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第二章
二1-26 对提摩太的勉励
二1-13 呼吁提摩太
二1-7 呼吁他刚强 提摩太理当与那些背弃使徒的人强烈对峙。要刚强的概念曾在以弗所书六章1节出现。对于敌对福音者，当要采取刚强的立场，严阵以待。但这力量来自「在基督耶稣的恩典」，就是倚靠神无条件的恩惠，而非自己的能力。「许多见证人」：我们并不清楚保罗指的是谁，有人认为是提摩太按立仪式上的见证人，在此处译为「在许多……人面前」不是按照希腊文前置词最好的翻译，可能的意思是，保罗在对提摩太的教导上，有许多见证人印证。交托给其它可靠的教师之指示，对早期教会的发展极为重要。特别遴选的人当有忠心与能力教导别人这两种才干，以执行教导的工作。保罗认为这项任务应当传袭下去。 第3-6节的3个例子的目的，是要勉励提摩太，面对艰难的任务仍要坚持到底。当兵的隐喻显示当专注于目标，运动喻为遵守纪律。而农夫的隐喻指的是殷勤地付出劳力，必得奖赏，这些取材于日常生活的3个比喻，彼此互补。保罗力促思想这些事，因为经历往往带来许多亮光，正如主所赐的聪明一样（7节）。接着是保罗的经验之谈，即使这节经文已相隔2,000年，用于今日仍然有效。
二8-10 反省为福音受苦 第8节保罗简述所传讲的福音有3个要点：耶稣是「基督」──神的受膏者，弥赛亚；「他从死里复活」；是「戴维的后裔」。另一仅有的记载在保罗的罗马书一章3节，此处再次提及，是加强说明神的应许的应验，仅有单独的叙述是不足以为福音作总结，但提摩太有能力填补这些不足之处。 保罗以他被捆绑和神的道却不受捆绑作出对比（9节）。即使他被捆绑，福音仍被传开。 第10节保罗是为着「选民」而「忍耐」，他看自己受苦乃是为着那些因福音的传讲而在基督里得着救恩的人。他提及「在基督耶稣里的救恩」，可能要与假师傅捏造的另一种救恩区别出来。在基督耶稣的救恩表明这救恩是属于基督徒，也属于与基督耶稣相连的人。请注意保罗在别处也把救恩与荣耀相提并论（参帖后二13-14）。
二11-13 这可信的话 此处引述这话包括下列经文，因为它们在原文是押韵的，类似基督教圣诗（参提前三16，六16-17）。但这首诗歌与前段经文有何关系？可能是承接未来之荣耀的思想。这4段诗歌对未来的描述可抵销现今的苦难。「我们若与基督同死」令人想起罗马书六章8节所说的洗礼。把死与生并排，象征基督徒同时承受基督的死与复活。 第二个关于忍耐的叙述紧接第10节，带来将来得胜的确据，与罗马书八章17节的思想吻合。我们若不认祂，祂也必不认我们，响应耶稣在马可福音十章33节的警告。结论则带有安慰性质。基督是可信的，并不在于我们的信心，是因祂不能背乎自己的属性。这首圣诗基于基督的本性，而用积极的语气作结。如先前所说，若这是出于一首完整的诗歌，我们也无从考究失去的片断。保罗引用此文，藉此安慰提摩太。
二14-26 作无愧的工人 第14节的「这些事」超越11至13节圣诗的内容，指的是保罗于此信给予提摩太的一切教导。保罗用「在主面前」，严肃地看待这个命令。他深知言语的争论实在浪费时间，所以警告提摩太当严拒此事。这些无关痛痒的辩论虽非有害，但保罗以「败坏」这句强烈的话显出它对人的伤害。 第15节是对神的仆人具正面的劝告，是要训练无愧的工人（就是神所悦纳的），这就需要努力。但要尽力而为，有两个条件：一个是无愧的态度；另一个是按着正意分解真理的道，后者加强前者。希腊文动词翻成的「正意分解」，真正的意思是开辟一条直路，表示要不偏不倚的解经。这是所有忠心的教师应有的目标。若只依字面或私意解释，则毫无益处，但遗憾的是，这种情形却常常出现。 对神的话有正确的了解，这种思想促使保罗想到那些偏离真理的人（16-19节）。这些具威胁的假教训，被形容为「世俗的虚谈」，和溃烂的「毒疮」，应当避开。「许米乃和腓理徒」错谬的教义，就是「复活的事已过」。教牧书信较少论及某些虚假的教训。尽管这类教训带来损害，保罗却指向「神坚固的根基立住了」。对于根基的解释，产生了问题，它是指整个教会或是以弗所教会，还是神全备的真理包括了祂救赎的事工？第三个解释可能较接近。虽然保罗在别处以隐喻形容与教会的关系。 在第19节的经文似乎出自民数记十六章5至26节，也有可能出自以赛亚书五十二章11节。保罗也曾在别处使用过「印记」一词，它表示真实的东西（参罗四11；林前九2）。 第20-21节的举例承接第19节有关建筑的隐喻。保罗这时着重在大户人家所用的器皿，它们以不同的材料制成，代表了各种用途，有的尊贵，有的卑贱，此处的用法令人有点难明，因为木制与金银器皿都是必需的，而木器似乎用处更广。不过保罗是想到基督工人，在神的眼中何等宝贵。保罗为何说人若自洁，脱离卑贱的事？可能他仍想到关于许米乃和腓理徒的事（参林前五7，与洗涤或洁净的动词平行），保罗正面看这情况。请注意对「圣洁、合乎主用、预备」的描述，显示了贵重器皿的特征。保罗对事奉有何等崇高的看法。 这部分的最后一段（22-26节）指出为神仆人当有的行为。消极的态度（「逃避私欲」，弃绝「愚拙的辩论」）再次与积极的态度（「追求公义」与其它美德）并提，保罗在提摩太前书六章11节亦曾作了同样的比较。他在这里也表达了全体的层面：「同那清心祷告主的人」，就是指所有承认是基督徒的人。保罗再次力劝不可争竞（24节），并加上积极的态度（温和、存心忍耐）和能力（教导的恩赐）。用温柔来改正那些敌挡的人，可带来好的果效。保罗知道温柔不能领人悔改，但借着和好的态度，神可赐悔改的心。他将所盼望的结果，以积极的方式（带领他们「明白真道」）和消极的方式（「脱离他的网罗」）表达出来。 结语（26节）引起很多讨论。在希腊文中，「他」和「他的」两个代名词的使用非常模糊。若不加以区分，两者皆指魔鬼。有一种解释，是「他的旨意」可能指神的旨意，而祂已取去那些脱离魔鬼网罗的人，如此解释十分强，好像暗示那些逃脱的人又掉进另一个网罗里。第三个解释则把两个代名词分别出来，就是那些人被魔鬼掳去遵行神的旨意。但这样解释有点古怪，所以第一种解释较能接受。
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