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【提后二1】「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」
「你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来」(原文)。恩典本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。
【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」
【提后二2属灵的家谱】1858年，波士顿有一个主日学教员钦保勒，带领了一名二十一岁的皮鞋推销员信主奉献。那青年推销员后来成为布道家慕迪（D.L.
Moody）。
慕迪到英国去布道，在1879年，激起了一个小教会牧师迈尔（Frederick
B. Meyer）的布道热诚。
迈尔越过了大西洋，来到美国的校园讲道，引领了柴普曼（J.
Wilbur Chapman）皈主。
柴普曼作青年会事工，有一段时间，他请了棒球运动员桑岱（Billy
Sunday）作传福音的同工。
1924年，桑岱到北加洛林纳州的沙洛开奋兴会。当地有一些教牧及信徒蒙恩得复兴，发起热心，组成了一个基督徒团契。 十年过去了。在1934年的时候，他们约请了一位翰牧博士（Dr.
Mordecai Fowler Ham）来举行连续十一周的聚会。在那一系列的奋兴会中，有一名十六岁的青年人，是附近一个农夫的儿子，他名叫葛培理（Billy
Franky Graham），在会中决志信主奉献。葛培理是历来带领最多人信主的布道家。
“你在许多见证人面前听我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后二：2）──
于中旻《喻道集锦》
【355
许多见证人是指哪些人？（提后二2）】
答：保罗对提摩太，视他如自己的儿子，要他把在许多见证人面前所听见保罗的教训，交托那些同时代或后来的忠心同工们。这里所谓「许多见证人」（参来十二1），可能是指提摩太被分别出来，被按手授圣职时的见证人，如那些长老们，便成为保罗教训提摩太的见证人（提前四14；提后一6）。或许可以说，保罗在各处传福音时，在众同工或许多信徒面前，给予提摩太的教训，这些在场的同工和信徒，就是许多的见证人（参徒十六1-4，廿一1-6；提后四10-12，19-21）。保罗以这许多人为见证人，来勉励年轻的提摩太，能够在基督恩典上刚强起来，忍受苦难，作一个勇敢的仆人，蒙神喜悦（提后二1-7，15）。——李道生《新约问题总解》
【313．“许多见证人”指什么人而言？（提后二章2节）】
保罗勉励提摩太一件重要的事，就是要把自己所领受保罗的教训，交托与这一代或下一代的同工，保罗说提摩太是在“许多见证人”面前听见保罗的教训。所谓“许多见证人”有不同的解释：
一、有人以为是指保罗与众长老为提摩太按手时的许多长老，那些长老成为保罗教训的见证人（提前四章14节；提后一章6节），他们也听见保罗如何教训提摩太，所以称为见证人。
二、也有人以为是指路司得与以哥念的众信徒。因为保罗是在路司得认识提摩太的，提摩太在路司得与以哥念两地有好名声，保罗要带他到各城去布道，所以曾在路司得众信徒面前给他许多教训，那些信徒也听见了，所以称为见证人（徒十六章1一4节）
三、更有人认为保罗所说的见证人是保罗的许多同工。我们在使徒行传中可以找到保罗许多同工，比方第二十章首段便有七名，在歌罗西书四章我们研究保罗有多少同工时，曾列出廿六人。这些人都晓得保罗如何器重提摩太，时常教训他，视他为儿子。这些同工便是许多见证人。
四、最后有人谓保罗所说的见证人是提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基以及他一切亲戚朋友（提后一章5节）
希伯来书作者在十二章l节说“我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们”，他所指的是十一章那许多古时的圣徒而言，作者用古时圣徒的信心来勉励当时受尼罗皇逼迫的信徒。保罗则在此处提出“见证人”一词来勉励提摩太要刚强，像一个精兵，像一位比武的勇士，也像一个努力的农夫。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」
【基督的精兵（二3~4）】描写人像士兵，生活像一场征战，这幅图画对罗马人和希腊人来说，是非常熟悉的。哲人辛尼加（Seneca）说：『活着就要像一个战士。』（辛尼加：书信集九十六5）。伊彼克德（Epictetus）说：『每一个人的一生皆是一场征战，一场长期而多变化的征战。』（伊彼克德：论语集，3，24，34）。――《每日研经丛书》
【提后二3~4】
（一）当兵的服役必须是一种全神贯注的服役。当人应征入伍参加征战的时候，他不能再分身在自己的日常生活和事务上；他必须全神贯注去当兵。狄奥多茜（Theodosius）的罗马法典有一句：『我们禁止当兵的人参与民事的职业。』士兵只是士兵，不是别的。同样，基督徒也只应该专注于他所信的基督教上。这并不是说他应该完全不做世俗的工作或事务。事实上，他仍然要生活在这个世界，他仍然必须完成设法谋生，不过，这个意思确是叫他必须用他所做的工作把基督教信仰表现出来。
（二）士兵要习惯于服从。对士兵的初期训练在于使他无疑问的服从命令。到了一个时候，这种军人的服从天性可能救他自己和别人的性命。有一种常识，一个士兵是没有责任问『为甚么』的。当他参与战役的时候，他不能看全盘计划。所有决策应该由明白整个战场大势的统帅去决定。基督徒的首要责任就是听从上帝的声音；甚至对他不能明白的事也要顺服。
（三）士兵要养成准备随时牺牲的精神。葛西普（A.
J. Gossip）叙述他在第一次世界大战期间，任随军牧师首次跑到前线的感受。战争，流血，受伤，和死亡对他皆是新的经验。在一场战役的过后，他在路旁看见一具躺卧在地上，身上仍穿着一袭苏格兰高地人士所穿的军装裙的青年尸体。正在这时，他的脑海中忽然浮现出基督的一句话：『这是我的身体，为你们舍的。』基督徒必须时刻准备牺牲自己。他的愿望，和他的财富就是为上帝，也为人类而牺牲。
（四）士兵要养成忠诚的习惯。当一个罗马士兵加入军队的时候，他必须依着那个神圣盟约（Sacramentum）向他的罗马皇帝发誓效忠。有人把福煦元帅（Marshal
Foch）和一个属下军官在第一次世界大战时的交谈记录下来。福煦说：『你们必不能撤回，无论付出任何代价，也必须紧守防线。』那个军官惊惧地说：『那么，我们全都要死了！』福煦再加上一句：『这正是我要说的意思。』士兵的最高美德就是忠心至死。基督徒面对人生的不同际遇和变幻，也必须对耶稣基督效忠；并且抱着一种至死不渝的精神。――《每日研经丛书》
【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」
「世务，」原文是指贸易、银钱等事业；「缠身，」是织在一起的意思。―─ 牛述光
【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」
保罗说，运动员必须按规矩比赛，否则他不会获得胜利的冠冕。这句希腊文有非常有趣的一点，而且它的意义是不能直译出来的。英文钦定本把这个运动员译作依法而奋斗（Striving
lawfully）；希腊文就是athlein
nomimo{s。事实上，在后期的希腊语中，这句话是指一种职业性的比赛，刚好和业余性的比赛相对。一个按照nomimo{s比赛的人就是把全副精神集中在比赛的事上。他的比赛不是业余性的，这是将整个生命投入的比赛；他拣选的是一种全时间的职业，必须尽全力作最优异的演出。故此，我们在这里有和保罗描述基督徒当兵相同的概念；基督徒的生命必须全神贯注在基督教上面，像一个职业运动员拣选比赛为终生的职业一般。故此业余的基督徒是根本讲不通的；人的整个一生必须尽全力把基督活出来。
在保罗的思想中，运动员应具有甚么质量呢？（一）运动员是接受纪律和克己的人。（二）运动员必须是守规则的人。――《每日研经丛书》
【提后二6】「劳力的农夫，理当先得粮食。」
「劳力的农夫，理当先得粮食。」劳力的农夫，竭力生产，使生命丰盛，就先得粮食──在国度里先尝新耶路撒冷城的新鲜。── 张郁岚《灵命追求》
保罗想在基督徒生活中究竟看见具有农夫的甚么特点呢？
（一）许多时候，农夫必须满足于首先的工作，然后，耐心等待。农夫比其它工人更须明白，没有很快收成的这件事。所以基督徒也必须学习工作和等待的功课。许多时候，他必须把好种子撒在听众的心里，而看不见实时的结果。教师许多时候教导学生，但并不会立刻察觉他们有甚么改变。父母亲也是一样，必须常常训练和指导自己的儿女，却不能立刻使他们改变。这些事情只有积年累月，才可以看见结果。
（二）农夫还有一个特点，他必须准备随时工作。在收成的时候，我们看见农人在田野间不停忙碌，直至太阳余晖消失为止；他们不理会按钟点工作。我们基督徒工作者也当这样。今天许多基督教事工所遭遇的麻烦就是时作时停。但是基督徒从日出到日落必须一直做基督徒的事工。――《每日研经丛书》
【提后二7】「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」
『因为凡事主必给你聪明。』未信主前，我们处世为人，都是靠着自己的干才、聪明、手腕等；现在得救了，就应学习在凡事上，靠着主所给的聪明而行，就必觉得轻省而有效。──《读经指引》
【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」
『你要记念耶稣基督！』(1)记念祂那丰满的人──『大卫的后裔』，和神性──『从死里复活』(参罗一3~4)，所包含的切意义。(2)记念祂是如何先受死的害，后来进入复活的荣耀(参路廿四26)；并且要带我们『忍耐』于与祂的『同死』，而与祂同在的复活里『作王』(11节)。(3)记念祂的『可信』，并祂信实公义的审判──『我们若不认祂，祂也必不认我们』(12~13节)。哦，『你要记念耶稣基督』！这是处于荒凉末世，而能忠心往前的秘诀！──《读经指引》
【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」
「犯人，」或译作恶的人。人恨恶基督徒，以基督徒为作恶的。―─ 牛述光
这话说出，我们向人传福音作见证时，虽然自己会遭到人的反对，但我们所传的道，却仍像野火烧山一般的蔓延出去，无法遏止。这个奇妙的事实，会消除我们的惧怕，鼓励我们勇往直前。──《读经指引》
【提后二10】「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」
「得着，」原文是中鹄、射中、达到目的。―─ 牛述光
【提后二11】「有可信的话说：『我们若与基督同死，也必与祂同活；」
【提后二11~13】或系当时的诗歌或成语。―─ 牛述光
【提后二12】「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；」
【提后二12尚未到家】“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”（提后2：12）
马礼逊博士旅行各处传扬福音，一次，他返回纽约，与他同船有一位有财有势的猎手。码头上有数千人迎接猎手归来，迎接马 礼逊的一个也没有。当时，马礼逊心中就有一个声音：“世上的权 势人物何等受人恭维啊，马礼逊，你是布道家，有谁理你？”
可是，他马上又听到一个微小的声音：“马利逊，你尚未到家呢？──
佚名《喻道小品》
【提后二13】「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。』」
「我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。」神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是不改变的。
我们常因幼稚、软弱，而在环境的诱惑下失败、跌倒，甚至不敢再回到主前。这实在是太错误的想法！因主曾亲口告诉我们，祂既爱我们，就爱我们到底(约十三1)。『我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。』不论我们堕落到何种境地，都可放胆回到祂面前，祂就必宽恕我们，收留我们。──《读经指引》
【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这没有益处的，只能败坏听见的人。」
【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」
「正意，」原文是直割。神的道必须直解不可曲解。正意分解是不左不右，曲解是『离真道』而另外造出一种说法。―─ 牛述光
「按着正意分解真理的道。」『按正意分解』，原文的意思是『直直的割开』。圣经中有许多不同的真理，都是各有界限，虽然相接相联，而不相混相调。我们必须把这些真理，按着它们的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解乱讲。
【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」
【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」
【314．许米乃和腓理徒是何人？（提后二章17节）】
“许米乃”即提摩太前书一章20节的那人。前书提及他与亚力山大丢弃良心，及有谤渎行为，保罗已经将他们交给撒但（见前书该处的研究）。在后书此处又题及他与腓理徒在一起，而且说他俩的话如越烂越大的毒疮，他们说复活的事已过，以致败坏人的信仰。
许米乃虽然被保罗交与撒但，但他仍不悔改，继续他的败坏行为和错误的教训，显然地，他是一名冥顽不灵、知错不改的人。也许他从前和亚力山大在一起，现在又和腓理徒在一起，从事活动，其目的是要破坏保罗所建立的真理的基础，但神坚固的根基立住了，上面也有印记（19节）。
不相信“复活”，自古已然，今天也不例外。许多挂名的传道人，虽然在复活节也举行庆祝，但并不相信主那稣果真从死人中复活。虽然在降生节也庆祝主降生，但不相信主那稣是由童女马利亚而生。虽然也守圣餐，但不相信主那稣的宝血可以赎罪。
虽然在念诵使徒信经，但并不相信使徒信经中的话。这些人与保罗时代的许米乃和腓理徒一样，在今日教会中他像毒疮一般，对己无益，对人有害。
因此，保罗吩咐提摩太要“按着正意分解真理的道”（15节）。“按着正意分解真理”一词，原文只用一个字，该字ONTHOSON-THOTOME
O（oedor0［1三t1））是一个拼合字，由ONTHOS（直）与TOMEo（刀割）二字合成，原意为“用刀直割”，不偏左右，该字原指售肉者以熟练刀法，把肉分割得恰好，割得正直，不会歪曲而言。
传道人不按正意分解真理的道，随着自己私意与幻想去胡乱解释圣经，好像一个售肉者以刀背割肉，或根本没有割肉的刀，他们的刀长了锈。一切爱主的传道人，应传扬纯正的信仰和基本要道，为真理作战，为真理辨护。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【356
腓理徒是何等人？怎样破坏信仰？（提后二17，18）】
答：腓理徒Philetus——意思是可爱的，此人呢和许米乃（参三四O题）本是基督徒，以后离了真道，背弃信仰，以不敬虔的心，谈论虚空无价值的事。他们说话放纵，言论荒谬，不信死人之复活，视圣经所有复活之引证为以往过去之事，今日则断乎不能，如此有害真理，足以败坏许多人的道德与信心，甚至要使全教会的信仰根基被动摇。因为死人若不复活，救主就没有复活，则我们所信的便是徒然，仍在罪中（林前十五16，17）。故保罗在此警告提摩太，谓这两人的邪说话语，如同毒疮一样，腐蚀健康的细胞组织，引致溃烂，十分危险。所以必须防范而远避他们，并且说明神坚固的根基立住了，上面有了印记，主能分别为圣，认识谁是属祂的人（提后二19；民十六5）。而这根基就是指神所建立真实的教会（参弗二19-22），是以使虚假邪说者如许米乃和腓理徒，不能鱼目混珠，不得妄逞意图，破坏纯正的信仰。——李道生《新约问题总解》
【提后二18】「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」
【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是他的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」
「上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的；第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是祂的人，』就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的，总要离开不义，』就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。── 倪柝声
「凡称呼主名的人，总要离开不义。」口呼顺服主无用，顺服功课90%以上是对付。对付就是真顺服神。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二19~22】谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。人如果脱离卑贱的器皿，他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人，就必须脱离不义；脱离不义的人，才能称呼主名。人如果自洁，就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿，这一个人才能同那清心祷告主的人，一同追求公义、信心、仁爱、和平。只有拔起刀来，下决心，站在神的一边而杀死自己弟兄的人，才能作利未人。同样的，我们必须付上代价，脱离宗派所谓的合一，才能进入真正的合一里。所以，合一的根据，乃是在乎离弃不义，乃是在乎审判罪。―─ 倪柝声《初信造就》
【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」
上述那些器皿的分别在何处？我们读经立即可以发现，这里只标出器皿的材料而没有题到它们的用处。明显的，为要与这大户人家相称，器皿的重要性不在于它们有关的用处，乃在于它们材料的性质，金器和银器实际上的用处比不上木器和瓦器。但神在此不是跟我们讨论器皿的用处，而是评定器皿在对祂关系上的价值。在属灵荒凉坠落的日子，神注意器皿内在的价值远超过它外面的用处。几两金子的价值可能抵得上满堂的木椅子！用属灵的话申述：两个不同的人，可能说出几乎完全相同的话语，但能力不在乎他们所说的，乃在于他们所是的。巴兰和以赛亚都说到基督的国度，但我们很知道，当个人有需要的时候，我们应该向哪一位寻求帮助。――
倪柝声《旷野的筵席》
【提后二20~21】『贵重的器皿』。器皿是为承受，也是为供应。神要人承受祂，充满祂，而供应祂，流露祂。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二20~23】教会一成了大户人家，分子就不齐了。―─ 牛述光
【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」
「合乎主用，」合乎用原文是更有用。―─ 牛述光
【提后二21】罗勃赛安(Robert
M. M’Cheyne)是十九世纪前半的一位长被怀念的敬虔苏格兰籍牧师。1840年，他这样写给一位刚受遣派出去的宣教士朋有：
『不要忘记培植内在的人──我是说内心。骑兵军官勤于保持他的长剑锋利干净，每一点锈迹都小心磨掉。要记得你是神的剑──祂的器皿──我深信是祂选中的器皿，用来披戴祂名字的。按照器皿的纯净度和完美度，成就也是可大可小的。神所赐福祇莫大于我们也可学像耶稣一样──一个圣洁的牧师，是神手中一件可畏的利器。』── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」
「你要…同那清心祷告主的人追求。」提摩太已是工人，明白圣经，有启示、有恩赐、立长老，但保罗仍命他要追求。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二22逃避少年的私欲】有一人每次走过人家的西瓜田总有莫名的冲动，想偷吃瓜；后来他信了主就明白这贪念的不对，岂料，经过别人西瓜田的时候总是垂涎欲滴！然而，他说：我虽无法禁止自己垂涎三尺，但我却可叫自己的腿跑得快些，免致自己陷在那试探中。在争战的过程中，罪具同样的诱惑力，但正如那人一般，可以决心逃避过去。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》
【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」
【提后二24】「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」
【提后二24~25】真实的事奉者有一特性，就是会用『温柔』来对付人的『抵挡』(25节)。这是最有效的利器，最终必然得胜。正如那一位被杀的羔羊，『被骂不还口，受害不说威吓的话』(彼前二23)，祂是何等温柔；然而最终超越一切，得登最高宝座，成为雄威的『狮子』(参启五5~6)。所以在属灵战场上，伸出血气之手『争竞』、『抵挡』的，必不长久；『存心忍耐』、『温柔』受欺的，必是最终的得胜者！──《读经指引》
【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」
【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」
【提后二26无形的网罗】经文﹕“但那些想要发财的人﹐就陷在迷惑﹐落在网罗﹐和许多无知有害的私欲里﹐叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6﹕9）。
“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的﹐可以醒悟﹐脱离他们的网罗”（提后2﹕26）。
蜘蛛﹐是一种生性残酷的食肉性昆虫。它不仅躲在阴暗角落里张起一张大网﹐狠毒地捕食各种幼小的昆虫﹐即令对待自己的配偶﹐也是同样残酷。当雄蜘蛛跑进雌蜘蛛张结的网上“求爱”﹐而目的达到之时﹐也正是它生命临终的先兆。原来一等雄蜘蛛交配完毕﹐雌的便乘机把它紧紧抱住﹐张口便咬﹐动嘴便吃﹐那消片刻工夫﹐雄的就只剩下一张外皮了。
这世界魔王--魔鬼﹐在世界每一角落里﹐布满着许许多多形形色色的罗网。这些罗网﹔有的是以色情为材料所织成的﹐有的则以金银宝石为材料织成的﹐有的是以虚荣权力为材料所结成的﹐真是五花八门﹐种类繁多﹐举不胜举。它具有巨大的魅力﹐吸引着成千上万寻找罪中之乐的人们﹐情愿自投罗网﹐结果并非是人们吞没了世上的酒色﹑名利﹐反之﹐他乃是在罪中“消魂”了。
凡在罪中醉生梦死的人们﹐应该趁早觉醒了﹐回头是岸﹐信靠主耶稣基督的能力﹐挣脱罪的罗网﹐获得新生。
“因为赐生命圣灵的律﹐在基督耶稣里释放了我﹐使我脱离罪和死的律了”（罗8﹕2）。──
佚名《喻道故事续集》
【357
他们这已经被魔鬼任意掳去的是指何人？（提后二26）】
答：保罗说：「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」这里所谓「他们」，一般人认为是指信徒而言，意思就是信徒被魔鬼掳去后（掳去原文字(
)，是生擒的意思，吕译作活捉），能够回头醒悟过来，明白真理（提后二25），而脱离魔鬼的网络。在这一节的中文「任意」一词原文字（）意为「旨意，意欲」，其前面之（）由（）他（）进入（）他那，意即由他进入他那旨意。因此这一句有译作「他们虽然曾经被魔鬼掳去，随从牠的意思而行，或许也能醒悟过来，脱离魔鬼的陷阱。」（参信译本）。——李道生《新约问题总解》
【315．“被魔鬼任意掳去的”指什么人而言？（提后二章26节）】
这节也是使解经家意见分歧的经文，而中文翻译也不十分理想，事实上原文也因为用了两个不同的代名词“他”与“他那”而引起争论，不知到底是指神呢，指上文神的仆人呢，还是指魔鬼而言。根据圣经原文，我试逐字重译如下：
他们可能醒悟（复原）从（脱离）魔鬼的网罗曾被生擒（被掳）了的由他以至于他那旨意
原文这些字句最后的“他”（AUTOU）与“他那”（EKEINOU）这两代名词便是这节圣经使人迷惘之处。
因此，解经家分三派：
一、这是指信徒被魔鬼掳去后，因明白真道而脱离魔鬼的网罗而言。与中文圣经所译的意思相同，这也是许多人所愿意接受的一种解释法。
二、“他”字与“他那”二代名词指神而言，神把信徒从魔鬼手中“生擒”过来，脱离魔鬼的网罗，以进入神的旨意。那么这节经文应译为“叫他们已经被他生擒去的，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗，进入他那旨意”（任意，原文为旨意，是一个名词）。
这第二种解释法是神使信徒脱离魔鬼的网罗，第一种解释法则是信徒自动脱离魔鬼的网罗。
三、还有第三种解释认为“他”字指上文24节的“神的仆人”，“他那”一词则指25节的“神”而言。
那么全节经文应如此意译：“叫他们这已经被主的仆人所生擒去的，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗，进入神的旨意”。
这一说认为神的仆人劝人信主，善于教导，使人悔改信那稣，等于把在魔鬼网罗中的罪人生擒，或说掳掠过来，使他们进入神的旨意，“明白真道”（25节）。
“生擒”一词原文为2oGRE＊＊Yp＊），原文指在战争中生擒敌人，或在狩猪中生擒野兽而言。主那稣在路加福音五章10节对彼得说：“不要伯，从今以后，你要得人了”，“得人”一词，原文是“把人们生擒，，。主那稣把这“生擒”说出，是加重语气的说法，不是指普通的“得人”，乃是指在战争中的“擒敌”。
因此，第三派人士认为保罗所说的“生擒”，不是指魔鬼的作为，乃是指24节的“主的仆人”的行动，应验主对彼得所说的豫言。
至于“网罗”，保罗很清楚地指出是“魔鬼的网罗”，在提摩太前书也曾两度提及网罗。三章7节是警告做监督的要提防因行为不好而陷入魔鬼的网罗。六章10节则警告贪财的人要提防陷入金钱的网罗。那是许多人都曾陷入的地方。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【本章说出事奉者的五种身份】
一、精兵：特别重在专一的心志，和绝对的态度；决不受任何『世务』──在主托付之外的事物来『缠身』──缠累自己，搅扰自己。在末世的时候，仇敌不惜兴起许多的事和物，例如今生的荣华，肉体的享受，是非的争执，字句的道理，繁忙的工作，人情的世故等等，来混乱我们争战的目标，磨损我们争战的心志。在此光景之中，我们必须坚决的认定，『凡在军中当兵的，不将世务缠身』，才能叫『那招他当兵的人──元帅基督──喜悦』(4节)。
二、比武者：特别重在『按规矩』──合于神的永远旨意，合于属灵见证的原则。末世的另一光景，就是人在事奉神的事上竭力竞争，犹如斗力场上的比武者；其志虽可嘉，但肯『按规矩』的却不多。许多肉体的方法，例如鼓吹、拉拢，许多世界的灵，例如欺弱、媚强，许多人为的组织，例如甚么派、甚么会等等都用进来；真是只求达到目的，不择任何手段，不管神的永远心意，不顾属灵见证的原则。此种现象，是忠心受托的事奉者所绝不可以的。『比武』固然需要用力，但若是不『按规矩』，也是『不能得冠冕』(5节)，不能得最终奖赏的。所以正当的事奉者，宁可牺牲眼前的利益，也决不可作不合神旨，违反见证的工作！
三、农夫：重在『劳力』，和『先得粮食』(6节)。这是说出，真实事奉者的事奉，一面是没有偷机取巧，必须付出代价，花下劳力的；另一面却是满带生命的性质，满有生命的供应，并且自己先有享受，先有饱足的。这和末世中，那些堕落的事奉──敷衍塞责，空无实际，自己也觉枯干乏味的光景，是何等不同！
四、工人：重在对神『无愧』，得神『喜悦』；而其诀窍，乃在『正直的剖解真理的道』(15节)。因此所有真实受托事奉主的人，总应照着神话语的本意，正直的解开在神儿女之前，给神的教会以『纯净』的供应(参彼前二2)。若是未蒙圣灵开启，宁可保留不说；千万不可牵强附会，或是人云亦云；更不可不是将圣经中神的原意解出来，却是将自己的主见解到圣经里去。这也是事奉者在末世所该作的一个见证。
五、器皿：重在『脱离卑贱的』(原文)，而作『贵重的器皿』(21节)。『大户人家』就是指神的家，教会，其中有『金器、银器』，就是指充满神性质，经过十字架炼净的器皿；也有『木器、瓦器』，就是指充满人性质，保有天然成份的器皿。那真正忠心的事奉者，必定肯出重大代价，『自己纯洁脱离卑贱的』，就是『木』、『瓦』所代表的人意、天然、肉体、自己等成份，自然成为『贵重的』，就是『金』、『银』所象征的神圣性质、十字架炼净的器皿，『成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事』。
──《读经指引》
【神的仆人(提后二1~24)】
一、蒙恩的儿子(1节)
二、受苦的精兵(3节)
三、守规的勇士(5节)
四、劳力的农夫(6节)
五、无愧的工人(15节)
六、贵重的器皿(21节)
七、忠心的仆人(24节)
── 丁良才《经题模范》
【在神面前得蒙喜悦(提后二15)】
一、当持的志意──竭尽心力
二、应作的事工──分解真理
三、讲解的标准──按着正意
四、所得的赏赐──得蒙悦纳
── 丁良才《经题模范》
【事实大要】总题：荒凉中该有的事奉
一、自己刚强交托别人(1~2)
二、三种事奉的身份(3~6)
1.精兵──无缠累(3~4)
2.比武者──按规矩(5)
3.农夫──先劳力(6)
三、记念耶稣基督──先死后活的定律(7~13)
四、作无愧的工人(14~19)
1.不可为言语争辩(14)
2.按正意分解真道(15)
3.远避世俗的虚谈(16~19)
五、作贵重的器皿(20~22)
六、温柔的能力(23~26)
──《读经指引》
【为基督受苦――要至死忠心】
三、受苦的命令(二1~8)
1.受苦的团队(二1~2)
(1)四代的再生
a.保罗是第一代
b.提摩太是第二代
c.忠心能教导的人是第三代
d.别人是第四代
(2)启示了四个步骤
a.一是决志教导
b.二是选择学生
c.三是预备教材
d.四是对准目标
(3)多倍的增长
a.一是如何增长
b.二是如何倍增
c.三是如何达到倍增的目标
d.四是如何有多倍的增长
2.受苦的操练(二3~8)
(1)教导专一(二3~4)
(2)教导规矩(二5)
(3)教导怒力(二6)
(4)教导思想(二7)
(5)教导记念(二8)
四、受苦的赏赐(二9~13)
1.福音大大广传(二9~10)
(1)神的道不被捆绑(二9)
(2)为选民凡事忍耐(二10)
2.与主一同作王(二11~13)
(1)若同死就必同活(二11)
(2)若忍耐就必作王(二12)
(3)若我呒闰祂，祂必不认我们(二12)
(4)若我们失信了，祂必仍然可信(二13)
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麦希真《工人的受苦》
【为真道受苦――要至死忠心】
一、教导真道的工作(二14~18)
1.要积极的正确讲解(二14~15)
(1)不可为言语争辩
a.非基督徒的言语争辩
b.不信圣经的言语争辩
c.爱主信徒的言语争辩
(2)必要作正确讲解
a.无愧的工人
b.真理的话语
2.要消极地逃避虚谈(二16~18)
(1)对基督复活的虚谈
a.假死说
b.偷尸说
c.幻影说
d.榜样说
(2)对基督复活的肯定
a.历史的证据
b.理性的证据
c.经验的证据
二、教导真道的工人(二19~22)
1.清楚圣灵的印记
2.承认恩赐的不同
3.把握自洁的重要
4.追求生活的美德
(1)消极方面――逃避少年的私欲
(2)积极方面――同清心祷告主的人一同追求
a.公义
b.信德
c.仁爱
d.和平
三、教导真道的方法(二23~26)
1.弃绝争竞
(1)冷战
(2)热战
2.专心教导
(1)温和的教导(二24)
(2)智慧的教导(二24)
(3)耐的教导(二24)
(4)宽宏(温柔)的教导(二25)
3.等待善果
(1)在每年计划时，必须设有工作的目标
(2)在天天事奉中，必须没有工作的目标
(3)绝不以工作代替天父，而只是专心讨天父的喜悦
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麦希真《工人的受苦》
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