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第二章
本章大纲 第一段 当做基督精兵－－传道者（二１－１３） 一． 做基督精兵的条件（二１－８） 二． 神的道不被捆绑（二９－１０） 三． 基督不失信．可信靠（二１１－１３） 第二段 当做无愧的工人（二１４－２６） 一． 按正意分解真理的道（二１４－１５） 二． 当远避．阻止传异端者（二１６－１８） 三． 当自洁．做神贵重器皿（二１９－２２） 四． 当弃绝无学问的辩论（二２３） 五． 当以温柔的态度牧会（二２４－２６） 第一段 当做基督精兵－－传道者（二１－１３） 一． 做基督精兵的条件（二１－８） 第１节：＂我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来．＂ 本节原文英译意为＂Thou therefore , child of me , be
empowered by the grace in Christ Jesus .＂吕译为 ＂所以你．我孩子啊，你要本着那在基督里的恩得能力而刚强．＂新译本译为＂所以，我儿啊，你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来．＂ 本节的开始原文有＂所以＂与上一章连结，要连结上一章第１５节所说，那些亚西亚人离弃保罗，但身为保罗所爱的孩子提摩太，绝不可象他们那样胆怯而离弃保罗，反而要得能力而刚强起来．传道者或一般信徒要得能力或刚强，固然需要藉着自己的决心．立志，但大能力的来源仍是圣灵，而这＂藉圣灵赐给我们能力＂是神白白赐给我们的恩典，因此保罗说：＂藉着基督耶稣里的恩典，得能力．＂我们得能力的目的是要刚强起来，以便胜过一切的试炼，对付恶势力．另一方面：提摩太是保罗用真道生的孩子（原文是孩子的意思），保罗为真道受死的日子快到，他一定有很多重要的事要交托提摩太，也要他接续保罗为主当传道．作使徒．作教师，因此提摩太必须刚强起来，才能负起这重任，并且能为真道跟假师傅打灵战． ＂在基督耶稣的恩典上＂：吕译为＂在基督耶稣里的恩＂，新译本译为＂在基督耶稣的恩典里＂，意思都比较清楚．恩典是白白得到的好处．恩惠．基督耶稣里的恩典，除了救赎我们灵魂的大恩．救治疾病的恩或在患难中得平安的恩典之外，还有一种更重要的恩典，就是受圣灵的恩典以及藉圣灵赐我们智慧．能力的大恩，这是比肉身得平安的恩典更重要．更大的恩典．因此我们当为自己的灵性祈求属灵的智慧与能力，以便在灵性上刚强起来． 第２节：＂你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人．＂ 本节原文英译意为＂and what things thou heardest from
me through many witnesses , these commit to faithful men , who will be competent
to teach others also .＂吕译为＂你在许多见证人面前所从我听见的，你要把这些教训托付可信靠的人，将来能够教导别人的．＂新译本译为＂又应当把你在许多见证人面前从我这里听见的，交托给那些又忠心又能够教导别人的人．＂ ＂见证人＂：可能指着提摩太被按立为传道时，在场按手分赐恩赐的长老们．保罗当时在那些长老面前特别教导新传道提摩太，有关重要的教义及教训，及当传道者应有的工作态度与观念，也一定教导他在牧会的实际工作上应注意的事项，以及防备或阻止人传异端的工作． 保罗将要为主受逼迫．殉道，所以在此他提醒并吩咐提摩太，要积极地接下这棒，也要更积极地寻找其他接棒人．提摩太是好的接棒人，但福音已被传开，设立了很多教会，＂庄稼多，工人少＂，需要寻找．训练．并按立更多工人，只有提摩太一个人是无法承担这许多的工作．保罗已被囚，身不由己，他自己不能出去选择新工人，只有交托提摩太去选择．保罗在前书已经吩咐他按需要如何选立长老．执事（提前三１－１３），提摩太可能已照着去按立或准备按立．保罗在此提醒他，要更积极地选立新工人，也提醒他要选立那＂忠心＂又能＂教导别人的＂． ＂忠心＂所要求的，即忠于神，也忠于所听见的纯正的道理．如果一个工人所主张的道理已有偏差，他越热心传不是越糟吗？另一方面，要忠心于工作才能吃苦耐劳，继续做下去，不会因一些不如意的事或阻挡便想辞掉工作不做．因此所求于神的工人是对神忠心． ＂能教导别人的人＂：保罗要他交托的新工人可能指着地方教会的长老或新传道者，是直接负责牧会．教导人的，如上一章１１节所记，奉派作传道．作使徒．作师傅的，如保罗或提摩太的工作，因此他们必须有好的道理基础，明白并熟悉真道，而且是有教导人的恩赐的人．有些工人非常忠心，也很有爱心，又热心，但口齿不清楚或言语的表达能力很差，有一大堆话要讲，但总是讲不好，这种人是很好的工人，是教会所需要的好工人，但他只适合于当执事，负责事务工作，不是保罗在本节要提摩太选立并交托的这类能负责教导别人的工人．教会里需要各种不同恩赐的人成为各种肢体，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，以便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（弗四１６）． 第３节：＂你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵．＂ 本节原文英译意为＂Suffer ill with as a good soldier
of Christ Jesus .＂吕译为＂你要和我一同吃苦，做基督耶稣的精兵．＂新译本译为＂你应当和我同受磨难，好象基督耶稣的精兵．＂ ＂好象耶稣的精兵＂：信徒是基督的精兵，神的工人之传道者更是基督的精兵，因为他们在信仰生活中有试炼需要忍耐．克服；在圣工上，有魔鬼的敌挡．攻击，藉着外邦人的逼迫．陷害．扰乱，也藉着假师傅传异端来混乱真道，迷惑信徒；传道者或其他圣工人员首当其冲，需站在众信徒前头，勇敢争战，保护信徒，领导信徒．这些精兵不拿刀枪打仗，是靠着圣灵所赐属灵装备，打的是灵战．这些灵战并不容易打，有时候灵战相当激烈，与世上的战争所不同的是灵战有神的帮助，不全靠人的能力或武器（弗六１０－１７）． 人人怕打仗，有了战争，后方的百姓也受苦，在前线的兵士更苦．灵战虽然有真神的帮助，但仍有苦难，需要忍耐，勇敢奋战，因此保罗劝提摩太，要象基督的精兵奋战，＂和我一同受苦难＂．保罗是不是要提摩太赶快去罗马，一同在监牢里受苦难？大概不是这意思．原文里没有＂和我＂的我字，因此合和本和吕译本，在我字右边都有点线表示原文无此字，但意译上要加此字比较容易了解．保罗正为基督受苦难，他知道当时或以后的传道者也一样会受逼迫．受苦难．被囚并不是可羞耻的事，不要怕，我们要效法保罗甘心为主受苦，有这决心便不会胆怯，能坚强起来，成为基督的精兵，打美好的灵战．现在福音好象已被传得更普遍了，也没有象保罗那时候的逼迫和苦难，尤其在一些地方，传福音的工作受人尊重，我们现在传真道，虽然没有象当时的逼迫，但是传道者或圣工人员仍然有苦难；例如常有神对个人的磨炼．及试炼，同时有魔鬼的试探，藉着种种苦难的试探，令传道者忧虑．退缩．胆怯而想辞去圣工，或不能专心于圣工．有时候，在工作上，魔鬼藉着幼稚或放纵的信徒攻击圣工人员，想要使圣工人员气愤而灰心或想辞去工作．另有一种苦难是工作上看到主的羊软弱．灵性退步，甚至不听劝而堕落．灵性死亡，这种种事，会使忠心的工人心里难受．痛苦，为众信徒担忧（罗十二１５）． 无论是那一种苦难，都是神认为我们必须忍受的，因此当靠主承受，藉着主所赐的能力使软弱变刚强，逆来顺受，此外要完全交托神，并要明白主常藉着苦难，来磨炼他所悦纳的好工人，使我们都能成为名符其实的＂基督精兵＂，勇往直前． 第４节：＂凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦．＂ 本节原文英译意为＂No one soldiering is involved with
the affairs of life in order that he may please the ( one ) having enlisted (
him ) .＂吕译为＂凡当兵的．没有一个让自己在人生事务里纠缠着，好让招兵的人喜欢．＂新译本译为＂当兵的人不让世务缠身，为要使那招兵的人欢喜．＂ ＂世务＂：吕译为＂人生事务＂，原文的英译音是biou pragmateiais，biou是bios的原形，有人生．生活．生计．生活费等意思，＂路八１４；约壹二１６＂中的＂今生＂；＂可十二４４＂中的＂养生＂都是这字．pragmateiais有从事．经营．职业．工作等意．这两个希腊字的意思就是为了肉体生活所需而做的工作，不是为了自己的兴趣或为宗教信仰．政治思想．哲学思想而从事的工作，简单说，就是职业． 古今中外，军人都由国家，或招募他的人供给生活所需．打仗是很费体力的事，如果食物不够，体力就差，怎能打仗呢？因此现在的军人，他个人由国家供给生活上所需的一切，他的家属也由国家供给，使他能无后顾之忧，专心为国家服役． 假如军人需要自己耕田．割稻，或作生意养活家人，怎能有多余的时间与精力来操练．为国家服务呢？民兵平常是老百姓，在急需时才集合，交给他们保护后方的工作，如果要他们上战场是不可能的，因为他们平常没有受训练，如俗语说：＂养兵千日，用在一朝．＂ 同样，基督精兵的传道者，虽然不必佩带物质的武器来操练，但属灵的精兵需要属灵的操练，这属灵的操练并不见得比属世．身体的操练简单．在灵战中要打败对敌，需要具备各方面的恩赐．如：丰富的圣经知识．坚固的信仰根基，圣灵所赐属灵的智慧．辨别诸灵的恩赐，能以圣爱爱人．能忍耐．不胆怯… … ，这些都需要长期的学习．准备与操练，费时又费精神．每一个人的时间与精神非常有限，传道者若不能得到生活所需，他就不得不抽出时间来工作赚钱，如果是这样，想要多研究圣经或准备讲道，总是觉得心有余而力不足，结果他们在各方面的长进非常有限，有时候反而会因＂世务缠身＂而退步，这对整个教会而言，是一种损失． 现在科学发达，行行都需要更专门的人才来从事于有关方面的研究与改进，否则跟不上时代．现在是知识迅速增长的时代，要领导这些受过教育的信徒或外邦人归向神，必需有专任的传道者继续靠圣灵的帮助研究道理充实灵智，以便更有效地为主传扬福音，牧养主的羊．由以上所说的可知，若要求传道者专心工作，教会就需要供给足够的生活费，使他们能无后顾之忧而专心工作． 第二次世界大战期间，本会信徒跟外邦人一样也受战争影响，生活非常清苦，因此，当时的传道者生活更困难，信徒都躲进深山或偏僻地区疏散了，那有足够的经常捐可用来发给传道者呢？但感谢神，在神的眷顾之下，当时在物质上虽然缺乏，然而总算平安的渡过那段最艰苦的时期．现在蒙神赐福，一般信徒信仰长进，收入也增加，奉献精神又相当好，使教会目前能够供给传道者和其他圣工人员生活所需，虽然不比一般公务员的生活费高出很多，但多少可以跟得上，有些单位的待遇还不如我们，这是值得感谢神的地方．传道者＂生活非常艰苦，要半奉献的＂情况已成过去，但有些信徒还不知道我们教会这方面的改进，反观有些教会在这方面则不如我们．由这件事我们可以证明，我们教会信徒已按着本节所教训的做了，另一方面又可证明，神确实与我们教会同在，不但赐信徒生活所需，也帮助信徒有好的奉献精神，盖壮丽的会堂不用外援，还有资金可往外传福音． 第５节：＂人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕．＂ 本节原文英译意为＂And if also anyone wrestles not he
is crowned unless he wrestles lawfully .＂吕译为＂就是人竞斗罢，若不按着规律竞斗，也不得以受戴华冠阿．＂新译本译为＂竞赛的人若不遵守规则，就不能得冠冕．＂ 保罗在上一节谈到，传道者或专任的圣工人员应该得到生活所需，使他们能安心又专心的工作，但传道者当如何专心工作呢？保罗在本节提出为主工作最主要的原则，就是要＂按规矩＂． ＂比武＂：原文的英译音是athle，其动词athlew有争战．斗技．比赛等意思，吕译为＂竞斗＂．当时希腊城邦的＂奥林匹克＂运动会与现在的运动会相似，但其竞争比较激烈，而且是拼着命的竞赛，因此保罗常以此竞赛为比喻，说明跑天国路为主工作也当象这样尽力．拼命． 保罗在此强调，为神工作也要象竞赛的人，＂按规矩＂才能得奖赏；如果违规，就是跑得最快也没有用，不能得奖．现代的运动会都很重视体育精神，不能为了争取胜利而投机取巧，若违规了，不但不能得奖，严重违规时，反而要受处罚． 传道者或其他圣工人员，为主传福音或牧养教会，更需要按着规矩工作，因为我们要得永存冠冕的奖赏，更重要的是因为我们工作上所带领．教导的是信徒的信仰生活，有关属灵的生命，因此必须按着规矩否则成为瞎眼领瞎眼，反而害人（太二十三１５－２４）．要按着什么规矩呢？我们所要遵循的是神给我们的规矩．命令，记载于圣经上，包括神的十诫．主耶稣和使徒们的教训．因此传道和各种圣工人员都需要熟悉圣经，明白真道，以便按着真道－－规矩－－教导信徒．传福音救人． 少数工人为了急切求工作效果，不专心祈求神的帮助，依赖其他教会的书刊，试用其他教会带领信徒的方式，其结果好象有显著的改进，但灵性是进步呢？还是退步呢？这就要看他们是否＂按神的规矩＂工作．带领了．我们凡事要考虑，这事是否能蒙神悦纳？那是＂神道＂或是＂人道＂？就是有些人认为很好的事，主耶稣若不同意，还要勉强去做，会给魔鬼留地步，不但得不到神的帮助，还有受邪灵工作而被败坏的可能，我们不可不谨慎！ 其他教会的道理并不是全都错了，但他们的信仰．教义．牧会方式与我们教会不同（太十六６），他们有的并不按神的＂规矩＂－－道理－－传道，所传的不是完全合乎圣经．我们教会有一重要使命，就是要更正其他教会所传错误的道理．宗教教育是教导主内弟兄姊妹，不可单注重各种活动以引起信徒兴趣，无论是教导内容或活动，都必须＂按规矩＂而行，以便培植能＂按神的规矩＂行道的好信徒． 第６节：＂劳力的农夫，理当先得粮食．＂ 本节原文英译意为＂It behoves the labouring
husbandman to partake firstly of the fruits .＂吕译为＂是劳苦的农夫应该首先享受果实的．＂新译本译为＂劳力的农夫理当先尝果实．＂ ＂劳力的农夫＂：文理圣经译为＂勤劳的农夫＂，吕译为＂劳苦的农夫＂，勤劳的农夫必不是懒惰的农夫，他按时撒种．除草．施肥… … ，他也必能先尝到初熟的果子． 从前的农夫比较苦，虽然有收成，但有地主的压榨，生活清苦，现在农夫的生活已比较好，要先享受地里所出产初熟的果子更没有问题．提摩太不是农夫，但保罗比喻传道者为农夫，自己耕耘撒种（布道），牧养教会，将来必先得主的赏赐；只要他不是懒惰的传道，只要他是＂按着规矩＂传道．牧会．这一句勉励提摩太也勉励我们热心作工，神必赏赐，因为作主工不是徒劳的，只是当殷勤按规矩作工（罗十二１１）． 第７节：＂我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明．＂ 本节原文英译意为＂Consider what I say ; for the Lord
will give thee understanding in all things .＂吕译为＂你要了悟我所说的话；因为主必在一切事上，赐给你了解领会．＂新译本译为＂你要想想我的话，因为凡事主必给你领悟力．＂ ＂你要思想＂：原文英译音为noei，有认识．知道．领悟．… … 等意．＂聪明＂；英译音是sunesin，有理解．判断．领悟等能力，尤其是宗教或道德方面的领悟．保罗为了这些传道工作上重要的原则和注意事项，他希望提摩太能够明白，而不是糊里糊涂地接受，希望他能藉着神赐给他的智慧和判断力，明辨保罗所说的为什么是对的，那些是好的，知所抉择．因此保罗又说：＂凡事主必给你聪明．＂保罗不是强迫他一定要完全接受他所说的，而是叫他＂要思想保罗所说的＂，又说凡事主必赐你聪明，表示主必让他明白保罗所说的，藉着主所赐属灵的领悟力，辨明保罗所说合理之处，明白其中重要的道理．保罗也知道提摩太的为人，有好的道理基础．灵修与工作精神，必能蒙神悦纳而蒙主赐他充足的智慧，让他无论遇到任何事都能靠主所赏赐的聪明解决． 现在我们当传道或当教师，要做圣工或学习道理也一样，无论是那一位长执或传道所说的都要先＂思想．思考．判断＂，合乎真理的，我们可以放心接受，并且要存记于心．假如发现与圣经道理有些出入或矛盾之处，便应该先研讨，对照圣经，再请教资深的长执，辨明以后若是正确的就可接受，不是正确的不可盲目接受． 如果有人特别喜欢听某传道或某长执讲的道，仍需要经过思想．辨明后接受，不可因人而偏好，更不可有崇拜个人的心理，凡事都要藉着主所赐的领悟力与聪明来辨明后才接受． 第８节：＂你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音．＂ 本节原文英译意为＂Remember Jesus Christ having
beenraised from ( the ) dead , of ( the ) seed of David , according to the
gospel of me .＂吕译为＂你要记得；耶稣基督，从死人中得苏活起来，出于大卫的后裔，照我所传的福音；＂新译本译为＂你要记得那从死人中复活的耶稣基督，他是大卫的后裔所生的，这就是我所传的福音．＂ ＂你要记念耶稣＂：原文英译为Remember Jesus Christ．＂记念＂这字的原文英译音为mnemoneue有回忆．记忆等意思，所以吕译本和新译本都译为＂记得＂． 保罗写信给加拉太教会说：＂无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应该被咒诅．＂（加一８）保罗所传的福音与彼得和其他使徒所传的福音相同，其重点也一样，福音的重点在那里呢？彼得他们五旬节受圣灵后传福音，说：＂以色列人哪！请听我的话，神藉拿撒勒人耶稣… … ，神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁，… … ．大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上．＂（徒二２２．２４．３０）保罗出国传道时，也常常见证主的复活（徒十三３０）． 为什么主复活是福音的主要道理呢？因为主的复活，可证明他是生命的主，他能赐人永生，也可证明他是活的神，是全能的神，是救世主，我们信靠他才能得救．得永生． 提摩太对这道理非常熟悉，没有重述的需要，但假师傅传异端，说复活的事已过去，藉此扰乱教会，破坏信徒的信仰（提后二１８）；保罗不放心，再提出来，要提摩太深信并传扬这道理，需要的时候，要以此辨明真．假道，以免受异端之害．在教会里朗诵这封信时，又可让众信徒听到而得造就，深信福音，坚立更好的信仰根基． 二． 神的道不被捆绑（二９－１０） 第９节：＂我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样．然而神的道，却不被捆绑．＂ 本节原文英译意为＂in which I suffer ill unto bonds
as an evildoer , but the word of God has not been bound .＂吕译为＂在这传福音的事上，我吃尽了苦恼，甚至于受捆锁，象犯人一样；然而神之道是不受捆锁的．＂新译本译为＂我为了这福音受了磨难，甚至象犯人一样被捆绑起来；可是，神的话却不被捆绑．＂ ＂犯人＂：原文英译为kakourgos，有行恶．存恶意．恶人．犯罪者之意，因此英文此字可译为evildoer，日文圣经译为＂恶人＂． 保罗这次被囚没有象头一次那么自由，而且在常逼迫教会的 魔鬼虽然利用恶人杀了救世主，但神却藉此完成了救恩；魔鬼想尽办法要阻挡传福音的工作，加以大逼迫，然而耶路撒冷的大逼迫反而促进了福音向外传开的工作（徒八４）．这时国外传道主要的工人保罗，被囚禁于牢中，魔鬼似乎阻止了保罗传福音的工作，然而保罗知道神的道不会因此受阻挠，因为还有许多忠心的工人在各地工作，所以保罗特别勉励提摩太，当刚强起来，勇敢为主传福音，不要因为保罗被囚而灰心．丧志． 第１０节：＂所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀．＂ 本节原文英译意为＂Therefore all things I endure , on
account of the chosen ones , in order that they also may obtain salvation in
Christ Jesus with glory eternal .＂吕译为＂故此我为蒙拣选的人之缘故就坚忍着一切，使他们也可以得到那在基督耶稣里的拯救同永世的荣耀．＂新译本译为＂因此，我为了选民忍受一切，好叫他们也可以得着在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀．＂ ＂选民＂：原文英译音是eklektous，英文可译为chosen ones，是被选出的．蒙拣选的等意思．旧约时代选民指着以色列民，新约时代，可以指着犹太人，也可以指基督徒．在本节可以解释为基督徒，包括非犹太人，也可以解释为犹太人． 保罗在国内．外所受的逼迫，以犹太人的逼迫为最多，因为保罗主张基督徒不必再受旧约的割礼，保罗虽然常常受同族的犹太人迫害，但他能以神的爱原谅他们，而且用神的爱为他们的得救而忍耐，求神拯救他们．保罗曾说：＂我是大有忧愁，心里时常伤痛．为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意．＂（罗九２－３）由这句话可知，保罗能爱常害他的仇敌－－犹太人，希望他们能接受＂在基督耶稣里的救恩＂．犹太人不认识耶稣而逼迫保罗，他们若能明白福音，才能接受这耶稣里的救恩；因为新约时代，不是靠严守摩西的律法得救，而是信靠基督十字架的救恩．那些教导基督徒回头再去严守救恩之外的摩西律法的，不是别人，就是教会中那些传异端的假师傅，因此保罗在这封信上提醒提摩太和众信徒，救恩是从基督耶稣来的，福音．真理也是从基督耶稣来的，不是来自摩西的律法（提前一３－６；西二１３－１８）． 三． 基督不失信．可信靠（二１１－１３） 第１１节：＂有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活．＂ 第１１－１３节的原文是对句的诗体，可能是当时的赞美诗之一部分，可能是当时教会常吟唱的．这首诗中包括着福音的主要教义． 本节的原文英译意为＂Faithful ( is ) the word : for if
we died with ( him ) , also we shall live with ( him ) .＂吕译为＂这话是可信可靠的：｀我们若和他同死，也必和他同活．’＂新译本译为＂我们若与基督同死，就必与他同活．＂ ＂有可信的话说＂：听起来好象是保罗引用了某一个人所说的话，那人好象与保罗没有什么关系．这只是翻译上的问题，原文的英译音是pistos ho logos．相信．信仰是pisteuw．第一个字pistos有相信．信赖．可信赖．忠实等意．第二耿字ho是冠词，如英文的the，第三个字是logos与约翰福音第一章第１节太初有道的道字同字，这字有：话．道．道路．… … 等意思．因此如吕译本和新译本（放在１３节的后面）译为＂这话是可信的＂比较合乎原文意思，我们若翻译为＂这道理是可信的＂或＂这道理是值得相信的＂，一定更接近原来的意思，由上下文也可知道这样的翻译比较正确又容易了解． ＂我们若与基督同死＂：原文里没有写＂基督＂，这是意译．吕译本加上＂他＂也是意译，但没有错，这是指着基督耶稣．这一句和下半句是福音的主要教义－－浸礼，一个人若未受合法的浸礼与主同死同复活，他还不是神的子民，还不能领受福音的属灵功效－－得恩． 我们受浸时，在活水中奉主的名，与主同死．同埋葬，然后与主同复活（罗六５），这表示我们＂旧我＂的灵魂与主同死，然后，与主同复活，这是第一次的复活而有了新我；受洗后，除非再犯死罪，我们的灵魂不必再经过死亡．因此圣经上告诉我们：＂… … 得胜的必不受第二次死的害．＂＂在头一次复活（藉着浸礼）有分的有福了，第二次的死在他们身上，没有权柄．＂（启二１１，二十６）灵魂第二次的死，指着末日被判下地狱（人的肉体死亡时，灵魂离开身体，但灵魂仍不死，等候末日的大审判）． 第１２节：＂我们若能忍耐，也必和他一同作王，我们若不认他，他也必不认我们．＂ 本节原文英译意为＂if we endure , also we shall reign
with ( him ) ; if we shall deny , that one also will deny us .＂吕译为＂我们若坚忍到底，也必和他同掌王权；我们若否认他，他也必否认我们．＂新译本译为＂我们若能坚忍，就必与他一同作王；我们若不认他，他必不认我们．＂ ＂一同作王＂：原文的英译音是sumbasileusmen，是很长的一个字，由sum和basileuw二字合并而成的．sum有一起．一同之意．basileuw有支配．统治．王权之意，可译为作王．但本节如吕译本所译＂同掌王权＂，比较合乎原文的意思．世上一个国家，只有一位王，所谓＂ 为主传福音的基督精兵，在工作上＂多有苦难＂，因为苦难多，必须多学习忍耐，惟有忍耐才能克服一切，蒙神悦纳，工作才能有果效．个人方面也是要靠自己的忍耐．行道，才能克服一切，保全灵命，努力多为主工作．假如多有苦难的工人不能忍耐，一遇苦难便会灰心．丧志．胆怯而退缩，甚至放弃信仰，连自己的灵命恐怕都保守不住了，还能做什么？当然不能与主同掌王权了．主曾应许他的＂精兵＂而不是＂逃兵＂，将来要在他的国与他同掌王权（路二二２８－３０；罗八１７）． 主耶稣教训我们：＂凡在人面前不认我的，我在天父面前也必不认他．＂（太十３３）在太平时代承认自己是基督徒，不会有杀身之祸，然而还是有些软弱的基督徒不能坦然在人面前表明自己是基督徒；假如现在是象保罗受大逼迫的时代，相信一定有更多的人不敢认主，在生死关头，只有靠圣灵帮助才敢承认．本节所说的可能指着那种危险的时代，在那种危险的时候更要勇敢的承认自己是相信耶稣的，否则主耶稣在天父面前也不认我们，那么，我们还有什么盼望呢？（太十３３）． 将来我们可能遇到的逼迫，会不会比保罗遇到的更大呢？我们无法确实知道，该怎么办呢？不必担心，因为到了时候，主必赐我们勇敢的心，来承认主（太十１９－２０）．然而要蒙主赐大能力，能勇敢承认自己是基督徒，必须具备如下条件： 一．虚心研究圣经道理，坚守纯正的道理（徒十七１１；弗四２０－２１）． 二．虚心听从主的教训，遵行主道（弗四１０－３２）；提前四６－１６）． 三．随时培植配合着爱心的好信仰（彼后一５－７；林前十三２－７）． 第１３节：＂我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己．＂ 本节原文英译意为＂if we disbelieve , that one
remains faithful , for he cannot to deny himself .＂吕译为＂我们若不信他，他仍旧是可信的；因为他不能否认自己．＂新译本译为＂我们纵然不信，他仍然是信实的，因为他不能否定自己．＂新译本中，本节末了有句＂这话是可信的．＂这是由第１１节移到此，说明第１１－１３节所说的话都是可信的，是值得相信的． ＂我们纵然失信＂：原文英译音为ei ( if ) apistoumen ( we
disbelieve )，此动词的单数是 apisteuw ( I disbelieve
)，由a（不）和pistuwe（我相信）二字合并而成，有不相信．不信实．不顺从等意思． ＂他仍是可信的＂：原文英译音为ekeinos ( that one ) pistos (
faithful ) menei ( remains )．pistos是
pisteuw相信．信仰的形容词．名词，有值得相信．可信赖的．… … 等意．menei的动词是menw，有住下．留下．不离开等意，形容词的menei有继续不变之意，因此中文译为仍旧．仍然都适合．这句的意思是，他继续不变地，也就是永远值得我们相信．信赖的． ＂他不能背乎自己＂：原文的英译音是arnesas thai，其原形是arneomai有否认．拒绝承认等意思，其不定词，有对自己不信实的意思．吕译为＂他不能否认自己＂，新译本译为＂他不能否定自己＂．我们可以解释为＂他不能对自己不信实＂． 世上有很多不诚实的人，虽然有些人诚实，但他们答应的事常常无法做到；有时候，因为他们忘记，或因为能力有限而做不到．我们所敬拜的神是诚实的神（罗三４；来十２３），也是全能者．无所不能，他不会忘记他所应许的事，甚至经过几千年，他仍能照他所应许的成全，他也不会象人有做不到的事；因此也不会因做不到而失信．我们信靠这位真神是最可靠的，他应许赐我们永生，我们可以完全相信． 真神的本性是诚实，他不会因我们的不相信．不诚实或违背了他，他就有所改变，因为他不同于善变的人类，他不需要改变自己，也不能改变自己，因此我们不必担心神所应许的事后改变，我们可放心跟从他，为他受苦或受死都是值得的，因为他曾应许：＂… … 若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我．因为… … 凡为我丧掉生命的，必得着生命．＂（太十六２４－２５）． 第二段 当做无愧的工人（二１４－２６） 一． 按正意分解真理的道（二１４－１５） 第１４节：＂你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩，这是没有益处的， 只能败坏听见的人．＂ ＂你要使众人回想这些事＂：原文英译意为＂These things thou remind ( them of
) .＂吕译为＂你要继续将这事提醒人，＂新译本译为＂你要在神面前把这些事提醒众人．＂ 保罗吩咐提摩太教导众信徒常常回想他在前面所提到的事，可能指着本章第１１－１３节的重要教义，也可能指着从第１－１３节所写的事．保罗要众信徒回想；也就是要叫他们常常复习重要的道理提醒他们，使他们不要忘了，因此吕译本和新译本都译为＂提醒＂． ＂在主面前嘱咐他们＂：原文英译意为solemnly witnessing before
God，吕译为＂要在神面前切切誓嘱他们，＂新译本译为＂叮嘱他们＂．＂嘱咐＂的原文英译音是dia（完成．强化）和marturomenos（证据．见证）二字复合而成的，可译为＂严严地见证＂，就是严格地藉讲道来教训他们．吕译为＂切切誓嘱他们＂，也很恰当． ＂不可为言语争辩＂：原文英译意为not to fight with word，吕译为＂别斗争言词了；＂新译本译为＂不要作无益的争辩＂．＂言语争辩＂：原文英译音为logomakhein，这是由logos（言语．道理）和makhein（战争．相争）合并而成，因此有＂用言语相争＂之意，因此中文译为争辩或争论就很清楚． ＂这是没有益处的＂：原文英译意为useful for nothing，吕译为＂毫无用处＂． ＂只能败坏听见的人＂：原文英译意为for over throwing of the ( ones )
hearing，吕译为＂只能倾覆听的人．＂＂败坏＂：原文英译音为katastrophe，由下面翻倒过来．倾覆．破坏．灭亡等意思，表示信仰上的堕落或失败． 保罗在提摩太前．后书，多处教训我们不要争辩或争论，要避免辩论和世俗的虚谈（提前一４，二８，六４．２０；提后二１６．２３，四４）．当时的希腊社会辩论风气很普遍，常以讨论或辩论方式教导门徒或研究学问，保罗也曾在学房以辩论方式传福音，但在原文圣经上保罗为讲道或布道的辩论，所用的字与本节所用的字不同．如＂徒十七１７，十八４，十九８，二十９；来十二５；可九３４＂，所用原文dialegeto，有交谈．谈论．讲道等意思． 有些年轻人误以为教学法中＂讲述法＂是旧方法，已落伍，不合时代需要，＂讨论法＂才是新而有效的方法．其实讨论法，可能比讲述法还要旧，二千多年前，希腊的哲学家便常采用．新或旧并不是教学法好坏的判断标准，应该照着教学的教材内容．对象与其程度选用适当的方法． 以前青年聚会有＂辩道会＂，但是后来都改为＂谈道会＂，因为辩论的方式．态度较不适合我们向外邦人传福音或学习道理．我们需靠圣灵的帮助，求主开启慕道者的心门，以温柔的态度按着神所赐的口才见证．传福音．谈道，才能蒙神悦纳．同工，而使慕道者欢欢喜喜地接受．除此之外，在日常生活上，遇到需要解释误会的时候，也不要激动或愤怒，用辩驳方式或＂兴师问罪＂的态度；当以温柔的态度向对方说明，对方若不接受，可交托神；祷告求神让对方能明白实情． 查经或学习道理时，有不明白的地方，应该虚心请教长辈，而不是靠着大家讨论或辩论的方式来明白．因为程度一样的人聚集讨论，能讨论出什么道理呢？可利用查经的工具书，如经文汇编，原文和各种不同译本的圣经，若要参考其他教会的参考资料，必须小心，免得越参考越偏离纯正的道理，败坏了自己和所带领之人的信仰． 第１５节：＂你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道．＂ 本节原文英译意为＂Be eager to present thyself
approved to God , a workman unashamed , cutting straight the word of truth
.＂吕译为＂你要竭力在神面前明示自己是被试验为可嘉的，是无愧的工人，把真理之道解析得得体．＂新译本译为＂你应当竭力在神面前作一个蒙称许．无愧的工人，正确的讲解真理的道．＂ ＂竭力＂：原文英译音为spoudason，有热切地．非常热心地．急切地等意思．中文译为竭力也很恰当． ＂得蒙喜悦＂：原文英译音为dokimon，有经试验证明是真的不是假的．有信用．证明确有其事等意思．因此吕译为＂明示自己是被试验为可嘉的．＂ ＂无愧＂：原文英译音为anepaiskhunton，其英文可译为unashamed，就是没有需要觉得羞耻的地方，译为＂无愧＂是很适当的．无愧的工人就是很称职的工人． ＂按正意分解＂：在原文是一个复合字，其英译音是orthotomounta，由orthos（直）和tomwteros（对切．锐利）合并而成，它的意思是很正直地把它割开，就是很正直．正确地分解其意思，按原来神的意思而不按私人的意思解释．日文圣经把这一句翻译为：＂真理 言 正 教 ＂，可译为要把真理的道教导得正确．保罗在提摩太前．后书多处提到按正意讲解道理，不要偏离真道，要传那纯正的道理（提前三９，四６，六２０－２１；提后一１３－１４）． 保罗最不放心的是异端之害，因此再次提醒提摩太，要按正意分解真理的道，不可有所偏差．在这末世世上充满了假道，真假道不容易非辨，就是传真道的教会里，魔鬼也不放过，他更用心利用＂似是而非＂的道理来混乱真道，使我们难于分辨，连守望者的传道，若不小心，也容易缺乏这方面的经验而上当．在这科学发达，新思想占优势的现代，人们喜欢求新．求变，也喜欢求灵感．属灵经验，结果魔鬼迷惑．欺骗人的机会就增多．若发现有此类问题而难以判断时，只好静静观察其果子，不要轻易下判断．我们不必担心，真教会是神的教会，他会照顾，到了时候，他会适当地处理（藉着有辨别诸灵的恩赐之长执），藉此也可让真心跟从主．虚心又忠心的工人和信徒，再得到属灵的经验，造就灵性．＂ 二． 当远避．阻止传异端者（二１６－１８） 第１６节：＂但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步．＂ 本节原文的英译意为＂But profane empty utterances shun
; for they will advance of impiety to more ,＂吕译为＂至于凡俗的空谈，你总要远避着；因为那些空谈的人必进到更不敬虔的地步；＂新译本译为＂总要远避世俗的空谈，因为这些必会引人进到更不敬虔的地步． ＂远避＂：原文英译音periistaso；有站在周围．避开等意，中文都译为远避． ＂空谈＂：原文英译音是kenophwnias，这是由knos（空）和phone（声音）结合而成，可译为 空谈．空的声音．如果所谈论的没有什么内容，是空的，没有用的，只是浪费精神和时间．所说的若是世俗的，不是有关真神．真道的，其害处不只是浪费时间，还会危害别人的灵性，使人进到更不敬虔的地步，是害人不浅的恶事． ＂进到＂：原文英译音是prokoptw，有开路前进的意思．信徒顺从圣经上的道理开路前进时，信仰会随着前进；相反地，如果追求世俗虚荣和浪费时间于世俗的空谈；或倾向于偏离真道的主张，如自由放纵．性开放等错误思想的言论，也能开路前进，只是他们所前进的路和方向．目标不同而已，是越走越远离真神，会导致灵命死亡的路，我们不能不谨慎远避． 一个领导者的言论，影响力如果大，不要太沾沾自喜，若不谨慎检讨自己所主张的是否合乎真道，很可能不但叫自己前进到不敬虔（失去信仰）的地步，还会迷惑更多信徒，也往错误的路上前进．因此身为教会的圣工人员，是走在前面领导群羊的教师，很需要常常祈祷，求神赐给我们属灵的智慧，藉着圣灵的帮助，有一个能按神的道明辨是非善恶的心，而不是生发错误的心（帖后二１１），以免误导许多同灵而又敌对真道． 第１７节：＂他们的话如同毒疮．越烂越大，其中有许米乃和腓理徒．＂ 本节原文译意为＂and the word of them as a canker
feeding will have ; of whom is ( are ) Hymenaeus and Philetus .＂吕译本译为＂他们的话象毒疮，必越侵蚀越大．他们中间有许末乃和腓理徒．＂新译本译为＂他们的话好象毒瘤一样蔓延，他们当中有许末乃和腓理徒．＂ ＂毒疮＂：原文英译音为gaggraina，这是一种有腐蚀性的毒疮，非常疼痛，又很容易扩张，使四周围的肉长出坏疽而腐烂．另有些参考书说明，这是一种癌肿性．或腐蚀性溃疡．保罗以此形容世俗的空谈对灵性的腐蚀性或溃疡，实在一点都不过份． ＂世俗的空谈＂：有关实际日常生活或教育．职业方面的谈论不包括于此，因这是指着对人的生活无益，对宗教信仰有害的异端，更明白的说，就是魔鬼利用来败坏信徒纯正信仰的道理．错误的思想．保罗很痛心，因为他所列举的许米乃和腓理徒，已经传异端败坏了好些人的信仰．要请一位慕道者来听道，很不容易，要带领他入信更要花费不少精神及时间，但要败坏信徒却很容易，而且他们害的不是一个．两个，而是好些人，实在是一件令人很痛心的事．许米乃可能与＂提前一２０＂所提的同一人；但关于腓理徒的事，圣经上没记载，无法确知，只知道他们传异端，说复活的事已过． 第１８节：＂他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心．＂ 本节原文英译意为＂who concerning the truth missed
aim , saying ( the ) resurrection already to have become , and overturn the
faith of some .＂吕译为＂这种人在真理上失了正鹄，说复活之事已成过去，就倾覆了人的信仰．＂新译本译为＂他们偏离了真道；说复活的事已经过去了，于是毁坏了一些人的信心．＂ ＂偏离了真道＂：原文英译音为peri ( around ) ten ( the )
aletheian ( truth ) estokhesan ( missed aim )．peri有越过．过度．在周围之意思．ten是冠词，aletheian是真理之意．estokhesan的原形动词是astokhew，有失去目标．失败．逸出正轨等意思． ＂复活的事已过＂：原文的英译音为anastasin（复活）ede（已经）gegonenai（已发生）．gegonenai的原形是ginomai，此字有许多意思，如to become（变成）．发生（to happen）．出生等．复活的事已过，其意思是他们不否认主耶稣已复活的事实，但他们认为复活主限于主耶稣，因此以后没有复活的事了．简单说，主耶稣曾叫人复活，他自己也复活了，但以后人不能复活（目前有些教会也这样主张）． ＂败坏好些人的信心＂：败坏与本章第１４节的败坏同字，信心与信仰原文同字，译为信仰比较适当．我们为什么要做信耶稣的基督徒呢？我们最终的目标就是将来能＂复活＂得永生，如果没有复活的事，怎能得永生呢？还相信什么呢？我们的信仰不是徒然的吗？ 福音的重点，前面已讨论过了，是主的复活，因此使徒们开始传福音时，主张的是为主复活的事见证，而且主复活后有很多人看到了，魔鬼知道这事实无法推翻，他就让传异端的人说复活的事已发生过了，只限于主耶稣，以后没有复活．假如真的是这样，我们基督徒的盼望等于完全失去了，信仰根基自然就会被它从底下倾覆过来（败坏）．完全被毁坏了． 三． 当自洁做神贵重器皿（二１９－２２） 第１９节：＂然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人，又说，凡称呼主名的人，总要离开不义．＂ 原文英译意为＂However the firm foundation of God
stands , having seal this : ( the ) Lord knew the ( one ) being of him , and :
Let stand away from iniquity everyone naming the name of ( the )Lord
.＂吕译为＂但神坚固的根基已经立定，有着以下这印记说：｀主认识属他的人’；｀凡称呼主名的人应当离开不义．’＂新译本是译为＂然而，神坚固的根基已经立定，上面刻着这样的印：｀主认识属于他的人’和｀凡称呼主名的人都应当离开不义．’＂ ＂有印记＂：原文英译音为sphragida，有封印．为保证而盖印的意思． ＂凡称呼主名的人＂：原文英译音为 paso ( everyone ) onomazwn (
raming ) to ( the ) onoma (name )kurion ( of Lord )．onomazwn有取名，称呼其名等意思．称呼主名的人就是敬拜主名，跟从主的基督徒． 上一节提到那些传异端的人败坏了好些人的信仰，但无论如何，神救恩坚固的根基已经立定了，不会受他们的影响，在这重要的道理根基上，有很重要的记号写着：＂主认识谁是他的人．＂忠心顺服真道的人是主所认识属于他的人，相反的＂那些传异端败坏人的已不属于主，主也不认识他们’．主耶稣曾教训我们：＂凡称呼我主啊！主啊的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去．＂（太七２１）． 保罗紧接着说：＂凡称呼主名的人，总要离开不义．＂敬畏神，想要得永生的人，必须离开不义，才有资格被称为属神的人，是神所认识的人，也是神的子民． 第２０节：＂在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的．＂ 原文英译意为＂Now in a great house there is (are
) not only vessels golden and silvern . but also wooden and earthen , and some
to honour others to dishonour ;＂吕译为＂在大户人家．不但有金器银器，也有木器瓦器；有的做贵重的用处，有的做下贱的用处．＂新译本译为＂在富贵人的家里，不但有金器．银器，也有木器．瓦器；有贵重的，也有卑贱的．＂ ＂大户人家＂：原文英译音是megale oikia．megale有伟大．大．尊严等意．oikia是家，可以包括家人或家产．大户人家就是指着比较有名望或有钱的家庭，他们家所有的东西比穷人多．现在工业社会里，小家庭常常搬家，家里的东西越少越方便，薪水阶级的也买不起那种金器．银器的，从前的王宫或现在的大富户，仍旧有许多金银的器皿或其他宝贵器皿．本节的大户人家主要是指着神的教会． 保罗说过，神的大家庭里，圣工人员或信徒所得恩赐不同，有些是有智慧．能讲道，另有些人有医病赶鬼的恩赐… … ．有些人象保罗负责这神的家最重要的工作，也蒙神特别悦纳，他们如金器；有些人象提摩太．提多，也是相当重要的工人，他们象金器，也象银器，都很贵重． ＂有作为卑贱的＂：原文英译音为atimian，有不名誉．耻辱．侮辱．卑贱等意．从本节所说的，我们无法确知这作为卑贱的器皿是什么，是不是指着木器或瓦器？还是如下节所说的污秽的器皿呢？象传异端的假师傅已没资格当神的器皿．有些时候，比喻是帮助我们明白神的道理，或有关信仰的事，但其比喻不是全部都能符合属灵的事，因此我们不必坚持那一类器皿是贵重或卑贱，只要我们知道，在神的大家庭里，努力做一个贵重的器皿．世上的器皿金器就是金器．木器的就是木器，无法改变，但教会里神的属灵器皿可以改变；如卑贱的变为贵重的．因此我们有努力追求进步的可能．当如何努力追求呢？下面保罗清楚又具体的教导我们，现在我们也当照着去做． 第２１节：＂人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事．＂ 本节原文英译意为＂therefore if anyone cleanses
himself from these ( latter ) , he will be a vessel to honour , having been
sanctified ; suitable for the master , to every work good having been prepared
.＂吕译为＂人若洁净自己脱离恶事，就必成个器皿．做贵重的用处，分别为圣，合乎主宰之用，时常准备着行各样善事．＂新译本译为＂人若自洁，离开卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合主使用，预备行各样的善事．＂ ＂自洁＂：原文英译音为ekkathare，这是由ek（除去．离开）和kathairw（清洁．清扫．修剪）二字合并而成，可解释为除去污秽，清扫或修剪干净的意思，＂约十五２＂的＂修理＂也是用这字的后半（没有前面的ek）． ＂自洁脱离卑贱的事＂：原文英译音是ekkathare（自洁cleanses）eauton（他自己himself）apo（从from）toutwn（这些those）．原文没有写＂卑贱的事＂，只是说，要自洁离开这些．从前后文看，这些可能指着前面所说败坏人信仰的恶事，假师傅传假道．异端毁坏别人的信仰，有什么事比这些事更卑贱呢？ 保罗是＂主所拣选的器皿＂，要在外邦人 ＂成为圣洁＂：原文的英译音为egiasmenon，其动词原形是hagiazw，有分别为圣的意思，这是宗教专用语． 在中文＂成为圣洁＂和’自洁＂意思好象很相近，但在原文所用的是不同的两个字，意思也不同．如上面所分析，本节开始的＂自洁＂是ekk athare，有除去污秽或清洁的意思，指着还有不良行为．行为上的污秽，先做清洁工作，除去污秽，是消极的灵修，还在克制情欲的灵修阶段．＂成为圣洁＂是hagiazw，有分别为圣的意思，就是已能积极地行道，在神眼中能被分别为圣，奉献给神做为器皿的． 保罗要求提摩太不但要能自洁，更要做到能分别为圣，以便奉献给主使用，准备行各样善事．那些善事呢？善事除了用金钱．物质帮助穷人的工作外，还有更重要的工作，就是救人，救人的灵魂是最重要．最伟大的善事．我们由这节的教训也可知道，主不使用不圣洁的器皿，因此想为主做圣工，当先自洁，并分别为圣，为主发光． 第２２节：＂你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义．信德．仁爱．和平．＂ 原文英译意为＂Now flee the youthful lusts , but
pursue righteousness , faith , love , peace with the ( ones ) calling on the
Lord out of a clean heart .＂吕译为＂所以青春性的私欲，你总要逃避；你要跟那些用洁净心呼求主的人一同追求正义．忠信．仁爱．和平．＂新译本译为＂你应当逃避青年人的私欲，要和那些以清洁的心求告主的人，一同追求公义．信心．爱心．和平．＂ ＂少年的私欲＂：原文英译音为newterikas epithumias．newterikas，有青年的．年轻人的，象年轻人的，等意思．epithumias，可译为私欲．情欲．贪欲，也可译为切望．愿望．渴望．约翰所说，眼目的＂情欲＂．肉体的＂情欲＂；雅各所说，＂私欲＂既怀了胎就生出罪来；保罗所说，不要＂贪恋＂恶事；又说，神任凭他们，逞着心里的＂情欲＂行污秽的事，以致玷辱自己的身体；都是这字（约壹二１６；雅一１５；林前十６；罗一２４）．保罗为什么要称为＂少年的私欲＂呢？ 儿童的情欲较少，如贪吃．贪玩．不听话．少年人肉身已成熟，青春期的情欲也形成，需要靠圣灵的帮助去克制．青年人的情欲不外是，凭血气行事．不顺从．有反抗心理．虚荣心．好出风头．放纵肉体情欲，如吃喝玩乐．异性之间的情欲．青年同灵常常因凭血气做事而喜欢反抗．不顺从而失败，但青年同灵失败，甚至丧失灵命的，其中因不能克制异性之间的情欲而跌倒的最多． 提摩太还年轻，但他是好传道，一定随时用心克制这些情欲，也可能已经能治死情欲．保罗将要离开他，因此不太放心，因为提摩太到底还年轻，容易受引诱，因此保罗再次的提醒他要逃避．革除年轻人的情欲，以免热心做圣工时不小心，被情欲所引诱而犯罪． ＂清心祷告主＂：原文英译音是epikaloumenwn（求告calling on）tov ( the ) kurion（主Lord）ek ( out of ) katharas（清洁clean）kardias（心heart）．本节的＂祷告＂是由epi（在上）和kalew（呼叫．招．取名合并而成，可如吕译本译为呼求，或如新译本译为求告． 保罗在此特别提醒提摩太，要＂同那＂清心祷告主的人追求以下所说的事，为什么不勉励他单独地去追求．祷告？可能是因为提摩太还年轻，属灵经验不多，如果能找到一位好同工来同心祷告，互相勉励行道．热心作圣工，不是更好吗？年轻人喜欢找朋友一起做事，若能找到好同灵，彼此都可得造就，又可多训练一些年轻同灵，同心发展教会工作． 保罗并不希望他和假师傅同心祷告求长进，因此清楚教导他，找的同伴或同工必须是灵性纯正的，能用清洁无罪的心祷告的人，一起追求属灵的美德．年轻人找同灵一起祷告求圣灵充满，或单独专心祷告都是很好的事，不一定要象修道院里那样独自长时间默想或祷告，因为我们的信仰生活是入世的，与那些僧侣不同． ＂公义＂：原文英译音为dikaiosunen，指着道德或宗教上所说的＂义＂，圣经上说：＂成圣．称义＂，这是指着在神的眼中分别为圣，认为义．称为义的．这＂称义＂有不同的两种意思，一是身份上的义，藉着受浸．蒙神赦罪而得到的称义；另一种是受浸后的信徒，藉着自己的立志和圣灵的帮助守道．行道而追求＂实质上＂的义．本节所说的是后者． ＂信德＂：原文英译音为pistin ( pistis )，可译为忠诚．信仰．信赖．相信耶稣的相信或信仰都是这字，信心也是这字，没有德行的意义，所以日文译为信仰，新译本译为信心，都比较接近原文的意思． ＂仁爱＂：原文便是圣爱agapen，请参考提摩太前书查经＂提前一５＂之说明． ＂和平＂：原文英译音为eirenen，有和平．和睦．平安等意． ＂追求公义．信德．仁爱．和平＂：可以更具体的说，想要在灵性上长进的人要象保罗在此所教导的，要先追求义行，做到无罪行，同时要追求信仰的长进，因为只有好行为，没有好信仰也没有用，这好行为与好信仰必需配合圣爱，在实行圣爱中，义行与信仰会跟着长进，自然能追求和睦，平安度日． ＊ 圣经上，宗教上，中文的＂公义＂是指着称义，称为义的标准不是人定的法律，是神的道理之标准． ＊ 原文圣经上，信心与信仰所用同字，信德也一样，因此不要单看中文来解释信德为＂信心与德行＂． ＊ 圣爱agapew，中文圣经常译为＂仁爱＂，以别于其他的爱，因为中文不象希腊文有三个不同的爱字，表示不同性质的爱． 四． 当弃绝无学问的辩论（二２３） 第２３节：＂惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的．＂ 原文英译意为＂But foolish and uninstructed
questionings refuse , knowing that they beget fights .＂吕译为＂那些愚拙而无教育性的辩论．你也要拒绝参加，因为知道这些事能生争吵；＂新译本译为＂你要拒绝愚蠢无知的问题；你知道这些事会引起争论．＂ ＂无学问的辩论＂：原文英译音为apaideutous，由a（无．不）和paideutes（教育．教师．矫正者）结合而成，可译为如吕译本＂无教育性的＂或新译本＂无知的＂．不是为学习一般世上常识或为学习道理的辩论．其实学道或学校教育也很少用辩论方式，这是我们容易观察得到的，辩论既费精神又费时间，没有什么效果．这不是为了学习．教育的辩论，不但浪费时间，更会败坏人的信仰，当小心弃绝．若有人要邀我们参加这种辩论，保罗教导提摩太要干脆一些，当＂弃绝＂，就是＂拒绝参加＂．不可因人情，不好意思而参加，更不可误以为可藉辩论来带领他们听从道理，因为神不希望我们利用这种竞争性（情欲），不虚心的态度来学习道理．下半句清楚地告诉我们，辩论容易导致＂竞争＂，成为争论，甚至动手脚打起来，怎能蒙神悦纳而赐聪明智慧了解道理呢？学习道理不该用辩论的．无教育性的更不该，以免浪费时间，又因此导致纷争结党，更是有害． 五． 当以温柔的态度牧会（二２４－２６） 第２４节：＂然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐．＂ 原文英译意为＂and it behoves a slave of ( the )
Lord not to fight but gentle to be toward all men , apt to teach , forbearing
,＂吕译为＂但主的仆人却不应该好争吵，应该温和柔顺以待众人，善于教导，能忍受苦害，＂新译本译为＂但主的仆人却不可争论，总要待人温和，善于教导，存心忍耐．＂ ＂不可争竞＂：原文是dei（不not）makhesthai（相争．争fight）．makhesthai的原形是makhomai，相争．争斗．争论等意思．与本章２３节所用争竞同字根，与１４节的言语争辩的争辩也同字根． ＂温温和和＂：原文是epion，是温柔．和蔼等意思． ＂待众人＂：原文英译音是einai ( to be ) pros（向toword）pantas（全体all men）． ＂善于教导＂：原文英译音是didaktikon，有教导才能的，善于教学，与＂提前三２＂监督应有条件＂善于教导＂同字． 主的仆人指着象提摩太的传道者或圣工人员，要避免与别人相争，即使我们比较有理，也不必争一口气，我们所说的他不听是他的事，不要太着急，我们应该用爱心为他祷告，求主帮助他能虚心弄清楚，到底谁才是对，能在真理．真道上互相顺服，以代祷来代替争论或争竞，容易收到属灵的效果． 保罗在本节又说，要以温和的态度教导他们圣经道理和信徒应有的生活态度．有些信徒实在不听话，教导者要用很大的耐心，不厌其烦地教导．教养一个婴儿长大，父母用了很大的苦心．耐心，甚至牺牲自己，全为儿女，这是因为父母因爱心而有耐心，继续不断地教导，直到他们的儿女生养孙儿女之后．在教会里，我们也当这样教导主的小羊． 第２５节：＂用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道．＂ 原文英译意为＂in meekness instructing the ( ones
) opposing , ( if ) perhaps God may give them repentance for a full knowledge of
truth .＂吕译为＂能用柔和矫正对抗的人．或者，神给他们悔改的心，得以认识真理；＂新译本译为＂以温柔劝导那些对抗的人，或许神给他们悔改的心，可以认识真理．＂ ＂温柔＂：原文英译音为prauteti，其原形是prautes，可译为柔和温顺． ＂劝戒＂：原文与本章２３节的＂学问＂同字paideuonta，可译为教育．教导或劝戒．惩罚．英文可译为instructing． ＂悔改的心＂：原文只是metanoian，指心理的变化，可译为悔改．转向．施洗约翰或主耶稣教导人悔改就是这字；意思是从行恶的路转向行善．敬畏神的义路；若只有认罪，没有改变行为，不算是这种悔改．原文里没有＂心＂，是意译而加上去的． ＂明白真道＂：原文为epignwsin（知识knowledge）aletheias（真理truth）．epignwsin是由epi（向上．更加．加上）和gnwsis（知识．认识），可译为更加有知识，就是认识． 为什么需要以温柔的心教导那些抵挡真道的假师傅？神会给他们悔改的心吗？这可能是指着那些因为缺乏属灵的知识和经验的幼稚或无知的信徒，受假师傅的迷惑，靠拢假师傅而抵挡提摩太的那些信徒． 我们知道善恶是对立的，真假也会相对抗，因此传真道的传道者，也常会遭遇到有问题的信徒或传似是而非的道理的人之抵挡．保罗劝导提摩太以及我们，虽然恶势力大，要抵挡我们，我们不可用争论的方式或敌对的态度辩明真道，因为这种方式是不合乎２２节所说＂追求行义．信仰．圣爱．和平＂的原则，不能蒙神悦纳．同工．当用什么方式或态度呢？保罗在本节清楚告诉我们，要以温柔的态度，用教导．劝戒的方式，教导他们更多属灵知识，使他们能认识真道，藉此能判断真假道，悔改而回头．本节说：＂或者神给他们悔改的心＂，一个人若存心顺从神，保持谦卑，神一定会把他从误导他的人手中救回来． 我们教会信徒天天聚会听道，真的有那么多道理可听吗？其他教会的传道或信徒都觉得很奇怪．我们需要听那么多道理吗？不是重复吗？我们确实需要听更多道理，也要多听见证，因为神的道理极其丰富而奥秘，有听不完的道理，何况我们又不是听了一次就完全明白或记得清楚，重复学习或复习所学的道理有什么不好呢？我们在这魔鬼常引诱．破坏人信仰的时代里，需要更丰富的圣经常识．更坚固的道理基础与属灵经验，才不致于轻易被似是而非的道理或其他带着邪酵的道理迷惑了．但愿神帮助我们，都能虚心查考圣经，明白他藉着圣经要教导我们的真理之真意，不是人意，使我们接受神道而不是人道． 第２６节：＂叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗．＂ 原文英译意为＂and they may return to soberness
out of the snare of the devil , having been caught by him , to the will of that
one .＂吕译为＂你们虽曾被魔鬼活捉了去，以随从他的意思，也能醒悟过来．脱离魔鬼的网罗．＂或译＂也能醒悟过来．脱离魔鬼的网罗．来行神的旨意．＂新译本译为＂他们虽然曾经被魔鬼掳去，随从他的意思而行，或许也能醒悟过来，脱离魔鬼的陷阱．＂ ＂已经被魔鬼掳去的＂：原文英译音为ezwgremenoi（已被掳having been caught）up（被by）autou（他him）．ezwgremenoi的原形是zwgrew，可译为生擒．活捉（zwos是活着的意思）．由＂掳去＂的原文可以推知，这些曾被魔鬼掳去的是还活着，是被生擒，可解释为灵性还没有死，还有希望，便应该尽力拯救其信仰． ＂可以醒悟＂：原文英译音为ananepswsin，其原形是ananephw，由酒醉醒过来．醒悟等意思． ＂任意＂：这是本节难解的字，原文是to ( the ) ekeinou（那of that one）thelema（意志．志向．旨意will）．不知道是指着魔鬼的意思（合和本所译）；还是指着神的旨意（吕译本所译小字），或指受迷惑的信徒自己（新译本所译）．由原文英译意可知道，吕译本的小字解释为＂也能醒悟过来．脱离魔鬼的网罗，来行神的旨意．＂比较接近原文意思．因为，信徒若没有给魔鬼留地步，魔鬼无权＂任意掳去＂，若没有真神的允许，魔鬼也不能＂任意掳去＂．神是慈爱的，怜悯那些不谨慎而受迷惑的信徒，藉着提摩太的教导．劝戒，能辨别是非而醒悟过来，脱离那恶势力的影响，有自由再次听从神的话，顺从神纯正的道理和教训．
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