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保罗的生平 黄原素
耶稣基督的仆人使徒保罗，是新约里面的一位重要人物，是天国的一员精兵，他一生的事迹行述值得我们思想鉴赏；尤其是值得基督传道者仿效跟从。至于有关使徒保罗生平分析的记载，真是汗牛充栋，兹谨择其数端，提供主内同道共鉴之，吾人若能领略其精要，则保罗生平之全部堂奥灵意，当不难一目了然也。 一、不违天示
保罗在往大马色去的路上所看见那从天上来的大光，和光中耶稣亲自向他讲话的异象，乃是他生命上一个最重要的关键，这异象对于保罗生命的影晌至深且巨，由于这从天而来的异象策使他不畏权贵声势，感于站在亚基帕王的面前从容不迫的见证基督（徒二六19-23）。在这段记载中，我们更可以想象到这位勇敢忠心的大使徒，如何勇猛不屈的站在君王的阶前，倾心沥胆，理直气壮，倾出自己的生命来见证那从天上来选召他的主。
他说：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷，犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称，因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我，然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证，所讲的，并不外乎众先知和摩西所说…将来必成的事，就是基督必须受害，并且从死里复活，首先把光明的道，传给百姓和外邦人。」（徒廿六19-23）从这段陈述中，叫我们确知基督之所以能得到保罗者，由于从天而来 的异象，保罗所以得于基督者，不敢违背从天而来的启示也。
保罗受召为主工作时是三十余岁，他一生在世年日是六十多年，平均住家乡大数的时间约占生平的三分之一，为主传道的时间亦占三分之一，最后三分之一的生命是在监牢里面度过。在这一段不算短的六十多年生命中，从一位年轻骄傲的扫罗，成为一个不夸自己，只夸基督的保罗；从一个硬心固执的法利赛门后裔，成为一个为基督被囚的大使徒；从一个饱学多才的迦玛列门生，成为一个把万事当作粪土，为着要得着基督为至宝的宣道者；从一个反对基督最热烈的扫罗，成为一个勇敢向尊贵卑贱老幼为基督见证的保罗，这一切的一切，无一不是促成于那一个难以忘记，从天而来的异象。
在使徒廿章18节，保罗重伸他向主所领受的使命：「到百姓和外邦人那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归向光明，从撒但权下归向神。」那种的决心，和提摩太后书四章6至8节，保罗发出那胜利的呼声：「我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。」这一页辉煌的生命战迹，亦无一不是发辙于那一个难以忘记从天而来的异象，这个异象使保罗死心蹋地的献身，人生起了变化，这个异象乃是从天上来的。是从选召他的主那里来的。
亲爱的信徒们！今日在我们的生活上，多少人有从主那里来的异象，我们是否能如保罗一看见了异象，一生不敢违背，或是我们仅是凭一时的热情，愿意为主奔劳，一但时过境迁，人事环境的改易，便转去不复跟从，或竟背离主爱。但愿保罗的话常常儆惕我们，叫我们效法他没有违背那从天上来的异象，一生忠心事主，向着标竿直跑，为要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。
二、发明奥秘
圣经里面，神把真理的奥秘启示他的仆人者并不算多，新约时代耶稣的使徒彼得、约翰福音曾发明奥秘，但皆不及徒保罗。加拉太书一章15-16节保罗说：「那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先做使徒的，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。」显明保罗独特之处，因着神用特异的方法选召他，把他从母腹分别出来，保罗绝对清楚神对他的选召，便一点不与人谋，一点不采取希腊人、犹太人的长处。因着神儿子耶稣的启示在他的心中，他便一点不求人的方法，而是单单仰靠上面的启示，这是今世传道人所必效法的态度。
保罗事主的生命，从启示入门，便一生走在启示的道路上，这对于他一生的传道，吃苦，坐监，著作，一点没有落空，他因身体上的毛病，使他无法常握管写书，但常有人为他捉笔，这样他把从天上来的启示一句一句的口述出来，而这些书信，言论和道理，成为今日正宗神学的命脉，也是今日根基信仰的砥柱。大哉！神真理的奥秘，借着他所选召的器皿向世人显明！
加拉太书一章10节，保罗伸明为主传道的立场，他说：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心？我岂是讨人喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」这种忠心耿耿的表白，真让今日喜爱奉迎称赞的传道人，愧无安身之处也。
帖撒罗尼迦前书二章4节保罗又说：「神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」这又是都多么宝贵的一件事——神在千万人中验中了这个刚强固执，背逆反对真道的保罗，借着一个启示将他改变了，便呼召他，并且大大使用，将发明真理奥秘的责任托付他，叫他一点不敢推诿，一点不敢更改，乃是一定要照天上的启示来宣解，所以他所发明的奥秘乃是完全可靠，也是十分切确的，综括保罗生平所发明奥秘，大概可分为四方面描述：
（1）福音的奥秘——即是救恩十字架的奥秘，这奥秘在彼得前后书中曾经提过，但不甚详彻，彼得所注重的是，信徒蒙恩以后一定经试炼使成真金，保罗则注重十字架的功效，也就是因信称义的要道（加拉太书和罗马书是最详尽的解释），这是保罗所发明的奥秘。
（2）教会奥秘——这道理深奥玄妙，非三言两语所能剖析入微，保罗在歌罗西书，以弗所书以及帖撒罗尼迦前后书中分析最详，举凡教会得赎，受试，成圣，被提，以及与基督荣耀的结合等要道，无不剀切的分解。
（3）犹太人与异邦人的奥秘——犹太人的日期，异邦人与犹太人的关系，教会与犹太人的关系，犹太人将来的结局等，这些事都是保罗所发明的奥秘，罗马书论之最详（罗九10-11；九1-2；加二11-14）。 （4）成圣的奥秘——通常我们一提到成圣，便以为成圣是行为的至善表现称为成圣，这是一种不完全的观点，一个信徒若在行为上做到绝顶的虔诚，绝顶的良善，这并不是成圣，因为这样其他宗教及礼教主义也可以做到，并不稀奇，也不成奥秘。惟独成圣的奥秘，乃是只受地位而言，我们常说「称义凭信」，「成圣凭行」，保罗却发明成圣不仅要行，也要接受地位。基督白白使我们成圣了，有如白白使我们称义，有做儿女的地位一样，而这些都是要凭信心接受的。
以色列人每年在守逾越节，又守除酵节，即表明得救还要成圣，按犹太人习惯，元月十四日守逾越节（救恩），十四日至廿一日接下去守除酵节，表明羔羊一杀了，宝血一流了（称义），马上要步入成圣的地位，这是两个紧相连接的阶段。
罗马书七章23节保罗给我们发明一成圣的奥秘，就是说：在我们日常生活上，我们的肉体中常常有交战。就是犯罪的律和行善的律在我们身上的挣扎交战，而保罗告诉我们这场挣扎交战的结果，往往不能成全我们的义。相反的，乃是我们的肉体被掳去做犯罪的工具，这说明不能靠肉体的挣扎而得胜。
以后在罗马书八章1节里面又告诉我们，使我们脱离罪和死的律了，这是信心接受的问题，所以成圣不是功夫而得的，乃是接受而得的。愿意释放，就是接受，不是挣扎，因为主耶稣已经为我们成就了那工作，我们只需凭信心跨上去便得了。
当我们思想以色列民进迦南时，我们便想到「迦南」即是有产业之地，当时以色列民如何进入得此应许流奶与密之地呢？岂不是祭司的脚踏入约旦河，河水才分开，他们便过去得了那地吗？这便是成圣的步骤之一。所以约旦河是我们成圣必经之河，而是靠着信心踏入的约但河，河水分开了，我们进去马上就得。到达彼岸，脚踏住了成圣地位之后，然后开始作工，打仗之工，打胜仗后，才得安息。总之，成圣地位是用信心接受，不是用挣扎得来，这是保罗发明的奥秘。 三、痛恨异端
保罗既从神的儿子得到启示，圣灵将整套福音的奥秘托付他，他便一生忠心为所托付的福音尽心竭力，绝对不赞成，也不许别的学说或别的主张来混乱真道，所以他一生痛恨异端，攻击异端，一点不为似是而非的道理留余地，这正是犹太书3节所说的态度：「要为从前那一次交付圣徒的真道竭力争辩。」这真道乃是保罗从主领受的福音，保罗深知如果他不尊重这一次从主来的托付，不为真道竭力争辩，那末，圣经的真理将失去他的真实性。
按保罗所痛击的异端，即是当时希腊时代的Gnostics或Gnosticisim (神哲主义)一党的学说，提摩太前书六章廿节所记：「那世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问」，即指此派学说，英文本译为Science真因为当时的Science也涉及宗教的，所谓「神哲主义」者，即合犹太宗教，希腊哲学，基督教以及古代东方神话等几种学说之集成。用圆滑糊混的说法，扰乱圣经真理，用理性动听的言词，将圣经的真理摇动扭曲，他们的以广纳善道的手段渗进其他三种言论，使他们的主义更显得广阔，更显得动听。 保罗既识破撒但诡计在此，便不顾情面的加以痛击。加拉太一章6节，他说这是「别的福音」，不是基督的福音，或者就是指这个，他并大胆的责斥传这「福音」的人当受诅咒。加拉太二章4-5节：他指出这等人是「偷着引进来的假弟兄」，是扰乱信徒的敌基督者，对于这等人，保罗一点不稍予让步，一点不向这虚妄的学说妥协，乃是予以无情的攻击和诅咒，为着保全真道的纯正。
保罗在得知加拉太教会的情况后，为着教会根基受异教之风的动摇而大发焦急之心，在致加拉太教会四章12-19节中，他不但用责备的口气激励信徒勿受异端蒙蔽，他并向他们表明他是如何在受生产之苦。表示加拉太教会已接受那些用鬼崇手段进行对人的迷惑，因此，他为着他们心如火焚，从前在福音上生产他们已经够苦，现在又因为着异端生产他们，使基督福音得以形成在他们心里。
对于犹太教的主张，保罗在加拉太五章4节称：这种靠律法（按犹太教注重律法，厉行遗传和割礼）的，是与基督断绝，从恩典中坠落了。
总之，保罗对于真理的维护是完全缜密的，对于异端的攻击，是勇敢抵挡的。他始终站在真伪两者的中间，勇敢的抵挡那些似是而非迷惑人的异端学说，为了这，他甚至忘形失态的痛加责斥，状如过狂，当时有些绅士权贵以他为学问太高，使他疯狂了。诚哉！一个为主尽忠，为真理辩护的人，不免有致生死于度外而好像疯狂般抵抗异端，不为撒但留地步。主耶稣当日对假冒为善的法利赛人的攻击，又何尝不是有此态度。 反观今日教会传道人的典型有两种：一种是胡里胡涂，分辨不清。一种像是保罗严谨无苟，绝对维护真理，抵挡异端，这类的传道人不免受人误解，难得欢迎，但这正是主所要的。亲爱的同工们！你选哪一类呢？ 四、鞠躬尽瘁死后已
昔时诸葛亮孔明为报刘备知遇之恩，不负先王托孤之意，他用八个字表明自己的心志：「鞠躬尽瘁，死而后已！」意思即凡属他所应做的事，纵使牺牲了生命，在所不顾。使徒保罗对事主的态度也是如此，保罗为主工作的态度是一生不贪图虚浮名利，不管人事环境的遭遇，只一心宣扬十字架。加拉太书云：「从今以后，人都不要再扰乱我，因为我身上带着耶稣的印记。」这表明他弃绝世事，不走方便道路的心，唯独我保罗要高举耶稣基督。看！他的心是何等专诚，何等的迫切，为着报答那从 上面恩召他，并将天国使命托付他的主基督。
论保罗的学问，才干和他所受的教养，正是当时的时代所器重的人才，只要他肯称让一步，稍微妥协，马上可得高官显位，一生不愁衣食。但他绝对不肯向世界屈服，绝对不向权利低头，为着不使基督的十字架落了空。
虽然，在最后一次上耶稣撒冷时，明知道一去是必死的。明知前面有患难等着他们，但他一点不疑迟，一点不胆怯，不以性命为念，也不看为宝贵，为的是要走完主召他来的路程，为着要成就从主领受的职事，证明神恩惠的福音。（徒廿24-25）
使徒行传廿章24-25节中，他指出从主领受的使命是「证明恩惠的的福音」，和「讲传神国的道」，这两样把他一生的道路都包括了，所以他一定要走到完，走到彻底。为此，他必需把从前以为与他有益的，因基督的缘故都当作有损的，不但如此，也将万事当作有损，唯以认识主基督为至宝，情愿为他丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。按「损」字在原文原意是，船在深海中遇大风暴必需卸弃一切装备，以求安全之意。此处即表明保罗以破斧沉舟的态度，决心不顾身家性命，为着要得到 基督为至宝。
今日多少信徒为着世界的羁绊，为著作太多事，以致任重道远，十字架的道路我们走不完，我们能不能效法保罗把一切世界学问，地位等身外务弃如粪土，并且弃得越快越好。我们能否像他「只有一件事」，就是向着主的标竿直跑，以冀得到神在基督里从上面召我们来得的奖赏。
保罗一生的路程，有一个很确切的目标，所以当他奔跑时，虽然难免碰到多少的危险、患难，却能目不暇视，勇往直前，直到得到那最后的冠冕为止。他在提摩太后书四章所描述的，是一幅多么凄凉孤单的图画：底马走世界的路去了，革勒士也往加拉太去，提多往挞马太去。除路加以外，都离开他去了，留下他一人在异国的监牢中，悲哉！神忠心的仆人，晚景凄凉，莫甚于此。 但是，可敬的保罗，他却仍能在这孤单的环境中，体会到主与他同在，主没有撇下他，为此他心满意足了，他能从生命的深处发出胜利的欢呼：「我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。」(提后四6 - 8 )忠心的保罗，兴念及此，他觉得那受尽压榨的生命，又顿放灿烂的光辉了——鞠躬尽瘁，死而后已——人生自古谁无死，但死有轻于鸿毛，有重于泰山者，保罗的死，可谓荣耀的死。 五、丰富进入国度
我们活在世界上，血肉的身体必定有个进口处( Entrance )，也有个出口处(Exit)，我们既然穿上了这血肉的身体，亦必有脱下的一天。但有人是丰富完满的脱去，有人却是失败的丧志的脱去。使徒保罗当他脱去之日，是否祈求主救他脱离这日子，我们不得而知，但我们深知他是走完了当走的道路，走到生命丰富最荣耀的末站，原因是因为在他一生的道程上有两件事使然：
（1）有主的爱激励了他（哥前五15）——激励原文作「策励」，主的爱像马鞭一样的鞭策了他，使他不得不如此做。 （2）荣耀国度的吸引，凡得救的人都是一样，都没有差别，这是不公的，所以他相信必有一个国度有工作的审判，将来论功行赏，全按公义，所以他仍不以性命为念，如疯似狂的拼命工作。感谢主那宝贝的国度，保罗已经得到了，这是保罗生命最丰富，也是他生命的登峰造极。 主内同道们！今天我们多少人有保罗的把握呢！
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