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第一章
本章大纲 第一段 问候（一１－２） 第二段 感恩（一３－５） 一． 保罗的感恩与思念（一３－４） 二． 提摩太家庭的宗教教育（一５） 第三段 勉励（一６－１８） 一． 当挑旺恩赐而刚强（一６－７） 二． 当效法使徒为福音受苦（一８－１２） 三． 当固守真道（一１３－１４） 四． 当如阿尼色弗忠心不渝（一１５－１８） 第一段 问候（一１－２） 第１节：＂奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，＂ 本节原文可英译为＂Paul an apostle of Christ Jesus
through (the) will of God by way of a promise of life in Christ Jesus
.＂吕译为＂奉神旨意，为传布神在基督耶稣里所应许的永生，做基督耶稣使徒的保罗，＂新译本译为＂奉神旨意，凭着在基督耶稣里的生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，＂ 保罗在书信的开始之问候语中，常强调他是奉神旨意作使徒，并不是按他个人的意思或任何人的意思作使徒的；表示他是奉神差遣传福音的，因此他所教导的或他作的见证，都值得我们相信而接受．我们都知道，真神曾亲自告诉亚拿尼亚，他是神拣选为外邦人的使徒，以向外邦人传扬福音为主要使命的使徒（徒九１５）． ＂照着在基督里生命的应许＂：保罗作使徒是因为这＂生命的应许＂，就是神所应许的＂永生＂，这永生是藉着主耶稣所传的福音和他所完成的救恩，要赐人永生，而这永生是在耶稣里赐给我们的．因为这永生必须靠主所完成的救恩，又须靠他的圣名才能得到．保罗就是为这福音．救恩作使徒，假如没有这永生的应许－－福音，他就不必作使徒，而且他作使徒是只为了这救恩．福音，不是为别的宗教或哲学思想．本节也要告诉我们，因他是为此救恩作使徒的，因此我们当听从他的话，信从耶稣，可得永生． 第２节：＂写信给我亲爱的儿子提摩太，愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你．＂ 本节原文英译为＂to Timothy beloved child ; grace ,
mercy , peace from God (our) Father and Christ Jesus the Lord of us
.＂吕译为＂写信给亲爱的孩子提摩太．愿你由父神和我们的主基督耶稣，获得恩惠．怜悯．和平安！＂新译本译为＂写信给亲爱的儿子提摩太，愿恩惠．怜悯．平安从父神和我们的主基督耶稣临到你．＂ 保罗在前书说：＂写信给那因信主作我真儿子的提摩太，＂意思与本节相似，但保罗正处于苦境，很想念他而表示其深情，称他为＂亲爱的儿子＂． 前书说：＂愿恩惠．怜悯．平安，从父神和我们基督耶稣归于你．＂与本节一样，可参考前书．恩惠．怜悯．平安都是有肉体之软弱的我们需要常常祈求的；藉着神所赐的这些恩典，我们不但能蒙神救赎，将来能得救进天国享永生；今世也得享平安．敬虔度日． 第二段 感恩（一３－５） 一． 保罗的感恩与思念（一３－４） 第３－４节：＂我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你．纪念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐．＂ 本节原文英译为＂Thanks I have to God , whom I
worship from (my) forebears in a clean conscience , as unceasingly I have the remembrance
concerning thee in the petitions of me night and day , longing to see thee ,
having been reminded of the tears of thee , in order that of (with) joy I may be
filled ,吕译为＂我感谢神，我接续祖先，用洁净良知所事奉的神，在祈祷中，我不住地惦念着你，黑夜白日地惦念着，一想起你所流的眼泪，我就切慕要见你，好让我满有喜乐．＂新译本译为＂我感谢神，就是我象我祖先一样，以清洁的良心所事奉的神，在祷告中昼夜不断的纪念你；一想起你流的眼泪，我就渴望见你，好叫我满有喜乐．＂合和本的经文比较接近原文的意思． 保罗也常常在书信的开头说，他如何在祷告中提到收信者，为他们感谢神．保罗在第３节形容他所感谢的神是＂从祖先继续事奉的神＂，是他和祖先用＂清洁的良心＂所事奉的真神．清洁的心就是无罪的心． 保罗曾为那从祖先所事奉的神，热心逼迫信耶稣的信徒，但后来蒙神拣选．启示，明白耶稣就是那位他和祖先所事奉的神．因此他虽然为主耶稣传福音，但认为他事奉的是同一位神．由这节也可知道耶和华．耶稣．圣灵都是同一位＂独一真神＂． 保罗为什么要提到＂祖先＂呢？可能是为了在下面，要提到提摩太的信仰也象他一样，从祖先传下来的．提摩太的父亲虽然是外邦人(希腊人），但他的外祖母和母亲都是犹太人，很用心教导下一代，带领提摩太热心敬拜．事奉真神．保罗在此感谢神的主要原因是因为神帮助提摩太有＂无伪之信＂，就是纯真的信仰，不是虚假或变质的信仰． 保罗称提摩太为＂亲爱的儿子＂，可见他们之间有深厚的感情，他们离别时，提摩太一定很伤心地流过泪，保罗这次再被囚受苦难，自然会想念他最亲爱的人－－提摩太，想到离别时，提摩太流泪的情景，更想念他，渴望着．急着想再见他，希望能再见他而满心快乐．亲爱的人离去是流泪伤心的事，可是他们的相见却是最快乐的事，这种快乐是金钱或物质享受不能取代的喜乐．保罗这样渴望着，但直到最后他殉道时，仍没有机会再见到提摩太，只好等到将来在天上相见了． 保罗渴望着见提摩太，但在那交通很不发达的时代，其可能性很小，因此保罗将最重要的事，所要说的话，以及他的感情，都写在这封信上．后来，这封信也就成为如同遗嘱的最后一封信，留给提摩太，也留给我们，成为最有力的勉励．因此本书有不少重要经节我们常引用，都是值得我们记在心上，常常做为我们行天国路或做圣工的重要方针与鼓励． 二． 提摩太家庭的宗教教育（一５） 第５节：＂想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里．＂ 本节原文英译为＂taking recollection of the
unfeigned faith in thee , which indwelt firstly in the grand-mother of thee Lois
and (in) the mother of thee Eunice , and I have been persuaded that (it dwells)
also in thee .＂吕译为＂我记得那在你心里的无伪之信，就是先存在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也存在你心里．＂新译本译为＂我记得你心里无伪的信心，这信心原先是在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里．＂ ＂无伪之信＂的＂无伪＂在原文由an（不）和hupokrites（假冒伪善）合并而成，有＂不伪装＂．＂不是伪善＂之意，无伪之信就是没有假冒．真实的信仰．信心． 保罗第一次到国外传道，在路司得城里靠神治好瘸腿的，众人看见就把他们当做他们的神，要宰牛祭拜他们，保罗阻止了众人．后来，虽然在那城里传道时受害，但仍成立了教会（徒十四７－２０）．他第二次到国外传道，再到路司得城时，保罗拣选了这众信徒公认为好青年的提摩太为见习传道，可能是为了避免犹太人找他的麻烦，给提摩太行了割礼（徒十六１－３）． 提摩太的外祖母可能是保罗第一次到路司得城传道时接受了福音，他和母亲也可能同时接受了福音．提摩太的好信仰之主要来源，保罗在本节清楚告诉我们，这是由他外祖母用心的教导，接着也由他母亲殷勤的教导，把道理根基从小培植起来． 由本书第三章１５节所说：＂… … 你是从小明白圣经＂，可以推知，他们家在接受福音前就敬拜真神，也街道提摩太学习圣经，有这种好的＂家庭宗教教育＂为基础，他们接受福音后，提摩太的信仰根基更坚固，灵性上长进，成为特别好的青年，蒙神拣选为神的工人． 保罗知道他离世的时间快到了，他最重要的事就是鼓励他的接棒人的提摩太，提醒他，不可辜负外祖母和母亲苦心的栽培，不但要把这＂无伪之信＂深藏心里，也要如下面所勉励的，刚强起来，照着神所赐给他的恩赐，接下保罗要交给他的棒，负起传道．牧会的重任．他所负的重任必须基于＂无伪之信＂，就是真实．纯正的信仰． 第三段 勉励（一６－１８） 一． 当挑旺恩赐而刚强（一６－７） 第６节：＂为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来．＂ 本节原文英译为＂For which cause I remind thee to
fan the flame (of) the gift of God , which is in thee through the laying on of
the hands of me .＂吕译为＂因这缘故，我才提醒你要使神属灵的恩赐，藉我的按手烧烙在你心里的，再炽旺起来．＂新译本译为＂为了这缘故，我提醒你，要把神藉着我按手给你的恩赐，象火一样再挑旺起来．＂ 保罗在此把圣灵的恩赐比喻为火焰，也很恰当．因为圣灵如火，圣灵的恩赐也如火．如火焰，旺盛就更有能力，不旺盛或几乎要熄灭的火不能做什么．保罗即将离世，最挂心的是他的接棒者的灵性和他的属灵能力－－恩赐，如果他的恩赐如快熄灭的火焰，保罗怎能安心把重要的棒交给他呢？因此保罗藉着圣灵的帮助，勉励提摩太，要把所得的属灵恩赐，如火挑旺起来，要如何挑旺起来呢？在以下几节他教导提摩太如何挑旺． ＂神藉我按手所给你的恩赐＂：指着保罗和众长老按立提摩太为传道时的按手（提前四１４）．按立传道或其他圣工人员时，不但奉主的名按立他．差遣他，也分赐各种恩赐，神会按着他旨意赐他们所配得．所需要的恩赐． 保罗在此对提摩太的勉励，他说是＂提醒＂，为什么呢？可能是因为提摩太当时已经不是见习或实习传道，而是在道理上．属灵经验方面都相当丰富的资深传道，保罗要勉励他的事，他都熟知，所以用提醒．另一方面，提摩太在各方面表现都不错，没有什么可责备或矫正的地方，但保罗要他接这重任，希望他更坚强．更完全，因此用提醒的方式是很适当的． 第７节：＂因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强．仁爱．谨守的心．＂ 本节原文英译为＂For God not gave to us a spirit of
cowardice , but of power and of love and of self-control .＂吕译为＂因为神并不是赐给我们胆怯之灵，乃是赐能力爱心和修练之灵．＂新译本译为＂因为神所赐给我们的，不是胆怯的灵，而是有能力．仁爱．自律的灵．＂ 保罗提醒提摩太要刚强起来，把所得恩赐如火挑旺起来，主要的是为了叫他好好准备接棒；另一主要原因是如本节所说的，神所赐的圣灵是能赐人能力．圣爱．谨守… … 等恩赐的灵．只是神也赐给人类自由意志，不勉强或强迫人去行善，希望人们自动去实行．因此我们只要立志，决心顺从神，愿意依靠圣灵刚强起来，圣灵便帮助我们有能力而坚强．决心以圣爱去爱人，圣灵也会赐给我们这方面的恩赐去实行爱心，帮助患难中的同灵．立志谨守，要修练自己，肯努力行道，圣灵也要帮助我们，赐我们属灵的能力和机会行道．保罗希望提摩太在这几方面加紧努力，使圣灵的能力充满在他身上，以便满有能力地接保罗的工作，领导神的教会． ＂胆怯的心＂：原文里＂心＂字英文译音是pneuma，这字有风．灵．生命力．气息… … 等意思，因此＂胆怯的心＂，从前后文看，如吕译本和新译本译为＂胆怯的灵＂比较适当． ＂乃是刚强．仁爱．谨守的心＂：吕译与新译本意思稍微不同，新译本的意思是说圣灵是有能力．有仁爱有自律等特性；吕译本的意思是说，圣灵能赐人能力．爱心．修练等特性．吕译本的译法比较容易让我们了解，但新译本的意思也没有错．因为圣灵不但有这三种特性，也能赐人这三种特性，这些是重要的恩赐，身为圣工人员．牧者，必需追求这三方面的恩赐． 彼得未受圣灵时，非常软弱，甚至三次不敢承认主，但受圣灵后，冒着被捕或冒生命危险也继续传道（徒四５－２０，十二１－９）．彼得未受圣灵时，不能以圣爱（Agape）去爱主或爱主的羊，但他们受圣灵之后，不但明白了何谓圣爱，而且能以这神的爱去爱人，为了爱人．救人而传福音．未受圣灵时的幼稚信徒很软弱，立志守道却偏偏背道，但受圣灵．灵性又长进后，靠圣灵能爱人．爱仇敌，有能力守道，并行道． 中文圣经里，常将＂圣爱＂译为＂仁爱＂或＂仁慈＂表示与一般的爱有所分别．有关＂圣爱＂，请参考＂提摩太前书查经＂中＂提前一５＂之说明． ＂谨守＂：原文的英文译音是sophronismos，此字有劝告．矫正．自制．认真．能明辨… … 等意思．新译本译为＂自律＂，吕译为＂修练＂．由此可知圣灵能赐给我们属灵智慧，使我们懂得辨别是非善恶，谨慎行道，自己能约束．管理自己，就是能自律．英文译为selfcontrol也很恰当． 二． 当效法使徒为福音受苦（一８－１２） 第８节：＂你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻，总要按神的能力，与我为福音同受苦难，＂ 本节原文英译为＂Therefore be not thou ashamed (of)
the testi mony of the Lord of us nor (of) me the prisoner of him , but suffer
ill with the gospel according to (the) power of God ,＂吕译为＂所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为他做囚犯的为耻；总要按照神的能力．为着福音一同吃苦．＂新译本译为＂所以，不要以给我们的主作见证当作羞耻，也不要以我这为主被囚的当作羞耻，却要为了福音的缘故，靠着神的大能，与我同受磨难．＂ 当时的犹太教敬拜独一神（外邦人也有人相信），主耶稣降世为人．传福音，但犹太人认为他所传的是异端，是背叛神的罪人．因此传福音的使徒或信徒，被当时的犹太人或世人认为是传异端的罪人．恶人．假师傅，是可耻的，而且是相当卑贱又是羞耻的，就如我们在真道上看那传＂鸭蛋教＂的人也认为很可怜又可耻．可恶．因此保罗在此勉励提摩太，虽然世人把为主作见证．传基督视为可耻，但相信耶稣而明白真理的人，不该把这事认为是可耻的． 犹太人和罗马人认为耶稣所传的是异端，因此认为可恶．有罪，而撮拿或杀害传福音的人，保罗是教会的主要领导者，首当其冲，又被下在监里了，世人认为这是可耻的．但保罗提醒提摩太，这不是可耻的，因为主耶稣曾教训我们：＂为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的．＂（太五１０）． 也因此，保罗勉励他，也勉励我们，当为主传福音而与他一样受苦难，相信将来也必有＂公义的冠冕＂为他，也为我们存留（提后四８）． 保罗担心，怕提摩太会因他再被囚而胆怯或气馁，也可能是因为保罗的书信都是在教会公开朗诵给众信徒听，要同时勉励信徒的．提摩太的灵性可能没有那么软弱，还不致于为保罗被囚而觉得可耻，这可能是为了要他也勉励其他的信徒，写在这封信上，在众信徒面前朗诵时，可以让信徒都听得见而得造就． 第９－１０节：＂神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典．这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了．他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来．＂ 第９－１０节原文可英译为＂of the (one) having saved us and
having called with a holycalling , not according to the works of us but
according to (his) own purpose and grace , given to us in Christ Jesus before
times eternal , but manifested now through the appearance of the Saviour of us
Christ Jesus , on one hand abrogating death on the other bringing to light life
and incorruption through the gospel ,＂，吕译为＂神救了我们，以奉献为圣之号召召唤我们，不是按着我们的行为，乃是按着他的定旨和恩惠，就是历时历世以前在基督耶稣里所赐给我们，如今藉着我们的救主基督耶稣之显现为人所显明出来的．他把死废掉，又藉着福音将生命与｀不朽’彰显出来．＂新译本是译为＂神救了我们，以圣召呼召我们，不是按照我们的行为，却是按照他自己的计划和恩典；这恩典是在永世之先，在基督耶稣里赐给了我们的，但现在藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来．他废掉了死亡，藉着福音把生命和｀不朽’彰显出来．＂ 提摩太当时已经是有丰富的属灵智慧和经验的传道者，这些基本道理一定很熟悉，需要保罗这样重新教导他吗？提摩太虽然熟知这些纯正的道理，但那时候有教外的犹太人和外邦人的逼迫，教会里也有传异端扰乱教会的假师傅，其恶势力可能相当大，使提摩太处境渐渐困难．因此保罗这样再次提出来说明白，不但可加添提摩太的信心，又可藉着在会众前朗诵此信的机会，证明提摩太所传．所主张的才是纯正的道理，那些敌对他的人所传的是异端，叫众信徒不可受迷惑离弃真道． 为了辨明真．假道，我们也应该熟悉这些基本道理的重点，其大概如下：一．神按照他的救赎计划和他的恩典召我们．救我们（９）． 二．神的救赎．选召计划，早在万古之先决定赐给我们（９）． 三．神的救赎恩典和救赎工作是藉着基督耶稣和他（基督耶稣里）的名进行，在他降生为人传福音时，向世人显明，且具体化（１０）． 四．基督藉着死而复活，废掉了死亡，藉着福音把生命和＂不朽＂彰显出来（得永生）． 第１０节中，＂不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典．＂这是指着＂浸礼＂的赦罪恩典，因为慕道者只凭信心，愿意悔改归主便可接受浸礼，得救赎成为神的子民，不是按他们的行为（不是因他们已有好行为表现）．但受洗后，需要自己用心行道而有好行为，才能完成得救的工夫（腓二１２）．因此圣经上有许多经文勉励我们要守道．行道（雅一２２；来十二１４）． ＂不能坏的生命＂：原文可英译为life and incorruption．吕译本和新译本都译为＂生命和不朽＂．主死而复活，废掉了死亡，因此能藉着得救福音，将生命和不朽彰显出来，也因此万古以先的救赎计划．历代所预言的救赎主弥赛亚已到，这些事都已显明而成为事实了（林前十五５０－５７；徒二２４－３６）．＂不朽＂指着不朽坏，能永存的身体和生命． 第１１－１２节上半：＂我为这福音奉派作传道的，作使徒．作师傅．为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻，＂ 第１１节原文可英译为＂for which I was appointed a herald
and an apostle and a teacher for which cause also these things I suffer , but I
am not ashamed ,＂吕译为＂为这福音，我被立做报信者．做使徒．做教师；就是因这缘故，我才受这些苦的．然而我不以为耻；＂新译本译为＂为这福音，我被派作传道的，使徒和教师．为了这缘故，我也受这些苦，但我不以为耻，＂ ＂作传道的＂：原文英文译音是keruks，有布告．传令官．传教者之意．＂使徒＂之原文英文译音是apostolos，其动词是apostell，有差遣．送人．送金钱或东西之意思（徒十一３０）．由此可知使徒就是奉差遣者．使者之意．但在主耶稣选用此字为他特选的十二使徒之名称后，这字代表着为主耶稣传福音的使徒．＂师傅＂的原文英文译音是didaskals，其动词是didaskalia，是教导的意思，因此其名词是教师的意思． 保罗是不是一身兼三职？是的，我们可以这样说，因为从前的先知．传道或现在的传道者，都兼负这三种使命，因此保罗在此把自己所负．提摩太将来所需要负的使命，以三种职称分别出来，让提摩太明白使命的重点，希望他接下这棒之后，要特别注意这三方面的工作．传道者在台上或台下讲道时，常传扬福音，作传道者的工作；同时也教导慕道者或信徒学习圣经，明白真理，这是教师的工作；为了治理教会与推行传道工作，主设立了使徒的职份，也负责有关的领导与行政工作．但这三者是相辅相成，缺一不可，需要兼负这三种工作． 保罗接着说，他被按立为使徒．传道．教师，为这些工作的缘故常受逼迫，或被囚而受苦难．他不是为了争权夺利或为了肉体享乐而受害．受难；他既是因行义．行善救人而受苦难，是荣耀的事，不该为此觉得羞耻，因此希望提摩太也能效法他，不怕为圣工受苦，也不以此工作为耻，而且当勇敢靠主完成使命． ＂第１２节下半：＂… … 因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作他所交托我的），直到那日．＂ 本节原文英译为＂for I know whom I have believed ,
and I have been persuaded that he is able to guard the deposit of me to that day
.＂吕译为＂因为我认识我所信的，也深信他有能力可保守我所受的托付，直到那日．＂新译本译为＂因为我知道我所信的是谁，也深信他能保守我所交托他的，直到那日．＂ 保罗虽遭遇逼迫．患难，他仍冒生命危险传福音，其主要的原因就如这节所说，他认识所信的耶稣是谁，而且比一般信徒认识得更清楚，因此他比一般信徒能深信主，也相信主能保守他所交托主的． ＂也深信他能保全我所交付他的＂：这句可以有两种解释．第一个解释是照合和本和新译本所写的，保罗相信主能保全他所交托主的．保罗交托什么？这里没有说明，我们只能推想，可能指着保罗自己的属世生命或灵命．他完全交托神，因此他能不胆怯，勇敢传道；也可能交托他工作上的问题或群羊的灵命． 另一个解释是如吕译本所译：＂也深信他有能力可保守我所受的托付．＂这是指着神交托保罗的使命．主交托保罗去完成传福音的使命，但这种属灵的工作，单靠人的能力是无法完成的，必须有圣灵的同工，开启人的心门，人们才能认识神，接受福音．信徒因肉体软弱也很需要圣灵的帮助，单靠保罗一个人到处奔波，也无法照顾所有的信徒，因此保罗常常在祷告中交托神，求神亲自眷顾．安慰．怜悯．赐信心与爱心．… … ． 保罗接着说：＂直到那日．＂那日指着主再临的日子，也就是救赎工作完成的日子．保罗当时可能不知道，使徒时代他们所建设的教会，后来堕落而圣灵被收回，因此末世神另设立教会，复兴使徒教会的信仰．保罗所说的，将可包括末世真教会，因为保罗传道的果效继续到现在，让我们可以藉着他所写的书信，学习真理，主耶稣也照他所深信的保全他的子民，直到末日． 四． 当固守真道（一１３－１４） 第１３节：＂你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着．＂ 本节原文英译为＂Have thou a pattern of being
healthy words which thou heardest from me in faith and love in Christ Jesus
;＂吕译为＂你从我所听见的健全言论，你要用那在基督耶稣里的信心和爱心奉为规范．＂新译本译为＂你要靠着在基督耶稣里的信心和爱心，常常坚守从我这里听过的话，作为纯正话语的模范；＂ 新译本的译文意思比较清楚，保罗教导提摩太，要靠基督耶稣里的信心和爱心坚守纯正的道理．有些信徒误以为单靠着自己的热心聚会来坚守道理，而不注意自己的行道，这样无法保持纯正的好信仰，灵性可能常停留在吃奶的婴儿程度．也有些人想单靠长时间的祷告与神交通来坚守道理而忽略了行道．尽自己的义务，结果与上述情形同样违反了保罗在这节指导的原则．这原则也是我们要坚守纯正道理的秘诀，这秘诀，不是用创新的方法，是旧方法－－古道，是保罗自己的体验谈，就是要＂藉着基督里的信心和爱心＂．什么是基督里的呢？是没有违反或越过基督的教训（约贰９），而且是藉基督的圣名，在他的恩典里，照着基督的教训培植的信心和所实行的爱心，还需要靠基督的灵之帮助，才能保持这纯正的道理． ＂那纯正话语的规模＂：吕译为＂健全的言论… … 奉为规范＂，新译本译为＂作为纯正话语的模范；＂保罗要提摩太把从他那里学习的一切道理，当作＂纯正道理＂的标准，也就是判断真．假道的标准．保罗曾说：＂无论是我们．是天上来的使者，若传福音给你们， 与我们传给你们的不同，他就应当被咒诅．＂（加一８）现在我们也以保罗所传的道理为信仰的规范，当做纯正的道理．只是少数人喜欢创新．求变，不靠着圣灵的帮助，却相信并随从那些未重生．未受圣灵，未有这属灵体验的人们所谈论的＂祷告经验＂．＂与神交通＂．… … 不是很可笑吗？难道对我们自己的信仰起怀疑了吗？对教会失去了信心吗？人有可能让别人失去信心，但我们所受的圣灵，不会让我们失去信心，是可靠的，只要我们虚心受教，＂配合行道＂，祈求圣灵的能力． 提摩太是保罗的得力助手，他一定虚心跟从保罗，向他学习了很多道理，保罗也一定特别用心栽培他的真儿子提摩太这属灵的财宝－－纯正的道理．提摩太相信保罗的教导是对的，一定不会因保罗被囚而怀疑，并失去依靠，更不会因此去仰赖传异端的假师傅，反而会坚强起来，靠主继续与假师傅打灵战． 有些人传的道理已偏离真道，我们就是要更正这些错误，因此仰赖那些人的言论，与那些听从假师傅的，有什么不同呢？这不是保罗所说的＂危险的日子＂吗？（提后三１）但愿神赐智慧，使大家能明辨真假道，不要盲从那些思想和主张． 近来似乎古代修道院的思想也影响少数工人，我们当小心，访问古道，不是教会变质时的古道，要访问教会变质前的古道，以及末世真教会时代的古道，旧的传统不是全都不好，七十多年来，我们教会里基本道理与牧会．教导信徒的规范都很正确，没有修改的需要，因为我们的传统是一切根据圣经，不完全而需修改或改进的是个人，不是所传的道理． 第１４节：＂从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着．＂ 本节原文可英译为＂the good deposit guard through
Spirit (the) Holy indwelling in us .＂吕译为＂你所受托付的美好职守，你要藉那住在我们里面的圣灵牢牢保守着．＂新译本译为＂又要靠着那住在我们里面的圣灵，保守所交托你的善道．＂
＂交托你的善道＂：原文里只是ten kalen paratheken，英译意是the good deposit，有＂好的交托物＂的意思，原文里，没有＂道＂的意思，因此可以指着主所托付他的＂美好职守．使命＂，也可以指着＂美好的道理＂因为他受托的使命便是传扬这美好的道理，这美好的道理中，也包括＂往普天下去传福音给万民听＂的使命，因此三种中文译本所译的都没有错． ＂你要靠着那住在我们里面的圣灵＂：这传福音和牧会，包括防备异端的使命，不是靠自己的能力能完成的，因此保罗在这一节清楚教导提摩太，也可以说是吩咐他要＂靠着圣灵＂牢牢守着．保罗也在这节特别提醒提摩太，是靠那＂住在我们里面＂的圣灵，在前面又强调这住在我们里面的灵＂不是胆怯的灵，乃是刚强的灵＂，让提摩太知道，我们有这刚强的圣灵可依靠．赐能力，还怕什么呢？当靠圣灵刚强．壮胆，负起这受托的重大使命－－坚守纯正的道理，传扬这道理． ＂牢牢的守着＂：提摩太当如何牢牢的守着呢？他要按着主耶稣的旨意，如上节所说，按着＂那纯正话语的规模＂去传福音．牧养教会，不偏不移，使他的工作和所带领的信徒都能保守在真理的范围里，这就是牢牢守着神所托付他的职守． 四．当如阿尼色弗忠心不渝（一１５－１８） 第１５节：＂凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼．＂ 本节原文可英译为＂Thou knowest this , that turned
away from me all the ones in Asia , of whom is Phygelus and Hermogenes
.＂吕译为＂你知道所有在亚西亚的人都转离了我；其中有腓吉路和黑摩其尼．＂新译本译为＂你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，他们当中有腓吉路和黑摩其尼．＂ 当时的亚西亚省指着现在的土耳其西部，包括当时的每西亚．弗吕家．吕底亚．迦利亚四个地区，是相当广大的地区，保罗出国传道几次，在这地区里设立了不少教会，难道只因保罗第二次被囚而所有的信徒都离弃他，又背道了吗？以弗所教会也在这一地区里，如果那里的信徒也都离弃保罗，提摩太在以弗所还能作什么工作呢？这一句可能是因为保罗没有说明清楚，容易让我们误以为是＂所有＂的信徒都离弃他．这件事圣经上缺乏有关的经文可以查考，因此只能推知其部分．保罗人在罗马，为什么要提到离罗马很远的亚西亚省的人离弃他呢？这有两个可能的原因． 第一个可能的原因是保罗这次被捕的地点在亚西亚省的米利都城，提摩太在其北不远的以弗所城，也是亚西亚省．保罗被捕的消息一定很快地就被传出去，虽然有不少信徒知道这事，有的只是着急，也有些人胆怯，怕自己会被牵连而离弃保罗，这些事因提摩太在以弗所城，知道在亚西亚省发生的这事，因此保罗在本节说：＂这是你知道的．＂ 第二个可能的原因是保罗在亚西亚省的米利都城被捕后，被带到罗马城，保罗或提摩太可能请亚西亚的信徒去为他作证，证明保罗没有做违反国家法律的恶事，但是那些信徒到了罗马城，看到情形不对，很危险，因此他们胆怯而不敢上庭作证，都离弃他，因为当时罗马政府的逼迫很严重，审判也不是很公义．这封信到达提摩太那里时，那些不敢作证的亚西亚人也回到家乡，因此提摩太也知道此事． 我们知道，基督徒的信心要藉着试炼和苦难来磨炼，同时在这种磨炼中能使人辨明真信徒与假信徒；真信徒有足够的信心，能蒙圣灵赐能力而勇敢冒生命危险对付逼迫和试炼，否则会离弃真道以便逃避苦难，保全肉体生命；惟有＂真金不怕火＂．当时亚西亚省的几个教会受假师傅的异端之害，信仰虽然不是很健全，但总不致于全都离弃保罗而背弃神． 第１６－１７节：＂愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了．＂ 吕译为＂愿主赐怜悯给阿尼色弗一家的人！因为他屡次使我舒爽，又不以我的锁链为耻．反倒在罗马时，急切地寻找我，而且找到了．＂新译本译为＂愿主赐怜悯给阿尼色弗一家的人，因为他多次使我畅快，也不以我的锁链为耻；他竟然到罗马，迫切的寻找我，结果找到了．＂原文可英译为＂May the Lord give mercy to the
household of Onesiphorus , because he often refreshed me and the chain of me was
not ashamed (of ) , but coming to be in Rome he diligently sought and found me
;＂在次提到阿尼色弗一家人的事，但除次之外，圣经上没有提到他们的事，因此我们只能由这两．三节经文推知；他们是有信心．有爱心的好信徒，众人都怕被牵连而离弃保罗的时候，在罗马时一再的去寻找保罗，不怕麻烦不怕被牵累，冒着生命的危险继续寻找，直到他们找到保罗为止．找到保罗，知道他的境况不好，一定尽他们所能的帮助他，使他肉身觉得畅快，心灵上得安慰，这是更重要的事．阿尼色弗能这样冒生命危险寻找保罗，这是因为他的信仰根基好，坚守着纯正的道理，又被圣灵充满，因此他能＂不以保罗的锁链为耻＂，是一位属灵的勇敢的基督精兵，我们应当效法他，为真理帮助传道者．为此，我们也需要在平时用心培植信仰，到了教会受逼迫时，才能蒙神同工，完成如阿尼色弗美好的圣工． 第１８节：＂愿主使他在那日得主的怜悯，他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的．＂ 吕译为＂（愿主赐他在那日子从主那里找到怜悯！）在以弗所他怎样多方作服事的工，你则比我更明白了．＂新译本译为＂（愿主在那日使他从主那里得着怜悯．）你也清楚知道他在以弗所是怎样多方的服事我．＂原文英译为＂May the Lord give to him to fine
mercy from ( the ) Lord in that day ; and what things in Ephesus he served ,
very well thou knowest .＂ ＂那日＂指着主耶稣再来接众圣徒回天家，领赏赐的日子，是快乐又荣耀的日子．保罗希望他在末日能得主赏赐，这是最重要的事；在世就是有再多的福气，都不如末日的大赏赐，保罗这样的祝福是很有意义的． 保罗曾到以弗所布道过，阿尼色弗可能在那段时间里服事过他（徒十九），这种服事．协助传道者的工作，虽然不是前线的工作，但如战时后方的工作非常重要，虽然没有轰轰烈烈的战绩，但前线的战绩就是需要靠这默默工作的后方忠臣的努力．
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