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第四段 末了的话 4章
提后最后一章，是基督教历史中，最伟大的使徒保罗给世界最后的话。罗马帝国对教会全面性的逼迫正如火如荼，不少信徒因此背离信仰。在这危急之秋，他劝勉提摩太「凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分」（4：5）。 4：1 的首字「所以」（oun，中漏译）表示现在保罗将上文所论的带至总结，是为末了的话。 A.传道的嘱咐（4：1～5） 1.第一次嘱咐（4：1～2） 保罗声称他在神并审判活人死人的主耶稣面前，及凭着主耶稣的「显现」（epiphaneian）和主的国度，「嘱咐」（diamartaromai，意「严嘱」）提摩太（4：1）。这四方面的凭借，显出嘱咐的重要性。且「嘱咐」一字的原意也加强语气，务使提摩太勿忽略。 「审判活人死人」一词，学者意见有二： a. 表示全部之意，指审判之权在主耶稣的手中（如H.A.Kent）。 b. 表示一个「活人」及「死人」同受审判的时期来到，那是指教会被提之时，信徒死的要复活，活的要改变，然后同到基督台前受审（如J. F. MacArthur）。「嘱咐」的内涵有五： a. 内容是「务要传道」（「传道」是本段4：1～5 里九 大命令式动词之首，在4：2 有五个，在4：5 有四个）。 b. 时间是无论「得时」（eukairos，是eu「好」及kairos「时机」二字组成）或「不得时」（akairos 是kairos 的反义词），表示没有时间之囿限。 c. 态度是「总要专心」（命令式动词，原文意「总要紧急」或「总要迫切」）。 d. 方法是用百般的忍耐，用各样的教训（「用」字是en， 指在传道时所用的方法）。 e. 技巧是意「在」，责备（改正错谬之意）、警戒（指使人醒觉）、劝勉（积极性的引导），三个命令式动词。 2.嘱咐的原因（4：3～4） 4：3 的「因为」（gar），指出原因有二： a. 因为「时候」（kairos）必到（指末世之时，参3：1）， 世人会厌烦纯正道理，不喜欢听神的道，随自己喜好，增添好些假师傅（4：3）。 b. 故意转身不听真道，「反而」（epi de，中漏译）偏向荒渺的言语（4：4）。 3.第二次嘱咐（4：5） 保罗再用四个命令式动词吩咐提摩太： a. 凡事谨慎，谨慎原文作儆醒。 b. 忍受苦难，在2：9，保罗曾用过此词，自述他如何为主受苦，如今他以此吩咐提摩太。 c. 作传道工夫，「传道」原文是「传道人」。 d. 尽那职分，「尽」字将上文的一切吩咐带至一个总结。 B.尽职的榜样（4：6～8） 保罗在上文劝提摩太要尽他的职分后，再以他自己一生的经历作证。他在三方面叙述他的一生： 1.他的现在：准备离世（4：6） 保罗借用旧约献祭奠酒的礼仪（参民15：1～10），比喻自己生命准备献给神。罗马公民没有上十架之刑，却有斩首之法，他意料将不久于人世，以鲜血浇奠。「离世」（analases）在古希腊文里有四个用途【注9】：指牛颈项上的轭被拿下来。指将囚犯身上的锁炼除下。指将扎营地之钉拔起。指将系缚船只的粗缆解开，扬帆出海，起锚航行。保罗惯于在地中海航行，故他的借喻极其传神。 2.他的过去：尽忠到底（4：7） 自归主后，保罗对神的托付鞠躬尽瘁，死而后已。他在三方面描述自己一直忠于所托，没有丝毫差池： a. 美好的仗打过了。他曾嘱咐提摩太要为真道打美好的仗（提前6：12），如今他表示自己也打完了。这个仗是属灵的（参弗6：12）、有来自于人的（参林后11：26）、有对付异端的，他的仗比任何人打得更多，打得更漂亮。 b. 当跑的路跑尽了。以跑路比喻人生，是当时希腊人的习惯，保罗多次使用此喻（参林前9：26～27；徒20：23～24）。 c. 所信的道守住了。听道容易守道难，若要守道，必须认识「道」是珍贵的宝物，否则哪有忠守这回事？ 3.他的将来：公义冠冕（4：8） 保罗深信，「到那日」（参1：12）必有公义冠冕为他存留，此冠冕比喻神的悦纳与神的满足，这是保罗认为他所得的赏赐，是从那位公义的审判之主赐下的，不单给他，也赐给凡爱慕祂显现的人。 C.将来的嘱咐（4：9～18） 1.对提摩太的心愿（4：9） 在殉道前，保罗极想与提摩太见最后一面，愿他赶快前来，因他形单影只，寂寞涌上心头。 2.对提摩太的劝导（4：10～18） 随即保罗将自己身旁的各同工及有关人士之事报述一二（每人都是一个长篇故事）。旨在借着这些人物的「去留」，给予提摩太警惕与劝导： a. 底马（4：10 上），本是保罗亲密战友（西4：14；门24），贪爱（agape，不变的爱）世界今「离弃」（enbataleipo，强烈词语，含有「见利忘义，见死不救」的意味）保罗，往帖撒罗尼迦去（或者「帖」城是他的故乡，参门4）。 b. 革勒士（4：10
中），往加拉太去，保罗三次旅行布道均到过加拉太，在那里所结果子不少。 c. 提多（4：10
下），约一年前，保罗曾写信给提多。保罗在首次罗马牢狱释放后曾往马太（参罗15：19，在马其顿之北），保罗与提多可能在尼哥波立分手（多3：12），差多往挞马太工作。 d. 路加（4：11
上），独有这位外邦医生与保罗在一起，他确实是保罗始终如一的摰友。 e. 马可（4：11
中），不知马可当时在何处，但保罗嘱咐提摩太来时把他也带来，因他在传道事工上对保罗有益（谁会想到徒13：13；15：36～39 的那次事件竟然有现今这么美丽的收场）。 f. 推基古（4：12），蒙保罗打发往以弗所去，可能去代替提摩太的工作。他是以弗所人（徒20：4），也是「后书」的携带人，先前已替保罗带「以弗所书」及「歌罗西书」。 g. 加布（4：13），在特罗亚，保罗曾住在加布家里（有说特罗西教会在加布家聚会）。他离开时将身边较难携带的东西留在加布家，如：外衣、书籍、皮卷，书籍可能是珍贵的参考文献，皮卷是稀有的旧约抄本，这些都是贵重物件。为何保罗将这些物品留在此地，有些学者认为保罗在特罗亚被捕，押去罗马，来不及带走。 h. 亚历山大（4：14～15），此人是名铜匠（如底米丢是银匠，参徒19：24），却是极力敌挡福音的。他本是偶像制造商，因生意受损，故向保罗报复（「害」字原文endeiknumi意「显明」，喻「告密」，「告发」，即3：4的delatores），恶劣至一个地步，保罗愿主报应他。i. 主耶稣（4：16～18），在保罗初次申诉时（罗马律制有两次审讯，初审称prima actio，提出控状和初次辩护，覆审称secunda
actio，决定有罪或无罪）无人前来助他。因二、三年前尼罗焚烧罗马，嫁祸于基督徒，被害者无数，如今那有人愿冒死前来为保罗申诉，但保罗不怪罪他们，更求神饶恕他们（4：16）。此时，他深深体会主的同在，及加力量与他。提到这位主，保罗说： ⑴是主使用他，使福音传遍外邦地（4：17 上）。 ⑵是主将他从狮子口中拯救出来（4：17
下）（「狮子口」是比喻文字，指极度的危险，因罗马公民不会因犯罪而丢给狮子吃掉〔如H. A.
Kent〕；也许是暗指撒但〔如W. Wiersbe，参彼前5：8〕）。 ⑶主必救他脱离诸般的凶恶，使他能进入神的国，阿们（4：18）。 4：18 的「凶恶」可有二意： 指世上的凶恶，指肉身上的伤害。指恶者（魔鬼），意说不受恶者所害（如太6：13），灵魂能进入天国。 D.结语问安（4：19～22） 1.问众人安（4：19～21） a. 问朋友安（4：19） 保罗总不忘记向友人问安，此时问及亚居拉夫妇及阿尼色弗一家的安。 b. 安置朋友（4：20） 哥林多人以拉都，本是城里的财政部长（罗16：23），曾受保罗的差遣到马其顿去（徒19：22），已结束事工回到哥林多了。 亚西亚人特罗非摩（徒20：4）却病倒了，保罗将他留在米利都。这位特罗非摩曾在特罗亚目睹保罗行神迹，使推基古复活，但保罗并没有在他身上行医病神迹，或许神迹已逐渐停止。他也在圣殿里被人诬告与保罗在一起，并进入犹太人的网罗（徒20：4；21：29）。 c. 吩咐提摩太（4：21 上） 仍叮咛要赶紧在冬天之前到来，可见保罗写作时间是在仲夏或初秋之时。 d. 代朋友问安（4：21 下） 友布罗、布田、利奴三人是拉丁姓名，表示他们可能原籍意大利，属罗马教会的人，革老底亚是女性名，传说是利奴之妻或母亲（爱任纽说利奴是罗马首任主教）。而W. Barclay 则谓布田与革老底亚可能是对恋人【注10】。 2.祝福的话（4：22） 愿主的灵，主的恩惠常与你们（指全教会，非「你」）同在。至于提摩太收信后，能否赶到罗马与保罗见最后一面，则不可得知，但深信他属灵的父亲永在神的手里。 ※提摩太后书是一封动人的书信，也是一篇得胜的见证。用世人的眼光看来，保罗的处境是悲惨可怜，身在牢狱，人人弃他而去，他一生忠心事主，却落到如此地步，真是不得善终。 ※但保罗却无如此的心态，他确实是一位无愧的工人，他深知所信的是谁。当他回顾「如此人生」，心中的喜乐无法形容，因他能说出「美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守住了」──这是一个胜利的人生，是美满的结局。他的结局是死刑，然而他的归宿是冠冕、荣耀。 ※我们这些受托事主的人，我们的一生是「无愧的工人」（2：15）、「贵重的器皿」（2：21），或是「专顾自己」（3：2）、「贪爱世界」（4：10）、「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（3：5）？愿我们能忍受一切的苦难（2：12），忠心作「主的仆人」（2：24），等候主再来的荣耀（4：8）。 书目注明 【注1】D. E. Hiebert, An Introduction to the
Pauline Epistles, Moody, 1973, p.352. 【注2】J. H. Bernard, The Pastoral Epistles,
Baker, 1980r, p.xxxiii. 【注3】J. F. MacArthur, ⅡTimothy, Moody, 1995, p.xi. 【注4】引自H. A. Kent, The Pastoral Epistles, Moody,
1971, p.262. 【注5】W. Wiersbe,“ⅡTimothy,”BEC, Victor, 1989,
p.244. 【注6】J. F. MacArthur 上引书72 页。 【注7】A. T. Robertson“,
ⅡTimothy,”WPNT, Broadman, 1931,
p.625. 【注8】W. Barclay,“ⅡTimothy,”DSBS, Westminster, 1960,
p.194. 【注9】同上引书209 页。 【注10】同上引书222～223 页。__
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