【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」

         「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。二至五节共题起二十一种危险的现象。其中有五种现象，都是说到人里头爱的故事，有三个爱和两个不爱的讲究。这二十一种危险的现象，都是溯源于这五种爱的讲究。在这一个时代里，人群中所以有危险的日子来到，乃是由于人有爱和不爱的讲究。你这个前途危险不危险，也是在于你对于爱的讲究。你爱的方向，定规了你的一生。你的心若是爱所不当爱的，你就有危险的日子来到。── 倪柝声

 

【提后三1~8】圣经告诉我们，越到『末世』，人的情形将要越败坏；像本章1~5节所的，共有二十项之多，还加上6节所说的『牢骚…妇女』，和8节所说的『敌挡真道』，真是不胜枚举！这些情形，今天已经比二千年前写圣经的时候，更为明显了，那就证明现在实在是『末世』了。所以我们应该一面趁着不多的时日，传福音抢救失丧的灵魂；一面好好警惕自己，以迎候主的再来！──《读经指引》

         此处说到『末世』多种堕落丑恶，不法不义的光景，十足证明，整个旧造的趋势，乃是越过越败坏，直至完全毁灭。因此人类有史以来，所有希望在这旧天旧地中，建立『大同』世界的理想和努力，从来都是枉然的！我们所有的盼望，乃在基督的再临，带来荣耀的『新天新地』，才会『有义居在其中』(彼后三10~13)。──《读经指引》

         这个定律不仅说明整个世代的趋势，也可应用在个人的属灵光景。我们身上的旧人──肉体、天然、自己，乃是越过越坏的，神对它的判定，只有永远的灭亡──十字架的死。因此我们若对自己还有盼望，还想在自己里面挣扎、努力，以期实现甚么美好的光景，结果必是徒劳无功！我们的盼望，也惟有那已经在我们里面的基督，惟有在祂里面，我们才能成为一个『新创造』(参西一27；林后五17)！──《读经指引》

         末世还有一种最可怕的光景，就是人已经堕落到如此地步(2~5节)，但仍然可以有一副『敬虔的外貌』(5节)，还能装得活像『光明的天使』(林后十一14)，似乎很爱主，似乎还为主作工，似乎还在教会负着某些责任，其实正是『敌挡真道』──基督见证──的人(8节)。对于这，我们只有抓牢『敬虔的奥秘』(提前三16)，以神在肉身显现的原则，才能测量、分辨得出来；不管外貌如何敬虔，要严格的问说，这里是道成肉身吗？这里有基督的实际吗？──《读经指引》

 

【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、」

         「专顾自己，」就是爱自己。人在神之外，是先爱自己。爱自己乃是危险日子当中的第一个现象。不管人有没有受教育，也不管他是那里的人，甚么人都是爱自己，全数都是爱自己。人的己是撒但的化身。那一天，主对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为那一天彼得铁贴了自己。── 倪柝声

         「贪爱钱财，」人爱自己之后，就是爱钱财。在许多人的感觉里，钱实在比甚么都可爱。人的第一生命是自己，第二生命就是钱。全世界没有一个人不是财主。全世界的人，老老少少，贫贫富富，都是财主。不过有的人是真作财主，有的人是假作财主，在那里迷著作财主。撒但利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。── 倪柝声

 

【提后三2只知有己】"因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲。”(提后三：2)

　　汤美和路易是一对很要好的朋友，有一天，他们二人在郊外散步，汤美在地上拾到一个装满金子的布袋，他马上把它放在衣袋里；路易看见了，很开心地对他说道：“这是我们的意外财产。”汤美冷冷地说道：“什么！‘我们’并不是适当的词，因为它和‘我’毕竟有些不同。”
　　路易并不和他争论，只是蹒跚跚地走着。他们在一个树林的旁边，忽然遇见两个强盗，汤美发抖了，他向路易望了一望，说道：“ 我们完了。” 路易很镇静地说：“什么！‘我们’并不是一个适当的词，因为它和‘我’有些不同。”强盗走近了，汤美没法，只得把一袋金子交给他们。两个强盗走了之后，路易很诚恳地给汤美一个教训：“一个人有钱的时候只想到自己，那么，在他危急的时候，朋友也不会来帮助他。” ──《为甚么要用比喻》

 

【提后三2~4】「专顾」、「贪爱」「爱」、「(不)爱」原文都是一个字，是喜爱，是感觉兴趣，有吸引力、爱好、友好等意思。―─ 牛述光

         末世的光景，最主要的，乃是在于三个『爱』──『专爱自己(原文)、贪爱钱财』、『爱宴乐』，和两个『不爱』──『不爱良善』、『不爱神』。『专爱自己』就是以己为中心，让己登宝座，撒但调在旧造的生命里，篡夺了一切的地位。『贪爱钱财』就是贪图属地的财富，谋取物质的获得，注重一切看得见、摸得着的事物，以『现实』的眼光来衡量一切。『爱宴乐』就是喜爱肉体的享受，渴求魂里的舒适，完全活在感觉的生活里。『不爱神』就是不给神独尊的地位，不以神为惟一的恋慕，心不专注在神身上，不以神为满足的喜乐。『不爱良善』就是不看重神在人身上的彰显，不愿有神在肉身显现的生活，不顾神要藉人流露祂丰满荣耀的永远旨意。哦，这些『末世』可怕的原则，岂不也充斥在神儿女的中间吗？对此光景我们当有何种态度？我们的『爱』究竟在那些上面？──《读经指引》

 

【提后三3】「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、」

 

【提后三3~4】「不爱良善…不爱神，」可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。你们若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟着神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，两者不能兼有。── 倪柝声

 

【提后三4】「卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，」

 

【提后三4】中文的这个『爱』字，最中心的地方就是『心』。爱是心的故事。人不能没有所爱。若是一个人没有所爱，这个人定规是没有心的，不是一个正常的人。神给人创造了一个心，并且在这一个心里头，神特别给它一个功用，就是爱。不但生理方面，人的心推动着人的生命；在心理方面，也是如此。神为人创造爱，是要人喜爱祂，要让人接受祂进到人里头，进一步享受祂、经历祂。今天人如果把这一个爱的功能，用来爱神以外的任何事物，那都是错误的。人里头的爱，本该是为着神的。这一个爱本该是以神为惟一的对象。凡在神之外的人、事、物，若作了人爱的对象，都是错误的。换一句话说，人的爱摆在神身上是对的，人的爱摆在神之外都是错的。── 倪柝声

 

         「爱宴乐，」宴乐里头包括筵席，但宴乐不仅仅指筵席。宴乐就是我们今天所说的娱乐，就是各种的消遣和快乐，就像游泳、看电影、弹琴、化妆等等。所以爱宴乐，就是爱娱乐，爱快乐。今天市面上所卖的东西，有百分之七、八十都是为着人的娱乐，而不是为着日用的必需。礼拜天原是基督教带到人的文化里头来的，但今天人把礼拜天差不多用来作消遣快乐。── 倪柝声

 

【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」

         固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。── 倪柝声

  神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。── 倪柝声

         「敬虔的实意，」或译敬虔的能力。―─ 牛述光

 

【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」

         「偷进，」原文是穿上衣服，意思是狼披着羊皮，假装光明的天使而进入人的家。―─ 牛述光

 

【提后三6~7】『担负罪恶，被各样私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。』这话清楚告诉我们，『罪恶』和『私欲』，乃是认识属灵事情的一大拦阻。所以真要祈求主澈底拯救我们脱离外面的罪恶，和里面的私欲，好叫我们在听讲台，或读圣经时，都能『明白』主的『真道』而有属灵的长进。──《读经指引》

 

【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」

 

【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」

         「心地，」就是可觉悟、领会、明白的机关，现今这基本的地方坏了、污秽了，所以在真道上、在善事上就都成为可废弃的了。―─ 牛述光

         「雅尼和佯庇，」据说是法老敌挡摩西的两个卫士，因着他们，法老的心才越发刚硬了。这些人是和那二人一样敌挡真道。他们传道不会叫人受感，只会叫人心里刚硬。―─ 牛述光

 

【316．雅尼与佯庇是什么人？他们如何敌挡摩西？在旧约何处曾记载这事？（提后三章8节）】

    “雅尼”（JANNES）与“佯庇”（JAMsnEs）这两名字并不见于旧约。正如本书第一集第一条难题曾举出一个原则，那就是“口头传下来的教训、故事和豫言”，乃是以色列人家知户晓的，虽然未记于圣经，但一提起来，人人皆知，这两个人的故事也是如此。到底这两个人在何时何地及如何敌挡摩西，则传说不一：

    一、根据教父奥利金的解释，认为这两个人乃是埃及国的术士，是法老所御用来与摩西斗法的。在出埃及记七章11节说：“法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的”，其中二人便是雅尼和佯庇了。这两人敌挡摩西，结果自认失败，因为当摩西用杖打击地上沉土以致埃及遍地变作虱子时，埃及的术士因为无法创造生命，所以对法老宣布说：“这是神的手段”（出八章16一18节）。

    二、战后1958年在死海附近“甘兰”（QUMRAN）①发现以赛亚古卷时，也发现其他许多档，其中有一“撒督作品”，书内提及“彼列”（恶人或魔鬼的绰号，参林后六章15节），教唆约翰尼（YOHANEH）和他的弟兄反对摩西和亚伦（该书第2l页）。所谓“约翰尼”，乃是希伯来文拼音，与希腊文“雅尼”相同。撒督则称佯庇为雅尼的弟兄，不过没有指出他们是在埃及抑在旷野与摩西作对。

三、犹太拉比在巴比伦所写的“口传法令”（TALMUD）提及“约翰尼”和“孟庇”（MAMBRES），其实“孟庇”就是“佯庇”，因为是亚兰语的说法，这二人是在巴兰时代跟着巴兰与摩西作对的（民二十二至二十四章）。

    四、还有解经家以为这两人是可拉党的党员，他们背叛摩西的事载于民数记十六章。不过，没有什么资料支持这一说。

    这两人敌挡摩西，保罗说他们心地已经坏了，但他们敌挡的结果不过自显愚味（三章9节），正如埃及的术土不能制造虱子的生命

    ①在甘兰所发现的以赛亚古卷的事，请参阅拙著以色列古今死海有关的资料有说明。从该古卷证明以赛亚书是一人的手笔，并非两个或三个以赛亚所写一样。当保罗提到这口传的故事时，提摩太一定是明白的，相信从他的外祖母和母亲口中老早已经听见过这个故事。

    保罗引用这两人的故事，是否暗示上文所说的“许米乃和腓理徒”也是行邪术之流，不传真理，不行真道，及与行邪术者一样呢？保罗在帕弗传道时，曾遇见一个行法术冒充先知的犹太人名叫巴耶稣，保罗曾斥责他以致他眼瞎（徒十三章6一12节）。相信保罗提及雅尼和佯庇时，巴耶稣的故事仍在脑海中。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【358 雅尼和佯庇是何等人？怎样抵挡摩西？（提后三8，9）】

答：雅尼Jannes——意思是山谷，佯庇Jambres——意思是术士。这二人名字在旧约圣经并未提及，不过一般认为他们乃是古埃及国的术士，即如根据古教父儿俄利根Origen（主后一八五至二五四年，亚历山太城原始教会伟大教师并学者）的解释，这两个人是法老王所用来抵挡摩西的，他们奉法老之召，在埃及行邪术，以反对摩西和亚伦，结果是处处失败，如他们用杖变作蛇，就被亚伦的杖吞了，用邪术要生虱子，却是不能。这样埃及国的术士，自知无法行真神迹，无能创造新生命，因此就向法老报告：「这是神的手段。」（出七11，12，22，八16，19；参创四一8）。保罗是用这两个人的故事引为鉴戒，来说出当时传异端者，他是怎样抵挡真理，不行真理，他们的心地坏了，其愚昧行为将要显露出来，像这二人一样。——李道生《新约问题总解》

 

【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚味必在众人面前显露出来，像那二人一样。」

 

【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」

 

【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」

 

【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」

         「敬虔度日，」就是说我们的生活起居该敬虔，叫人家看得见神。我们说话的态度、行事为人、服装、家庭中的用具、房屋里的布置，以及我们的一举一动，都叫人家感觉到神。当我们与人接触的时候，人从我们的身上觉得神，这就是敬虔。── 倪柝声

 

【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」

         「越久越深，」原文是在时间上锤长了，意思是他们的恶是与时俱增的。―─ 牛述光

 

【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」

         每一个年少的，总应该可以找着比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，『并知道是跟谁学的』。提摩太需要去找出，他是跟随谁学的。他要去找出他前面的工人来。── 倪柝声

 

【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」

         「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。

         「这圣经能给你智慧，藉相信基督耶稣而得救。」(新译)―─ 牛述光

         「使你…有得救的智慧。」圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。

 

【提后三15~17】保罗藉以勉励提摩太，叫他能在荒凉末世中站住的，一是主写的话语──『圣经』，一是主活的话语──他自己的见证──『你已经熟知(另译)我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我…所遭遇的逼迫、苦难』(10~11节)。这位主的忠仆，他能向『熟知』他的人见证自己的一切，这真是『神在肉身显现』的具体表现。他真能带领别人，原因就是在此！──《读经指引》

         『这圣经能使你因那在基督耶稣里的信，对救恩有智慧』(15节下半直译)。这话说明：(1)圣经的中心用意，乃在启示神在基督里那无限丰满的救恩。(2)读经的窍，乃在对基督耶稣那里面的开启──『信』。但愿主真把这『信』摆在我们里面，好叫我们借着圣经，更多认识神救恩里的丰富，使我们这些『属神的人』，得以达到『完全』、丰满的地步(17节)。──《读经指引》

 

【提后三16】「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」

         「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。

         我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

         圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提后三16；这里给我们看见，第一是教训；这『教训』二字当译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。―─ 倪柝声《马太福音查经记录》

         「圣经都是神吹气的，」(新译)意思是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。「归正，」或译更正，叫人重新伸直。「督责，」乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。―─ 牛述光

         「圣经都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。这是告诉我们，圣经不是出于人的意思、思想，乃是神将祂的意思、话语，借着祂的灵，呼吸到写圣经的人里面，再从他们里面呼吸出来。

         圣经就是神所呼出来的话。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来接处神的自己。你是来读神所吹气在上面的东西。

 

【359 圣经都是神所默示的意义如何？（提后三16）】

答「圣经都是神所默示的」，当初译经者为了忠于原文的本意起见，在这一句话下面加有小字，或作「凡神所默示的圣经」，意思表示除了神所默示祂的众仆人所写成的这本圣经之外，其他非神所默示的一切经典作品。皆不能与圣经等量齐观。在犹太人的意念中，是认为旧约全部39卷圣经，都是神所默示的。但在保罗的心目中不独是旧约圣经，他是指着包括即将快要完成的新约各卷完全在内，如浅文理本译作「诸经，本上帝所默示」，其意义当是涵盖全部新旧约的各卷在内了。

这里所谓「默示」一词，其原文字是（）（( )神，( )呼气，灵God Breathed），意思是神呼气（参诗卅6），英文译为「Inspiration」，吕振中译本将这一句译为「受上帝灵感的经典」，可知其原文意义，就是由神的圣灵感动作者的心意而写出神的话，正如彼得的解释「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来」（彼后一21）。由于圣经出于神的灵感特别写成的，对于人生的盼望，生活规范，道德灵性等启示和教训，处处有益。此乃普世人类追求永不改变真理之大经，其价值之高。实无与伦比也。——李道生《新约问题总解》

 

【提摩大后书三16是否指所有圣经均无谬？】

     绝大部分圣经译本都将提后三16译为：「圣经都『是』神所默示的……教导人学义，都是有益的。」英王美国本、修订标准本、新美国标准本等均循上述翻译，只有修定本（RV）及美国标准本（ASV）例外。RV及ASV视希腊文theopneustos（神已默示）为定语形容词而非谓语形容词，于是将三16翻译为「凡神所默示的经文……都是有益的。」此两译本的边注有「凡圣经都『是』神默示的……」一句。据笔者记忆所及，近世的圣经翻译者之中，无论属保守派或自由派背境，也没有将提后三16theopneustos为定语形容词。究其原因：希腊文新约圣经从未以连接词kai（和）将定语形容词及谓语形容词连在一起。这子句里的动词「是」于原文中遭删减了，故此必须加插在theopneustos前或后。但因为theopneustos之后有kai及另一个形容词ophelimos，而后者被公认为谓语形容词，所以theopneustos亦应是谓语形容词。故此，「圣经都是神所默示的……」才是唯一正确的翻译。

    至于这子句的主词pasa graphe应翻译为「圣经『都』是」（如KJV，NASB，Williams，Beck，RSV），还是「『凡』圣经」？支持后者的理由是此子句无定冠词。一般来说，希腊文以定冠词表示「包酒或盖全」，例如pas ho kosmos指「全世界」，ho乃阳性形式定冠词；pasa he polis指「所有城市」，但pasa polis却是「每个城市」。参看提前三16的上文下理，「凡圣经」（或「每句经文」）也是正确的翻译，因为graphe紧接第十五节所指的旧约希伯来文圣经：「你是从小明白圣经（ta hiera grammata），这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。而紧跟着就是「圣经都是（凡圣经是）神所默示的……」

    读者必须注意，新约圣经从未以graphe指任何未受神默示而写成的作品或没有权威的著作，无论graphe是否有定冠词紧跟着。新约圣经专以graphe代表旧约三十九卷（基督在世之时，甚至之前数世纪，旧约圣经已经录成文字流传）或者新约书信，诸如保罗的书信（彼后三16，tas loipas graphas）。提摩太后书的受信人是说希腊文的，他们当然知道保罗所指乃带权威的百约正典，而不会误以为是其他著作。主耶稣教训信徒，以及使徒后来传道，都绝没提及希伯来文圣经中有那部分是未经神默示而写成的；新约圣经作者也从未说过这样的话。根据上述理由，我们可以断言修订本（RV）及美国标准本（ASV）于提摩太后书三16上的翻译乃错误，导人于迷。「凡神所默示的圣经……」意味着圣经有某部分并非神默示；这个观念与新约众作者所共持的大相径庭。（读者若有兴趣详细了解这问题，可参本书导读部分「圣经无谬误的重要性」一文，特别留意分题「若不是无谬误，则圣经不可能没有错误」一段。）

    最后要一提theopneustos，此希腊文翻译为「神所默示的」、「神默示给予的」或「神吹气」，最后一句当然是最直译。theopneustos极强调「默示」，暗指神亲自控制引领人类写成圣经，使人类完全依照神的意思笔录为文。神向圣经作者「吹气」，使作者的思路循神所定的方向进前。正如彼得后书一20所言，经上所有的预言pasa Propheteia graphes没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动（Pheromenoi的含意是：小船扬帆，顺风前进）说出神的话来。这段经文清楚指出，圣经作者乃受神自己影响、引导及控制写成圣经。因为，圣经原文根本无可能错误，除非神自己犯错罢（撒但就是诋毁神犯错，使始祖父母在属灵上死亡，失落了）。神以他自己的信实及全备，向圣经作者吹气，驱策他们

写成圣经。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【317．“圣经都是神所默示的”一语与小字所说“凡神所默示的圣经”二语有何分别？“默示”与“启示”有何不同？（提后三章16节）】

    “圣经”当然是指旧约圣经，即由创世纪到玛拉基书这三十九卷而言。这是保罗时代犹太人所用的圣经，犹太人称之为“妥拉”（TORAH）意即律法书，信那稣的犹太人与外邦人也一同奉为经典。

    “默示”一词原文为THEOPNEUSTOS（6E 0flvevaros ），英文译为“灵感”INSPIRATION，新约圣经只用过一次。从前中文圣经将“启示录”译为“默示录”，日本圣经至今亦然，韩文圣经则已改为启示录。日本圣经在这里的“默示”则译为“灵感”，韩文圣经译为“感动”。其实“默示”与“启示”在神学的定义上是不同的。“默示”按照原文意义是“由神灵而感动作者的心意去写出神要他写的话”，“启示”一词，顾名思义是“开启而示之”，原文为APOKALUPSIS（＊。。＊…vs），原意为“打开而非遮盖的事”。所以约翰所写的“启示录”是神将未来的事物打开给约翰看，所以该书应译为“启示录”。但圣经各卷有许多话是神直接在人的心灵中感动他们去写出神的思想，所以是属于“默示”的，或称为“灵感”。

    保罗在此所说的话，中文圣经有两个不同的译法，其意义当然也不同。

    一、“圣经都是神所默示的”一语表示犹太人所公用的“圣经”，已被承认为神的默示，即由创世记到玛拉基书共三十九卷均是神默示他的众仆人去写成的，其中也包括许多“启示”。这三十九卷被称为“圣经”，保罗认为都是神所默示的，有种种高尚的目的及效果。

    不过三十九卷乃是我们今日所用旧约圣经的数目，但保罗时代的犹太人将旧约分为二十二卷，与希伯来文二十二字母同数目，其排列次序如下：

    ①创世纪②出埃及记③利未记④民数记⑤申命记③约书亚记⑤士师记与路得记（合为一卷）③撒母耳记上下⑤列王纪上下＠历代志上下②以斯拉记与尼希米记12以斯帖记③約伯记②诗篇⑤箴言⑤传道书17雅歌18耶利米书与哀歌③以赛亚书20以西结书21但以理书22小先知书十二册

    这是根据犹太历史家约瑟夫所说的资料，他说：“我们有这二十二卷记载一切，乃是神的书。先有摩西五经，摩西以后的先知们所撰历史书十三卷，其余四卷乃是赞美神的诗歌。自亚达薛西王以后，犹太人亦有宗教性著作，但不能与这二十二卷并列，这二十二卷神书，不能增删一字”。

    但后来，犹太人的“口传法令”（TALMUD）将旧约圣经分为二十四卷，即将士师记与路得记分开，耶利米书与哀歌分开，于是多了两卷。

    除此以外，在400年启示静默时期，即自玛拉基书至马太福音时期，仍有许多著作，则被称为“次经”（APOCRYPHA），亦有“伪经”，不被承认为“圣经”者，因此，中文小字的翻译亦有其理由。

    二、“凡神所默示的圣经”一语，表示有许多著作，虽有人重视与诵读，但并非神所默示的作品，不能与圣经等量齐观。除旧约三十九卷外，在那“启示静止的四百年期间”中，有下列各书出现：

    ①以斯得拉书上下卷（I＆ⅡESDRAS）。

    ②多必传（ToBIT）。

    ③犹滴传（JUoITH）。

    ④以斯帖续记（suPPLEMENT OF ESTHER）。

    ⑤所罗门智慧书（wIsDOM or soLOMON）。

    ⑥西拉书（sIRAcH）又称“传道记”（ECCLESIASTICUS）。

    ⑦巴录及耶利米书（BARucH＆JEREMAIAH）。

    ⑧三圣子之歌（但以理三友之歌soNG OF THREE HOLY CHILDREN ）。

    ⑨苏撒拿传（SUSANNA）。

    ⑩彼勤与龙（BEL ＆ THE DRAGON）。

    11玛拿西之祈祷（PRAYER OF MANASsES）。

    12玛客比一、二、三、四书（ⅠⅡⅢⅣMACCABEES）。

    以上十二种被称为次经的作品，不被主那稣和众使徒所引用，表示不是神所默示的圣经。不幸在纪元后16世纪中叶，天主教会在“天特”（TRENT）大公会议中承认这些作品也是圣经，所以现在天主教公用圣经中，是有这十二卷次经在内的。

    后来英国在西敏寺大会中否定这些次经为圣经，所以基督教圣经不把次经列入。

    保罗的意思可能暗示一切不是神默示的作品，不应被重视，但久已被承认的圣经三十九卷，乃是神默示之作，对教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

    圣经原文的口气，虽不太显明，但以中文小字所译为较合。数十年前译经先进们曾为此而争辩，相信因争辩无结果而有大小字之别，不过，我们有理由相信，保罗不能不保卫神所默示的圣经三十九卷，同时向人暗示其他的作品并无灵感之作。

    最后，我们要明白，保罗这节的着重并不是“圣经”与“伪经”之争，乃是圣经在属灵生命上的价值。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【提后三16~17】没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于祂在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，甚么事讨神的喜悦，甚么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。── 倪柝声

         『圣经都是神默示的，…都是有益的。』所以我们切切不可因一时不懂，而怀疑圣经的真实性；反倒应笃信圣经确能帮助我们，无论那一章那一节，对我们都有益处。因此我们该从头至尾逐章逐节的，把全本圣经读了再读，好使我们这些『属神的人以完全』，可以『预备』好，适于『行各样的善事』。──《读经指引》

 

【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

         「属神的人。」我们得救的人是神的，所以就是属神的了。我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人。我们是在神的主权之下，神也要永远负我们一切的责任。我们能忘掉神，但神不能忘掉我们。就是我们想要远离神，神还是一直不能放手。

 

【事实大要】

一、末世的光景(1~7)

二、敌挡真道者(8~9)

三、提摩太从保罗而得的学习(10~14)

四、提摩太从圣经而得的学习(15~17)

──《读经指引》

 

【为真道受苦――要至死忠心；二24~三17】

   四、教导真道的困难(三1~13)

         1.末世的危险(三1~9)

               (1)『末世』的两种意义：广义和狭义

               (2)『危险』的意义：凶猛

               (3)『来到』的意义：描写一般或特别情况

               (4)二十种危险

               (5)不必惧怕

         2.末世的准备(三10~13)

               (1)服从榜样：教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐(三10)

               (2)紧记见证(三11)

                     a.苦难可能极大

                     b.基督已经拯救

               (3)立志受苦(三12)

                     a.专职的工人要受苦难

                     b.带职的工人要受苦难――凡立志…敬虔度日的

               (4)必能得胜(三13)

   五、教导真道的把握(三14~17)

         1.圣经的旧约、新约(三15~16)

         2.圣经的绝对权威――知道是跟谁学的(三14)

         3.圣经的完整启示――都是神所默示的(三16)

         4.圣经的消极功效――使人有得救的智慧(三15)

         5.圣经的积极功效――叫属神的人得以完全(三16)

        (1)教训

        (2)督责

        (3)使人归正

        (4)教导人学义

―― 麦希真《工人的受苦》