这话是可信的

    在提摩太前后书与提多书三卷牧师书内有五次提到“这话是可信的”，人的话多靠不住，至亲密友的话亦不免打折扣。你若看一本书，其中多是人的意见，人的理论或是人间的小学，亦或充满罪恶的毒素。所以“尽信书，不如无书”，唯圣经的话是真实的，是神的话，是绝对可信的。主说:“天地要废去，我的话却不能废”。“草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定”。在这三卷牧师书内，特别提到“这话是可信的”，因牧师所凭信的是神的话；所传讲的也是神的话；若是神的话不可信，牧师之工即完全失效用了。故特别说了再说:“这话是可信的……这话是可信的”。
   
一、救恩奇效(提前l:15)“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的”。本处所言即是救恩，即是生命，即是基督徒的中心信仰。
    (一)言基督降世——最希奇的，宇宙历史最大最要的事，即基督降世神成为人，“道成肉身”，神在人里显现，即是神生命在人生命里的起源。神生命先在拿撒勒人里实验，以后即在千千万万罪人里实验。基督耶稣降世舍去神荣神状，“自己卑微”来站在人的地步上，来为人守律法，来为人诸事受试探，来为人尽了律法的义。“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(赛9:6)。有一子赐给我们一一他的名即全能的神，永在的父。希奇啊，那位全能的神永在的父竟然降世作了伯利恒的婴孩-一众先知皆预言他要来，现在他果然来了。
    (二)言拯救罪人——“基督降世”为要“拯救罪人”。基督降世来救罪人即他唯一的目的。“我来本不是召义人，乃是召罪人”(太9:13；可2:17)。“你们的罪虽像朱红必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”(赛1:18)。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来……”。从来没有一个人的罪重得耶稣不能代赎；没有一个人的不义，多得耶稣不能赦免。“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。耶稣基督降世为要拯救罪人。
    (三)大罪人可以成为大圣人——因耶稣来为的拯救罪人，救大罪人，保罗说:“我从前是亵渎神的……然而我蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的”(提前l:13-15)。保罗前曾自称为大使徒(林后ll:5)，以后又称为小使徒，今则自称为大罪魁，人对于主的救恩看得越清楚，即越看清楚自己的罪相。所以到他快要离世之前，即看见自己是个大罪人，蒙了主的拯救。
    (四)这话是可信的——因这不但是保罗的经验，也是千千万万信徒的经验，每个蒙恩的信徒莫不听到主的声音说:小子放心，你的罪赦了。耶稣基督降世为要拯救罪人这话是可信的，是十分可佩服的。
   
二、圣工可羡(提前3:1)  “‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的”。
    (一)监督不仅是圣职亦是善工--监督乃是神所立，圣灵所立(徒20:28)之圣职，非同人间的职务，圣灵立此圣职是专为建立并牧养神的教会，是为神的荣耀，人的利益，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”(徒26:18)。但名为监督的未必能作善工，会内有多少无名的监督，热心为主作善工；如果一个人经验了耶稣的救恩，他就不能不为主作善工，先经验救恩，后为主作善工。
    (二)此善工是圣灵生活之表现——善工之所以为善工，因为是圣工，是与神同工，亦即参加主伟大的、永远的、荣耀的、奇妙计划里的属灵事工。在主里生活的人，凡他所作的莫非是善工。事工之善与不善，之为圣为俗，不在所作之工，全在作工之人。凡献身与神之人，一切俗务皆化为圣工，不在主里面的，虽是圣工仍为俗务。“或吃或喝……荣耀神而行”，灵工即是灵生活之表现。
    (三)此善工是可羡慕的——“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，此圣职之高尚，固可羡慕，但更可羡慕的是圣工，想得此圣职为的是羡慕圣工。此监督的职分虽不一定要得，此监督善工却是必须羡慕，每个信徒皆可作无名监督，作属灵的善工，这话是可信的。
   
三、操练敬虔(提前4:8-9)  敬虔的操练亦即灵性的操练，“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的”。所以我们要在敬虔上操练自己。
    (一)操练之必须——敬虔的操练即属灵的操练，人的身体非操练不能强健，人的灵性亦然。一个灵性进步的，莫不是在敬虔上操练自己的人。
    (二)操练的方法——习练敬虔的生命、生活与工作。在公义、圣洁、信心、爱心上操练自己。在勤作主工上操练自己，要学习吃苦，学习忍耐，学习勤劳，学习每晨早起，学习抢救灵魂，学习施济右手不叫左手知道，学习宽恕大方，学习负苦架，走义路，学习与主同受苦，效法他的死，学习交托信赖等等。在各样灵德灵工上操练自己，如同人操练身体一样。
    (三)操练的果效——“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”。这今生和来生的应许所包括的益处，不是一言可以说尽的，人在灵性上求进步，在生命上求发展，在生活上求高尚，自然少不了敬虔的操练，敬虔的操练凡事都有益处，这话是可信的，是十分可佩服的。
   
四、灵性生活(多3:8)  提多书与提摩太前书是保罗自罗马监狱第一次得释放后写的，提摩太后书是二次下监后写的。所以按保罗写书的次序，提多书是紧接提摩太前书，于提多书3:8言“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明”按本节原是贯通上文与下文的话，表明信徒超世人世，人世超世的生命与生活。
    (一)人世生活的属灵生活(3:1-7)一个基督徒在世作人，对政府当顺服长官，遵从法令；对于社会要与社会中人共行善事，和平处世；但是对于属灵经验却要彻底，如神的拣选，耶稣的救赎，圣灵的重生，洗礼的证印，称义的经过，圣灵的充满，永生的盼望，并成为后嗣等，都有清楚的经验。这话是可信的，你要把这些事切实讲明。
    (二)属灵生活的人世生活——这是八、九节的话所表明的，“这话是可信的，我愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益”。按上文说已经称义成圣，被圣灵充满，作了神的后嗣，却并非脱离群众，乃要“作正经事业。这都是美事，并且与人有益”。按正经、美事、有益六个字，足可以把属灵生活的人世生活之实际都包括尽了。这是一个属灵信徒的人世生活，“这话是可信的”，入世生活的属灵生活与属灵生活的入世生活，即是一个属灵信徒在世作人的态度，“这话是可信的”。
   
五、荣耀道路(提后2:11-12)  “有可信的话说:‘我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王’”。本处用了三个“同”字，把属灵信徒所行完全的路程都包括了。
    (一)透过苦难的道路——同死，信徒为主一生乐负苦架，勇负苦架，“晓得和他一同受苦，效法他的死”(腓3:10)，直至旧人自我与主同死。这是透过苦难的道路，“与主同行不怕苦”，且是“越苦越甜”，把苦难都透过了。
    (二)完全救法的道路——既与主“同死”又与主“同活”，这就经验了完全救法，或说经验救法到完全地步。救法的积极方面，与主同活即到完全地步。所以说与主同死同活，即完全救法的道路。
    (三)进入荣耀的道路——我们“若能忍耐，也必和他一同作王”。若能“忍耐”不但是指“忍耐苦难”，也是指“忍耐等候时间之来到”，更是指“忍耐完成”你的得救工夫。若果能与主同死又同活，终有一日也要与他同作王，与他同权同荣，“这话是可信的”。
    在牧师书内，有五次说:“这话是可信的”，是愿牧师坚心以主的话为可凭可信，提醒会众要以神的话为可信。且要忠心传神的话，因他的话是可信的，而且个人所说的话，也是句句可信，如圣经所言，“这话是可信的”。