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第一段 启语训诲 1章
提多书是一本「实用教牧手册」，是神重用的仆人保罗写给他的「属灵儿子」（1：4）、「同伴、同劳」（林后8：23）提多的，此时这位提多正在革哩底为主辛劳。而革哩底在当时世代中是最败坏的地方，在那里牧会困难重重。故此保罗给提多一番语重心长的训诲。 A.启语问安（1：1～4） 1.作者自介（1：1～3） 提多书的启语，是教牧书信中最长的，是一段有关救恩论的精采简介。但给予一位「属灵儿子」、「同伴、同劳」的字词又似过分生硬及见外；主因乃是保罗想到提多的难处，故用另一方式表示他的关注及辅导。保罗在两方面称呼自己（1：1 上）： a. 神的仆人，是绝对顺服主人的仆人。 b. 耶稣基督的使徒，此身分是凭三个因素而成的（以三个kata，「凭、照及按」来表达）： ⑴「凭着」（kata）神选民的信心（1：1
中），神的选民是指凡信神的人，在此是指保罗的信心。 ⑵「照着」（kata）敬虔真理的知识（1：1
下～2）， 此句中文甚难译出原意，原文是指「按照那产生敬虔的真知识」。这真理是有关盼望，这盼望乃是无虚谎之神在万古之先所应许的永生。这个永生的盼望在「合宜的时候」（kairoi idia，原意「自己的时候」中译「日期」）借着传扬的工夫将之显明出来。 ⑶「按着」（kata）神救主的命令（1：3），这个传扬的责任交托了保罗。 就这样，保罗成了耶稣基督的使徒。查1：3
的「传扬的工夫」及「传扬的责任」两句中的「工夫」及「责任」在原文中没有（中译只在「责任」字旁放虚点）。而「传扬」（kerygmati 从字根「传道」kerusso
而出喻福音），就是神交托给保罗的。 2.读者简介（1：4 上） 受信人是提多，保罗用五个名词描述他： a. 真儿子，原文此句居首，强调亲密的关系及共同的属灵生命。 b. 照（kata）共信之道而作的，强调共同的信仰。 c. 兄弟（林后2：13），在神的家中有共同的生命。 d. 同伴同劳（林后8：23），在神的工作中共同劳苦。 e. 同心同行（林后12：18），在神的事工中同心合力。 3.问安的话（1：4 下） 愿恩惠平安从父神和救主耶稣归与提多。「救主」一字在教牧书信里形容神（如提前1：1）及主耶稣（如多1：4；2：13）。 B.设立长老的吩咐（1：5～9） 1.吩咐（1：5） 保罗上诉罗马途中，曾经过革哩底岛数个城市（徒27：7～13），但停留不久。后来在罗马为囚两年得释放后，曾到访革哩底，并将提多留在那里工作【注2】。在信中，他给予提多一个「使徒式的授命」，要他在各城设立长老（为要持守真道，对付异端。因保罗自己也是如此行，参徒14：23）。 2.资格（1：6～9） 长老的资格不能随便，故此保罗列出近二十个最低限度的要求，分两大组别，包括生活的及工作的： a. 有关生活方面（1：6） 保罗开始便提及长老的道德条件，因革哩底是一个淫乱著称之海岛，岛上人口稠密，希腊历史诗人荷马称它为百城岛，淫荡之风遍处。 ⑴道德生活方面 (a)无可指责（1：6 上），原文字意「不用召来问讯」，喻生活清白无瑕。 (b)只作一妇之夫（1：6 中），非指有家室才合格，而是指生活圣洁，不到处拈花惹草。 ⑵家庭生活方面 (a)儿女也是信主的。在任何时代，儿女不信会使长老的工作大受影响（1：6 下）。 (b)儿女也没有被人指控放荡，或不服从法纪（1：6中）。 b. 有关工作方面（1：7～9） 在论及长老工作方面，保罗改称他们是「监督」（episkopon，意「从上看下」），因此字强调他们的工作，而长老则着重他们的地位。在此，保罗称他们是神的「管家」（oikonomon），资格要求甚多，可分两组： ⑴有关生命与生活（1：7～8） (a)无可指责，参1：6 上（生命清白无瑕）。 (b)不任性，「任性」原文（autihade，由autos「自己」，及hedomai「享乐」组成）指追求自己的享受。 (c)不暴躁，「暴躁」（orgilon，字根orge，「忿怒」）原意「易怒」。 (d)不酗酒，「酗酒」（paroinos，由para「旁」及oinos 「酒」组成）字意「在酒旁」，喻常喝酒。参提前3：3。 (e)不打人，参提前3：3。 (f)不贪财，不「贪无义之财」（原文aischrokerdes 由aischros「污秽」，及kerdos「贪婪」组成）。形容贪财者不择手段而为之。 (g)乐意接待远人，指好客（由philos「爱」及nenos「外人」组成）。 (h)好善，乐善好施，（由philos「爱」及agathos「善」组成）。 (i)庄重，（原文soiphona 意「清醒头脑」）希腊文此字多形容那些处事中庸的人，苏格拉底并谓这字是一切美德的基石。 (j)公平，处事与待人皆公道正直（原文dikaios 意「公义」）。 (k)圣洁，道德生活的纯洁（原文hosios 与圣洁hagios字相似）。 (l)自持，即自约、自守、自制。 ⑵有关信仰方面（1：9） (a)坚守所教真实的道理（「所教」原文是名词，并有冠词，指传授而来的教训，如使徒的教训），全句可译作「坚守真实的道理，就是那遗传而来的教训」。 (b)将纯正的教训劝化人。 (c)把争辩的人驳倒。 C.防备假先知的吩咐（1：10～16） 1.他们的特征（1：10～12） 长老的设立乃是为三重目的：坚守真理，劝化各人，并以真理驳倒争辩的人（即假师傅）。假师傅的数目众多（1：10），其特征有七： a. 不服从约束（1：10 上），指不愿受别人管辖，此处可指教会订立的信条或会规。 b. 说虚空话（1：10
中），指无凭据的空谈，乱放厥词，如异教徒在拜偶像时的虚言妄语。 c. 欺哄人（1：10 下），「欺哄」原文（phrenapatai）意 骗人的思想」。他们的作风与割礼派人士无异（1：10下），他们的口需堵住（1：11 上），以免害人更甚。 d. 贪不义之财（1：11 中），为利而传他们的异端。 e. 乱传谬理（1：11 下），「谬理」原文me
dei，指不应说的话，表示胡言乱语，制造谣言。 f. 败坏人的全家（1：11 下），参提后3：6。 g. 他们所行像一位本地先知所言的（1：12），据查究，这位先知Epimenides（主前600
年，是古时七大圣哲之一）曾说一句诋毁革哩底人的名言：「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」。古希腊人常以三个C
字形容当时最败坏的三类人：Cretans（革哩底人），Cilician（基利家人），Cappadocian（加帕多加人）。他们并称，一个「革哩底化」（cretized）的人是个万恶不赦的人【注3】。 2.对付的方法（1：13～16） 对付假师傅的方法有三： a. 严责他们，「严责」（apotomos，从「离开」apo 及ternno「割断」二字组成）是为矫正作用，非惩罚他们，使他们能重回纯正的真道（1：13）。 b. 勿听他们的荒渺言语及使人离弃真道的诫命，他们所作的甚像割礼派的人及禁欲主义的人（参西2：21～22。「诫命」指「规条」，如西2：21）（1：14） c. 认识他们良心泯灭，行事与信神之言相背，连他们的善事也是可废掉的（1：15～16），这两节指出假师傅埋没天良，本是洁净之物，在他们那里都变成不洁净。他们称自己为信神的，但行为却将他们出卖了。因他们的生活是「可憎恶的」、「悖逆的」，连善行也「不合格」（Adokimoi，意「经不起考验」，中译「废弃」）。此字在古希腊文里形容全属不合规格（赝品）、兵士逃避兵役（逃兵）、官员被革职（失职），以及基石有瑕疵（被匠人废弃，写上A 字〔代表Adokimos〕即等于被弃的石头）【注4】。
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