牧师之工(2:1-15)

    保罗曾对提摩太说:“你要谨慎自己和自己的教训”(提前4:16)。此即言牧师对于教会牧养之工最要紧的，即他们的教训和他们的榜样。他也曾对提摩太说:“你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”(提后3:10)，这是说保罗也是用他的教训和品行双管并进地来进行他的工作。
   
一、宣传纯正的真理(2:17)    宣讲真理即牧师首要的本分，重要的事工，亦教会最大的需要。本处所言宣传之法有一:
    (一)以口传“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理”(2:1)，这是紧接上章10-16节的话。会中既有假师傅，有传割礼的犹太化的基督教派，将一切“不该教导的教导人”(1:11)，并“犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”(2:14)，但你务要“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”(1:9)。
    1、要讲真理——切勿说故事讲新闻，讲台是宣讲真理之地。
    2、讲纯正真理——在当时已有人不讲纯正真理，在这末世更是有异端邪说混淆真理，某神学院院长言:“圣经不仅66卷，六万六千卷也有”，是言任何刊物皆与圣经有同等价值，我们教会中之传道人有老派人看他太固执，有新派人看他太离奇，有调和派人看他是骑墙，讲纯正真理即“按着正意分解真理的道”(提后2:15)。
    3、总要讲纯正的道理——“总要讲”亦即必要讲，这不是一件随便的事，不是一件可行可止的事，乃是总要讲合乎纯正的道理。这是主的真仆人必须的本分，是教会急切的需要。
    (二)以身传“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责”(2:7)。以口传固要紧，以身传更要紧。“凡事要显出善行的榜样”。耶稣“道成肉身”即是以身传。奥秘的真理藉着耶稣道成了肉身即维妙维肖地把道中的奥秘表显出来。历世历代的传道人其最有力最有效的传道法总不外以身传。“显出善行的榜样”。保罗对提摩太说:“不可叫人小看你年轻，总要在言语……都作信徒的榜样”(提前4:12)。即在善行上显出榜样，也要在教训上正直端庄，言语纯全，无可指摘。这不但是可以教训会众，也是“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”(2:8)。
   
二、牧养全体的会众(2:2-10)    传道人不但在讲台上教训会众，更要对每个信徒作个人带领启训之工，此个人之工可分两种:一即个人布道之工，此亦耶稣在世时乐作之工；一即个人带领之工，即带领每个信徒在灵道中进步。此个人之工是按个人的需要，照各人的弱点，就各人的程度，面对面，口对口，心对心，把心敞开无所隐瞒无所顾虑的，谈谈灵里的需要。或直接指各人的弱点，纠正各人的缺点，带领各人在生命上进步。牧师若不作个人之工，必不能使全体得到牧养与造就。
    (一)对于老年人“劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”(2节)。“老年人”或包括长老与执事，即总言会中之长者，会中年长者是在模范地位上，所以不但在为人上要节制、端庄、自守，也要在生命上有信心、爱心、忍耐。总要纯全、无疵，足可以模范会众无愧于长者。
    (二)对于老年妇人  “劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人”(3节)。老妇人亦与年长男人无异，行为要举止端庄，最要者即“不说谗言”。“妇有长舌”是不可不慎，“切勿”懒惰闲游，说长道短，好管闲事，说些不当说的话(提前5:13)。更戒谗言作恶者的工具害己又害人，亦“不给酒作奴仆”，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗5:18)。最要紧的要“用善道教训人”，牧师必须善用老女信徒，作教会有力的工人:一则她可善于教导，利用她晚年宝贵的时光，赶快为主工作，更要多为教会作代祷之工，如同老亚拿，“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神”，且认识耶路撒冷一切盼望得救赎的人。
    (三)对少年妇女(4-5节)。
    1、对己——要“谨守、贞洁”。
    2、对家庭——要“爱丈夫”并“顺服自己的丈夫”，也是“爱儿女”并“料理家务”。
    3、对人——要“待人有恩”。
    4、对教会——勿“使神的道理被毁谤”。
    (四)对少年人——“劝少年人要谨守”(6节)，对少年人只一句话即“谨守”。因少年最奋激，最热情，最义气，最狂傲，最勇敢，最自是，欠沉静，欠柔和，欠考虑，欠稳妥，“谨守”二字，即其作人之箴规。
    1、谨守可以心不狂慢。2、谨守可以脚不乱走。3、谨守可以气不轻浮。4、谨守可以口不妄言。5、谨守可以眼不乱视。6、谨守可以耳不虚听。7、谨守可以手不妄动。8、谨守可以情不妄用。9、谨守可以财不妄费。l0、谨守可以行不玷污。
    进言之，谨守可以保持信仰，坚定志向，不乱交友，事有始终，谨守的关系即其平生为人的根基。
    (五)对自身(8节)。
    1、劝人时要以身劝——“自己凡事要显出善行的榜样”，劝人时不但以言劝，最要是身劝。你的一切言行动作皆在会众面前，表显莫大的感力。
    2、劝人时要自劝——切劝人之言皆要自劝，你劝人谨慎，自己当然要谨慎；你劝人端庄，自己当然要虔敬。
    3、劝人时要互劝——牧师往来在教会中，当于会众互相劝感取法，自然即更可作人的模范了。
    (六)对仆人(9-10节)  仆人对于主人:一则要顺服，二则要讨主人欢喜，三则勿顶撞主人，四则勿盗窃，五则要忠诚，六则求主荣，最要紧的是以事主之心事人，藉服事人而服事主。主人待仆人，则在主里视如弟兄，腓利门书特说明此事。
   
三、表扬敬虔的生活(11-15节)  或以本书应以“敬虔”为钥字。全书亦即表现敬虔的生活(1:1)。即讲到“敬虔真理的知识”，论长老资格，所谓“庄重圣洁自持，坚守信道”与所谓老年人之态度应节制、端庄、自守、有信心爱心等，以及劝提多个人应“正直端庄，言语纯全，无可指责”等皆是敬虔的实际。本段则清楚提出，当如何“除去不敬虔的心”，“自守，公义，敬虔度日”，此“敬虔度日”即蒙救信徒属灵生活之实际。
    (一)因神之救恩已显明(11-12节)  “因为神救众人的恩典已经显明出来”；“因为”二字是总起上文所言，教会全体各按各的地位，表显信徒应有的灵性生活，正是“因为”神的救恩已经显明的能力与效果。此能力足可以“除去不敬虔的心”，而能“敬虔度日”。
    (二)有主的显现为盼望(13节)  “等候所盼望的福，并等候至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现”。信徒能“敬虔度日”，首在实验了救恩，再则盼望主显现；因为主显现，正像一块磁石，将信徒吸住，密切向着主，不再去爱世界。
    1、等候主显现——即等候主二次再来与众圣降临。
    2、主的荣耀显现——主再来是大有荣耀，驾云降临，众圣随同，号筒吹响。
    3、至大的神要荣耀降临——主耶稣是至大的神，他的名称为全能的神(赛9:6)，“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的”(腓2:6)。
    4、我们的救主荣耀显现——他是救主，代赎我们的罪，救我们出死人生。
    5、主显现是我们极大的盼望——这是我们最大有福的盼望，盼望我们身体得赎，按工得赏，有分于羔羊的婚筵。
    6、要等候主荣耀的显现——等候主来，儆醒等候主再来；执灯备油，束带穿鞋，敬候主再来；如此等候，如此盼望，即信徒敬虔度日的极大原因。
    (三)以十架之牺牲为能力(14节)  “他为我们舍了自己，要赎我们……作自己的子民，热心为善”，十架牺牲的能力即信徒在世作人热心工作的原动力。信徒一切的善工莫不与十字架相连，使我们可以作一个敬虔的信徒，度敬虔的生活，作敬虔的事工。
    末后一节即本章的结束。牧师的圣工，亦当显有神权神能，神力，或讲或劝，莫不具有权柄能力令人不至轻看。