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第三章
三1-17 预言与嘱咐
三1-9 有关末世的预言 第1-4节保罗常提到末世的日子，这日子似乎是指那世纪将结束之前。但在新约别处则解为基督教时代的开始（徒二17-21；来一1）。此段经文刻划出今世与来世有密切的关系。保罗虽然提到未来的假师传，他先前也曾论及关于他们的情形。最令他关注的是，假教义带来道德腐化的结果。第2-4节列出错误的行径和态度。首尾的话生动描绘出专顾自己者与爱神的人截然不同的态度。这些内容显出自我中心的败坏。有许多词语可形容骄傲：「自夸、狂傲、谤讟、性情凶暴、自高自大」，最具破坏力是徒具形式，「有敬虔的外貌」，却无法实践信仰，保持外在形式，却没有那力量。难怪保罗力劝提摩太「躲开这等人」（5节），显示他正思考另一个即将面临的问题。 第6-7节接着保罗对某些值得留意的状况发表意见。假师傅暗中进行的勾当，包括「偷进人家」。此外，选择以易受骗的人为对象，也是多数假师傅的伎俩。此处「无知妇女」要「担负罪恶」，暗示这些妇女受到良心谴责，就任意求人帮助，却不是以激发行善为动机，她们似乎有渴求知识的欲望，却终久不能明白真理。她们只是寻求感官上的经历。这些假师傅根本缺乏对真理的认识。所以他们本身更没有传授真理知识的能力。保罗用来描绘在任何时代都有假师傅活动的图画十分贴切。 第8-9节对雅尼和佯庇饶的论述颇为有趣，因为他们不曾出现于圣经，只在亚兰文译本的出埃及记七章11节里出现过（此译本很可能是在保罗给提摩太写此书信以后作的）。在保罗时代，几乎已普遍认定他们就是法老身旁的那两名术士，他们与假师傅的共通点就是他们都敌挡真理，但终必被弃绝。我们可以确信，这些假师傅自称发展蓬勃的情况，不过是一个假象。他们的愚昧最终「必在众人面前显露出来」，纵使至今尚未发生，但保罗深信错谬的事最终无法致胜。
三10-17 对提摩太的其它嘱咐 在这部分，保罗嘱咐提摩太，当与前文的假师傅抗衡。此处引用了加强语气的代名词「你」。保罗首先告知提摩太，当以个人历史为借镜（10-12节），因他有机会聆听保罗的教导，并观察他的生活方式。事实上，保罗提到提摩太详知他的教训，所以我们不该因为教牧书信没有保罗的重要教义而作出没有根据的假设，否定他是此书的作者。值得注意的是，在保罗身上活出的属灵品格（「信心、宽容、爱心、忍耐」），正是他期盼提摩太也能拥有的（参提前六11）。关于他的苦难，保罗则陈述他第一次宣教旅程所发生的事，因为他可能在这段时间首次认识提摩太。提摩太对保罗所遭受的逼迫，当历历在目，记忆犹新。也极可能这是说服他参与福音事工的主因。当保罗说「主都把我救出来」，提摩太更有身历其境之感。 由个人遭受逼迫的经历，保罗断然对提摩太说：「凡立志要敬虔度日的人，都要受逼迫。」（12节）保罗在此处再次重复耶稣的教训。保罗明白那迷惑人的，在这时代依然存在。这些欺哄人的会「越久越恶」（13节），一发不可收拾。但他们最终也被人欺哄，这是虚假的教训在发展过程中的不变定律。 保罗再次将这些人与提摩太作出强烈对比，并给勉励他防备受欺哄。提摩太要把所学的和所确信的存在心里（14节）。这忠告适用于每位基督徒领袖。领受圣经的教诲自然十分重要──提摩太不仅从使徒们学习福音的益处，更自小学习圣经。此处强调圣经，是因保罗本身亦是根据圣经作见证。他要提摩太不仅倚赖他所学的，更要有圣经的支持。这里提到传福音的人，有良好的、可靠的训练背景，是不可或缺的。 留意第15节保罗所写的「圣经」这句话，特别着重其神圣的特质。这是要与假教训采用世俗的来源作出对比。圣经的功用是「使人有得救的智慧」。在保罗书信中就多方引用圣经，来解释神在基督里的救恩。 第16节详加叙述圣经的特点与功能，但准确的解释引起很多争论。有些怀疑这里的希腊文是否指圣经，或是其它著作。在新约，这名词是代表圣经，但它是指全本圣经或某一部分呢？「都是」是关键性的字眼。若「都是」是指「每一」，那可能是指不同部分的圣经。但依新约里出现的类似用法，提示了「全部」才是正确的翻译。若是如此，保罗则是假设全本圣经都是神所默示的。为何他把这一点告知提摩太呢？可能此段的重点不在于圣经的默示，而在于其益处，提摩太理当明白圣经是神所默示的，如此就更增强了它的用处。圣经的4个功能范围深广，从给予教训到纠正行为，以及教导人学义，这些都是圣经的目的。「预备」一词十分重要。「属神的人」特别指所有基督徒教师，但它也应用于每个基督工人身上。请注意它特别强调彻底预备作神的工。
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