|
第一章
【提后一1】「奉神旨意，照在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，」 【提后一2】「写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」 「亲爱的儿子，」原文儿子有两个字，一个是保罗常用的，偏重地位和合法的权利；一个是约翰常用的，偏重亲生、亲爱方面；这里是用的第二个，说明提摩太是保罗用福音所重生的，这也就是父亲写给亲爱的儿子的信。―─ 牛述光 【提后一3】「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，」
『用清洁的良心所事奉的神。』清洁就是纯洁不杂。有的东西是清洁的，但不一纯洁的，因为它是杂的。比方铁和木头两个东西摆在一起，洗得干干净净的，这是清洁，但不是纯洁。清洁的良心不光是干净的，还是纯洁的。良心纯洁，就是你能对神说，神，我只要你，不要别的。我的良心只要神，凡是神之外的东西(比方工作)，在我里头都没有地位。 【提后一3】「用清洁的良心所事奉的神。」清洁就是纯洁不杂。有的东西是清洁的，但不一定是纯洁的，因为它是杂的。比方铁和木头两个东西摆在一起，洗得干干净净的，这是清洁，但不是纯洁。清洁的良心不光是干净的，还是纯洁的。良心纯洁，就是你能对神说，神，我只要你，不要别的。我的良心只要神，凡是神之外的东西(比方工作)，在我里头都没有地位。 【提后一4】「记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」 【提后一5】「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」
这话说明，提摩太的信心，乃是他外祖母和母亲传给他的。可见一个基督徒在神面前的光景，实在影响自己的后代，这是非常严肃的事。所以我们当靠主恩典，好好活在主前，不但本身蒙恩，并能使后代也因此蒙福。──《读经指引》 【提后一6】「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」 请看煤已烧成灰，似乎壁炉里仅剩有死灰，无光、无烟、无热，但如从剩灰里挑到炉底，可发现仍有火种，供重燃烈焰之用。 很多基督徒的胸怀，犹如这个壁炉，有时自己感觉或旁人观察，似乎不能再显出生命的恩赐，但当试炼来临的时候，一切似乎冷酷死寂，已至最后绝望，而他胸怀里还留存着一颗秘密的煤炭，借着神慈爱的大力，发出神圣之火的余力，彰显在他身上，发扬完美的火焰！让我们不轻视自己，不低估他人，对这些似乎熄灭的心灵里，可能尚蕴藏着荣耀的光辉。─《Leaves
of Gold?Spencer》 教会所有的恩赐和工具都是为着团体的，不是为着个人的。这些恩赐只能各在各的关系和地位上，按神所量给各人的界限尽职。若有一个肢体在基督身体里越出神所指定他的界限，他就立刻束缚圣灵所赐他的恩赐。所以要把『恩赐再如火挑旺起来』。当保守恩赐在自己的地位上掌权，不越分，不退缩，免得失去它――要把恩赐挑旺起来。── 倪柝声 「挑旺，」在原文是搅一搅的意思。但愿我们当初的爱，现在搅一搅，让它挑旺起来。── 倪柝声 「挑旺，」是复燃、复旺的意思，如烧火，因新柴不旺，但内中有火，只要一挑，内中的火就旺起来了。―─ 牛述光
保罗『题醒』提摩太，好使他已得的『恩赐』，再一次『如火挑旺起来』。这是说出：(1)属灵的带领，应根据人所已蒙`之恩，再加以启发、挑旺；并非用人工硬往里塞。(2)我们所已经得到的属灵恩典，还需常藉彼此交通，才能兴旺、加多；若是常久不藉交通加以启发、挑动，也会渐渐枯萎、熄灭。──《读经指引》 【提后一7】「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」 「刚强，」原文是能力、权能。「心，」原文是灵。圣灵是能力的圣灵，圣灵在我们身上彰显，也就是称作神的能力。―─ 牛述光 「谨守的心，」原文是心里明白过来，清明而有纪律的意思。―─ 牛述光 「因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的灵」(原文)。胆怯是记念自己，看环境，退缩，畏首畏尾。神要我们把祂摆在眼前，靠祂的大能大力刚强壮胆往前进。仁爱的灵是爱人，安慰人，缠裹人，以恩待人，不伤害人，不嫉妬人，不践踏人，不定罪人，不幸灾乐祸。灵要仁爱，也要刚强。光有刚强而不仁爱，容易伤人，定罪人，责备人，叫人望而生畏。灵强而不谨守，易生混乱，肉体容易搀杂进来活动。── 张郁岚《灵命追求》 【提后一7~12】在荒凉末世，患难重重之中，为主作见证，真不是一件容易的事。所以保罗不是仅仅对提摩太说些空洞劝勉的话，他乃是具体的指出，提摩太里面所已得的『灵』是何等『刚强』，他所已蒙的『圣召』是何等超越，他所传的『福音』是何等荣耀，他『所信的』主是何等可靠。提摩太若真看见他已经蒙到的，这四方面的恩典，他就能越过自身天然的怯弱，而放胆作见证，忠心到底。(历史告诉我们，提摩太后来的确为主殉道而死，这原是他凭天然能力绝对无法作到的。)哦，今天我们所处的时代，比提摩太更接近末世了；所以我们更该好好经历里面刚强的灵，看重所蒙的神圣呼召，看见所传的荣耀福音，认识所信的那创始成终的基督，才能作一个够格的见证人！──《读经指引》 【提后一8】「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」
『你不要以给我们的主作见证为耻。』我们初初为主传福音作见证，常因遭人讥笑反对，不免感到胆怯、羞耻；但若想到这福音的内容是何等荣耀，功效是何等真实，就会感觉荣耀、壮胆，而不以为耻了。──《读经指引》 【提后一8~11福音具有改变生命的大能】有一个纽约歹徒，最近因暴力打劫罪曾被判入狱。出监后不久，在他前往与从前党羽会合，作另一宗打劫的时候，在第五街从一个男子身上扒了一件东西。他走进中央公园，看看偷了甚么，他发现那是他所讨厌的新约圣经。由于他还有余剩的时间，他便懒洋洋地翻开圣经阅读。但不久，他竟然全神贯注在经文里面。结果数小时以后，他和他的旧党会面，并和他们永远断绝。对这个旧罪犯来说，福音是使人过圣洁生活的呼召。 另一个青年阿拉伯人。他在阿纳蒲（Aleppo）和一位旧相识发生口角，他对一位基督教传道人说：『我恨他入骨，很想报复甚至想杀死他。』他继续说：有一天，我去你那里。你劝我买一本马太福音；我只为讨好你，于是买了。我从来不想读它。当天晚上临睡前，这本小册子从口袋中掉下来。我拾起它，便开始读。当我读到那里：『你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人」……只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。』我想起自己心中仍然恨我的仇敌。我不舒服的心情增涨，直到我看见：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。』就在这时候，我不得不呼叫出来：『上帝！求你开恩可怜我这个罪人。』于是欢乐和平安充满我的心，而仇恨则消失了。从那时开始，我已经成为一个新造的人；而我最大的喜乐就是阅读上帝的话。 【提后一9】「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，」 【提后一9~10】神那『万古之先』的永远『恩典』，都是『在基督耶稣里赐给我们的』；也是藉『基督耶稣的显现，才表现出来』的。所以在基督耶稣之外，绝无神的恩典；基督耶稣不显现，恩典也不显明。换言之，人若不摸着基督耶稣，就摸不着神的恩典；人若不看见基督耶稣，也不认识神的恩典。甚么时候人的深处真的有了基督耶稣的显现和启示，人才真的觉得神的恩典是何等实际，何等丰盛，因为神的恩典就是基督！──《读经指引》 【提后一10】「但如今藉我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，藉福音，将不能坏的生命彰显出来。」 「祂已经把死废去，」废去或译下工、使之失去效力。―─ 牛述光
『福音』乃是基督胜过死亡权势的产品──『祂已把死废去』，所以福音所显出的，乃是复活的『生命和不朽性』(末句原文)。复活的生命说出它是超越死亡，永不止息；不朽性说出它是毫无衰败、玷污、腐朽，而永远完美。哦，这是何等荣耀的『福音』！──《读经指引》 【提后一11】「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」 【提后一12】「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付他的(或译：祂所交托我的)，直到那日。」 「我知道我所信的是谁。」人生如渡洋海，不免遭遇风浪。一位有经验的航海者说：「当浪高如山、风疾如火时，唯一的办法，就是将船停在一个地方，让它一直留在那里。」 在基督徒的生命中也是如此。有时，像保罗一样：「我们被风浪逼得甚急...太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了」(徒廿七18~20)。在这样的光景中，我们只能作一件事，就是将自己停在一个地方。 那时候，理由不能帮助我们，竭力挣扎也不能产生效果，已往的经验不能给我们亮光，甚至祷告也得不着安慰。我们只有一个方法，就是我们自己安息在一个地方，一直留在那里。 我们只能安息在神的胸怀中；来的无论是狂风、暴雨、骇浪、怒涛、轰雷、闪电、浓雾、冰山...我们只要紧紧抓住舵柄 ─ 神的信实、誓约和在基督耶稣里不止息的爱 ─ 就好了。── 傅勒 「我…深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保罗在这里作一件事，就是交托给祂。你如果相信神能保守你，你就应该交托给祂。主只能保守那已经交托祂的人。许多人不能得着神保守能力的好处，就是因为他从来没有把自己放在神的手里。── 倪柝声 「保全，」原是军用名词，是岗卫、把守、看守等意思。―─ 牛述光
我们信主之后，到主二次再来以前，可能遭遇许多艰难、痛苦，本身也会有许多软弱、失败。但是我们可以放心，因为知道我们所信的这位主，乃是信实、可靠的，祂必负责保守我们的一切，直到祂再来的那日，这是何等的安慰！──《读经指引》
保罗深深『知道』自己『所信的是谁』，所以他就能深深的交托而安息。哦，这个丰满无限的『谁』，真需要我们竭力的来『知道』祂！我们知道祂更多，就能安息于祂更多。我们感到挣扎之困，流荡之苦吗？惟一蒙拯救的路，就是更多来认识，来『知道』我们所信的这一位奥秘的『谁』！──《读经指引》 【353
我所交付祂的和祂所交托我的有何不同？（提后一12）】 答：在这一节经文内「深信祂能保全我所交托祂的」一句话下面，有小字或作「祂所交托我的」，其原文字（），意思是所托付之物，或译为交托（a
Deposit提后一12，14；提前六20），乃是指为一种使命和工作的任务而言，则凡是我所交托与主的，或主所托付与我的，都深信你能保守。例如保罗所交托与主的，是自知他离世的日子即将来临，就是要把他在世上所作的一切圣工，受苦的生命，身心灵都要交托与主，求主保守（参路廿三46；徒十四23，廿32；帖前五23；彼前四19）。而主所托付与保罗或提摩太的，是主的话语，就是祂的生命之道，要他们去竭力传扬，完成使命（提后一3，11，二15，四2，5，7；提前六12）。凡此合于主的启示，而高尚重要的交托，主能保全，直到祂的再临之日。——李道生《新约问题总解》 【311．“他能保全我所支付他的”（大字）和“他能保全他所交托我的”（小字）有何不同？如何解释？（提后一章12节）】 新约圣经译文中如在大字之下另有小字，表示早年译经长者们曾对该处经文有过争辩，争辩到无结果时，便在大字下加注小字。时至今日，我们觉得有许多“小字”的译文实在比“大字”所译，不只在文字上，也在神学上更合原文的意义。 这里的经文也是如此，若照原文字义重译一次，l2节最后的两句是揭露保罗在12节与14节之间曾运用写作的“字技”。 12节：也深信他能“保守”我的“受托之物”，直到那日。 14节：你要“保守”那“美好的受托之物”。 保罗在12节与14节曾两次用“保守”，FULASS
O（＊叉aoa‘tJ）及“受托之物”pARATHEKE（napae和…。12节是说“主能保守保罗的受托之物”，但14节则劝提摩太要“保守他的受托之物”，而且在“受托之物”一词之前加一个“美好”（中文译为善道，变成名词，不合原文，因为这个美好是指受托之物而言）。 这就表示，那“受托之物”有两份。保罗有一份，提摩太也有一份。保罗劝提摩太要靠着圣灵去“保守”该“受托之物”，保罗则相信自己那份“受托之物”，主能保守。 “受托之物”又译为“托付”，是指一种工作，一种使命而言，是抽象的，不是肉眼所能看见的宝物。这种“受托”无疑地是上主所交与保罗与提摩太，要他们去完成的。 所以12节的小字译得对，是“他所交托我的”，不是保罗交付与主的。 在提前六章20节，保罗已用这样的句子说：“提摩太阿，你要保守所托付你的”。原文也是用这两个字，即上文FULAsS
O与PARATHEKE。 “受托之物”一词原文是指一个家主出门远行时，将一道“密封的信件”或一包“重要物品”交与他的管家。这管家必须到庙里去向他们的假神起誓，为主人保守秘密和忠心保守主人所交托与他的“受托之物”。 根据这背景，我们便有充份理由相信“小宇”所译的合乎原文。 不过，圣经“大字”所说的“我所交托他的”一语，仍然有人坚持那是保罗的原意，他们所提出的理由如下： ①保罗写信给提摩太时，自知快将离世返天家，所以他在世上所作的一切工作，要交付与主，求主保守他在世上所做的。 ②主那稣在十字架上被钉时，曾将自己灵魂交在天父手中，保罗快要离开世界，也将自己的一切圣工交与主，与主那稣的做法相同（路二十三章46节）。彼得也有同样的态度，劝勉凡为主受苦的人，要将自己的灵魂交与那信实的造化之主（彼前四章19节）。 ③保罗与巴拿巴在教会中选立了长老之后，就把他们交托所信的主（徒十四章23节）。 ④保罗在米利都与以弗所众长老辞别时，曾把他们交托神（徒二十章32节）。 凡此种种，表示保罗是对主“有所交付”。那些“受托之物”是保罗的，也是他要交与主保守的。 圣经“大字”被采用为正文，其理由在此。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【提后一13】「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。」 【提后一14】「从前所交托你的善道，你要靠那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。」 翻译作交托的希腊文是parathe{ke{。Parathe{ke{的原意就是交托给银行或某人一笔存款，妥为保管。在原则上就是将来必须原物归还，或原封不动的交回物主。这句话就是强调正统的信仰（orthodoxy）。──《每日研经丛书》 【提后一15】「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」 「凡在亚西亚的人，都离弃我。」许多人读圣经照字面囫囵包吞，就以为凡是在亚西亚的信徒都背了道，凡在亚西亚的教会都失去了见证。其实，这里是指当铜匠亚力山大在那里抵挡保罗的时候，没有人前来帮助保罗，为他申诉(提后四14~16)。顶多，我们可以说，保罗在亚西亚好像连一个同工都没有，觉得很孤单。这是在工作上的孤单，不是在生命上的孤单。保罗过世几十年后，老约翰写给亚西亚七个教会的书信，至少还有士每拿、非拉铁非两地教会，不曾被主责备。── 倪柝声 【354
腓吉路，黑摩其尼，阿尼色弗是谁？与保罗关系如何？（提后一15，16）】 答：①腓吉路phygellus——意思是流犯，逃走者。黑摩其尼Hermogenes——意思是买卖神所生的。当保罗第二次在罗马被囚时，大概凡是居住在罗马之亚西亚的信徒，都离弃了他（参四16），其中就有此二人在这行列。因自尼罗皇逼迫基督徒时起，一时情况极为可怖，故有许多信者，每舍弃基督徒之名义，以翼保全身家性命，只须说一声不承认救主，便可免受虐待，不会失去家产，不受残酷的死刑，是以意志不坚，见风使舵，信心肤浅之徒，不但不援助保罗，反而都不敢亲近保罗而背弃他桃之夭夭了。 ②阿尼色弗Onesiphorus——意思是带利益者，这人是以弗所教会的信徒，极爱保罗，为保罗之友，因他在以弗所时，多多服事保罗，屡次使保罗畅快，不以保罗的锁链为耻，此次保罗在罗马被捕入狱时，众人都因惧怕而去，惟独他长途跋涉，自以弗所至罗马，殷勤探访，几经周折，冒生命之危险，才找到了保罗。这种善行的表现，使他得到保罗的称赞和纪念（提后一16-18）。阿尼色弗虽然远赴罗马，其家族仍是留在以弗所。保罗在预备离世，最后的问安语中，尚念念不忘阿尼色弗的一家人问安，并为他们祷告祝福（提后四19，22），其亲切之感情足以流露出来，他们之间的爱心关系，至为密切。——李道生《新约问题总解》 【312．腓吉路与黑摩其尼及阿尼色弗为谁？他们如何对待保罗？（提后一章15一16节）】 一、“腓吉路”（PHYGELLUS）意即“逃走者”，“黑摩其尼”（HERMOGENS）意即“希耳米所生者”（徒十四章12节，提及希耳米）。此二人是在亚西亚与保罗一同传道的。后来因为尼罗皇开始逼迫基督徒，许多基督徒因怕为主受苦，只说一声“我不相信那 稣”，便可免受逼迫。当时在罗马及在亚西亚各地，有不少人离经叛道，不再承认主名。连传道人也有背道或不再敢传道的，腓吉路与黑摩其尼即其中二人。他们二人可能在亚西亚各地曾为主做过许多圣工。保罗在这里并没有说此二人不信那稣，只说他们“离弃”保罗；所谓“离弃”，可能是指本书四章16节所说的“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我”而言。 因此，保罗在这里所说的“凡在亚西亚的人都离弃我，并不一定指当时住在亚西亚所有的基督徒，可能是指旅居在罗马的亚西亚基督徒而言。保罗在罗马被捕受审，那些旅居在罗马的亚西亚基督徒因惧怕尼罗皇的逼迫，所以都不敢亲近保罗，更不敢在保罗为自己申诉时，与保罗站在一起，或为保罗作证人，因此保罗说：“惟有主站在我旁边，加给我力量”（四章17节）。 二、“阿尼色弗”（oNESIPTORUS）意即“带着利益者”，与“阿尼西母”（oNESIMUS）意思近似。保罗在此盛赞他的行动，说他“屡次使我畅快”，“不以我的锁炼为耻”，“在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了”，“他在以弗所多多的服事我”等。 阿尼色弗果真是名副其实的“带着利益的人”。有一本圣经外传“保罗行传”说阿尼色弗是以哥念第一个信耶稣的人，非常爱保罗，以后在以弗所多多服事保罗，包括物质的与精神的；所以使保罗觉得畅快。 这次保罗在罗马被捕，众人都怕死而离弃保罗，只有阿尼色弗的行动正相反，他可能由亚西亚赶到罗马去，几经困难才找到保罗住牢狱的那一个房间，保罗所说“殷勤的找我”便是指此而言。
罗马监狱中的锁链，一条链锁着
囚犯左手，一条链锁着士兵右手。
SO that my bonds in Christ
are manifest in all the palace。 假如仔细研究保罗在这里所提及阿尼色弗的事，似乎阿尼色弗在罗马看见保罗之后，也不幸被捕而被害，为主殉道了。所以保罗在本书四章19节说“问候阿尼色弗一家人”而一章18节也说“愿主怜悯阿尼色弗一家的人”，显然地这是安慰阿尼色弗所遗下的家人而言。但保罗在此不便说出阿尼色弗殉道的事，因为他在监牢里写这信，而且写信的时候，是有最少一个或两个罗马兵在身旁监视着，那罗马兵右手与保罗左手是有锁炼相连的。 保罗在18节有一祝祷语说：“愿主使他在那日得主的怜悯”。“那日”指将来的日子，即主再来的日子。显然地暗示阿尼色弗已经离世，等主再来时必定有重大赏赐。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【提后一16】「愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，」 【提后一17】「反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。」 【提后一18】「愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。」 【事实大要】 一、全书引言──著者受者及祝福(1~2) 二、保罗对提摩太的关切(3~6) 1.记念他的眼泪(3~4) 2.想念他的信心(5) 3.题醒他的恩赐(6) 三、不以见证为耻(7~12) 1.因着所赐刚强仁爱谨守的灵(7~8) 2.因着我蒙的圣召(9~10)
(1)按恩典非照行为(9)
(2)万古之先赐给(9)
(3)藉基督显现而表明(10a) 3.因着生命的福音(10b~11) 4.因着对所信者(基督)的知道(12) 四、嘱咐牢守所托(13~18) 1.靠圣灵以信和爱守着(13~14) 2.亚西亚人的离弃(15) 3.阿尼色弗的服事(16~18) ──《读经指引》 【问安】 一、天父的旨意(一1) 二、生命的应许(一1)
1.自己得享永生
2.别人得享永生
3.生命的应许是基督工人的『原动力』
4.生命的应许是基督工人的『坚持力』
5.生命的应许是基督工人的『殉道力』 三、亲爱的儿子提摩太 ――
麦希真《工人的受苦》 【为基督受苦――要至死忠心】 一、受苦的准备(一3~7)
1.祖先准备的信心(一3~4)
2.家庭准备的信心(一5~6)
3.教会准备的刚强、仁爱、谨守的心(一6~7)
(1)教会的礼仪――水礼、餐礼、按手礼
(2)教会的挑旺 二、受苦的见证(一8~18)
1.你能够不以受苦为耻(一8)
2.我已经不以受苦为耻(一9~12)
(1)因为福音十分宝贵(一9~10)
(2)因为基督将死废去(一10)
(3)因为我是奉派以受苦作见证(一10~12)
(4)因为知道是谁差派作见证(一12)
3.你能够守着真理(一13~14)
(1)用信心爱心常常守着(一13)
(2)靠内住圣灵牢牢守着(一14)
4.我已经守着真理(一15~18) ――
麦希真《工人的受苦》 【装备为主用】 读经：提后一3~7 一、准备好我们的心(一3~4) 1.心指我们人的愿望、考虑和作决定的那部分 2.爱是学习的最大动机 3.事奉的最终动机应是『我要来事奉』，而不是『有需要使我来事奉』 二、准备好我们的头脑(一5) 1.接受圣经知识的基础训练 2.包括对经文的记忆、经文的解释和在日常生活中的应用 3.『让主的思想成为你的思想』(卡迈可) 三、为服事也必须有手的准备(一6) 1.要挑旺神给我们的恩赐之火 2.属灵恩赐必须给予运用的机会才能获得发展 3.把所学到的真理在实际生活中加以经历 四、结论(一7) 1.在学习事奉的过程中，会错误或被人误会，但不要胆怯，要刚强 2.因神所赐给我们上述事奉的恩赐而满怀喜乐 ――
胡翼权
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |