【多一2】「那无谎言的神...所应许的...」

            信心，并不是运用意志的力量来说事情必将成功，乃是看准这个事实：神既说过这件事必将成功，这是实在的，于是就安息下去，因为神已经说过了。

            信心能把应许变作豫言。光是应许，还须我们这一方面没有拦阻，纔能实现。现在信心既然能把应许变作豫言，我们就可以宣布：某件事情必会成功，因为神不能说谎。──《地上的天上生活》

            我常听见到处有人这样祷告：求神给他们更多的信心；但是当我仔细听他们祷告的时候，我就发现他们所要的并不是更多的信心，乃是更多的眼见。

            信心并不是说，「我看这件事是对我有益的，所以神必定会给我成功的；」信心乃是说，「这件事是神成功的，所以必定是对我有益的。」

            信心，在黑暗中与神同行的时候，只求一件事：求神紧紧握住他的手。── 白罗克斯

 

【322．革哩底在何处？该处教会由谁建立？提多何以会在该处工作？（一章5节）】

    一、“革哩底”（CRETE），意即“属肉体的”，是地中海一个狭长而多山的海岛，长156里，岛在爱琴海之南，其最阔处为35里，最窄处为7里。圣经曾有三次提及此岛：一次是在五旬节的时候，革哩底人也在当时参加那盛大的聚会，听闻福音，可能福音从当时已带入革哩底岛（徒二11）。以后保罗乘船到罗马上诉时，他的船曾沿革哩底南边西行（徒廿七7，12，21）。最后一次是在本书，保罗说他曾把提多留在革哩底传道。所以解经家一致相信，保罗在罗马首次坐牢被释放后，再度周游布道，到过革哩底，而把提多留在那里继续工作，发展革哩底教会。

    革哩底岛当时有一百多的城市和乡村，其主要的城市是“腓尼基”（PHENICE）、“拉西亚”（LASEA），岛的东北有“撒摩尼”小岛（SALMONE），西南则有“高大”岛（CLAUDA）。东北的“西得罗角”（CAPE SIDHEROS）与小亚西亚的以弗所相对，西北的“斯匹特角”（CAPE SPATHA）则指向希拉的哥林多。地质学专家相信远古的时候这海岛是与小亚西亚和希拉国相连的，至今海底层仍是把欧亚两洲连起来的。

    革哩底全岛皆山，只有环岛近海的地方有平地。岛西的有名高山“义达”（IDA），相传为希拉神话中有名的“丢斯”神产生地，还有不少希拉人所崇拜的假神也由本岛产生。足见革哩底对希拉文化的影响。据说革哩底是欧洲古代文化的发源地。又说，“革哩底”即古时的“基利提”（撒上卅章14节），他们从革哩底入侵东方大陆，但以后为以色列人所统治（撒下八18）。

    革哩底也出诗人，曾有“名诗”传于希拉，被人欣赏及引用，保罗在此称革哩底的诗人为“本地先知”，引用他那对自己同乡的中肯语说：“革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”（多一12）。保罗在雅典传道时，所引用的诗句，“我们生活、动作、存留，都在乎他”，便是引用革哩底名诗人“伊比曼尼德”（EPIMENIDES）所作的“真言集”（CONCERNING ORACLES）。可见保罗真是一名学者，无所不学。

“伊比曼尼德”是纪元前600年左右的有名诗人，可是希拉文则早于纪元前1100已输入本岛，同时亦开始了它的铁器时代。

考古家怀疑圣经所记载的“非利士人”、这种喜居海边的民族，是否由革哩底岛而来，因为在欧洲古史中有所谓“海上民族”（SEAPEOPLE），他们非常勇敢，喜欢航海，他们曾与地中海东、南、北各地沿海城市通商。这些“海上民族”很可能是从居比路岛和革哩底岛而来，不过他们水手的名誉并不佳。

    纪元前67年革哩底岛归入罗马帝国版图，不过罗马帝国特别优待本岛居民，给予他们很高的自治权力。因此，当尼罗皇迫害教会时，革哩底岛的基督徒不受影响，提多因此可以继续工作。

二、至于革哩底教会，到底由谁创办？解经家意见不一：

    ①有人认为是保罗所创办，保罗与提多及其他同工一同周游布道时，曾到革哩底。保罗从前坐船曾沿岛南岸西行，当时可能有“再来”布道的意念。所以在罗马被释放后，即来此工作，然后建立教会，让提多在那里任圣职。

    ②但有人认为革哩底人在五旬节时听彼得证道而信主后，即将福音带回革哩底，慢慢成立教会（徒二11）。请注意保罗对提多所说的话，“又照我所吩咐你的，在各城设立长老”（一5）。从“各城”一词证明，革哩底的教会是在很多城市设立的，用现在的说法，这是一个辽阔的“教区”，那么提多便是“教区长”了。

    革哩底素有“百城之岛”之称，如果说这些教会都是保罗所成立，实为时间所不许可；但如果说是由本地人在五旬节由耶路撒冷把福音带回来，各自成立教会，则甚为可能。

    ③更有人认为革哩底教会是由亚波罗或别的使徒所成立。

    因为保罗在第一次入狱前，并未在革哩底传过道，所以神另外差派别的使徒或传道人去工作，亚波罗很可能在革哩底做过不少圣工，因为保罗在本书三章13节吩咐提多，“要赶紧给律师西纳和亚波罗进行”，显然地，亚波罗和革哩底教会有过很深厚的属灵友谊。

④还有人说，革哩底既然与哥林多及以弗所两大城互有商业来往，那么可能是哥林多教会或以弗所教会的信徒来此创办教会也未可料。当时亚波罗的势力曾影响哥林多教会部分信徒拥护他（林前一12），而提多书也提及亚波罗在革哩底，证明这点的可能性。保罗在本书所吩咐提多对圣工的任务，和对提摩太所说的，很多是近似的，则革哩底教会是由以弗所信徒来开设，也非常可能。

今日革哩底，是希拉国领上一部分，首都“伊拉克里安”（ER－AKLION）在岛北中央，古时称为“克挪素斯”（CNOSSUS），为古商业重地。新首都“干尼亚”（KHANIA），古时称为“居顿尼亚”（CYDONIA），在岛西北“义达山”之北，是商业重地。岛南的“高大”岛、已易名为“加禾多”（GAVODHOS）。

    革哩底，今名KRITI，已成为今日旅游希拉的人最佳去处。在十六世纪时，首都“伊拉克里安”已为欧洲学者所极端注意，原因是该处有“革哩底油画学院”。

    考古学者由此处出发研究全岛考古，所以首都地位，甚为重要，考古家相信革哩底是希拉文化的摇篮，又据说在岛西的大海中，纪元前二千年有一高度文化地区，已沉没在海底，由该处逃生的人们，则在革哩底发展其天才。

    革哩底是一个多山之岛，因此到处都是青翠树木的风景，岛中所植橄桃树，葡萄树及香蕉树，十分引人入胜。由雅典抵此，乘飞机只一小时十五分钟，乘船则需十四小时。── 苏佐扬《圣经难题》

 

【多一12】诗人爱皮买尼底斯，生在主前六世纪，说话正确有预言性，故称他为先知。―─ 牛述光

 

【多一12】古代世界用三个『C』字代表三种最恶的人：革哩底人（Cretans）；基利家人（Cilicians）；加帕多家人（Cappadocians）。革哩底人以酗酒、侮慢、无信用、撒谎，和贪馋著称。――《每日研经丛书》

 

【364 革哩底人中一个本地先知是指什么人？（多一12）】

答：这一个革哩底本地的先知，名叫伊皮麦尼德Epimenides。他生于主前六百年，是一位哲学家，也是一位诗人，其出生地是在克罗素丝Gnossus，即今新首都伊拉克里安Lraklion。关于此人事迹，多是属于神话故事性质，传说他曾在一个山洞睡了五十七年，醒后就被雅典人请到本地帮助除去该城的灾害。他的著作甚丰富，有伦理学，神学，洁净之礼，以及革哩底历史的奥秘等类，希腊人称他为诗人，圣人，但革哩底人称他为先知。保罗在此写信给提过时，是引用革哩底人称呼这位先知的韵诗说：「革哩底人常说谎话，乃是恶魔，又馋又懒。」同时也称赞他的见证是真的（多一13）。这可以让我们看见，革哩底人的道德品格是相当的低劣。他们是非常骄勇，喜欢航海，许多水手们的生活行为甚为腐败，所以诗人给以如此的描述，乃是他们被人藐视，名誉不佳的一种评价。保罗引用此诗，藉为警戒，为要吩咐提多，严厉的责备那些信徒，使他们在真道上要纯全无暇，不受污秽不洁离弃真道之人的影响，因之，在此将那些假师傅和假教训之人错误的道理，一一提出，揭露无遗。这些人不仅是革哩底，也是犹太人和奉割礼的人（多一10，16，三9，10）。——李道生《新约问题总解》

 

【324．革哩底的本地先知是谁？何以保罗会利用他们话来提醒提多？（一章12节）】

    保罗是一伟大学者，他无所不学，百样精通，对于希拉文化所获得的资料甚为广泛。他在雅典布道时，曾引用希拉诗人斯多亚学者“亚拉图”（ARATUS）的诗句（徒十七28）。亚拉图是基利家省的“苏利”（SOLI）市人，保罗则为基利家省大数人，相信亚拉图的诗句，在保罗童年或青年时已经背诵如流，所以引用毫无困难，保罗当时引用为多数人所喜爱的斯多亚派学者诗句，为的是要引起他们的重视而引导他们走上救思之途。

    保罗对提多所引用革哩底先知的诗句，是出自诗人“伊比曼尼德”（EPIMAENIDES），他生于纪元前600年，出生地点在“克挪素斯”（C N O S S U S），即今新首都“伊拉克里安”（IRAKLION）。他的事绩多属?神话，传说他曾在一山洞中一睡就是五十七年，睡醒后被雅典人请到雅典去协助他们除去该城的灾难。又说他活到157或294年，且被后人称为希拉“七圣之一”。他的作品甚多，包括伦理学、神学、洁净之礼及革哩底历史的奥秘等。

    希拉人称他为诗人、圣人，但革哩底人则称他为先知。保罗亦沿用革哩底人的称呼法。

    革哩底人喜航海与各国通商，但水手们行为腐败，不讲道德，正如“伊比曼尼德”所批评的：“他们常说谎话，又馋又懒”。希拉文有一个字名“KR ETIZO”（音译为“革哩底做”，意义为“撒谎”，但借用“做革哩底人”一语来表示。可见人们当时一提起“革哩底”这个地名，便有藐视之感。

保罗引用革哩底先知的诗句，吩咐提多要“严严的责备那些信徒”，因他认为以“本地人治本地人”，是最有效的方法。

从保罗在本书所题“纯正道理”一语（二1）和提及许多人宣传错误的道理，便知保罗引用革哩底先知的话，并非对付革哩底的一般人，乃是对付那些“假传道人”。在这里我们可以列出本书所题许多错误道理的资料：

    ①说虚空话（一10）。

    ②将不该教导的教导人（一11）。

    ③荒渺的言语（一14）。

    ④宣传错误的洁与不洁的成见（一15）。

    ⑤无知的辩论（三9）。

    ⑥家谱的空谈（三9）。

    ⑦律法的争竞（三9）。

    这些人包括革哩底人，犹太人和奉割礼的人。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【多一16】译作废弃的这个字adokimos是个有趣的字。这个字可以解作赝造的钱币，不足标准的重量；它可以解作一个懦弱的士兵，在作战考验中不合格；它可以解作不被录用的申请职位者，其他公民认为他无用；它可以解作被匠人废弃的一块石头，石头如果有缺点，匠人会将一个大写的『A』字写在上面，将之放在一边，就是指Adokimos，因它不适于建筑之用。人生最后的一种试验就是：是否有用。一直想以不洁净去影响人的，对上帝和对人都没有用。在这个世界他不但不帮助上帝工作，反而阻碍事工的发展；而且无用的人往往会招来灾祸。――《每日研经丛书》

 

【传播重任】

   一、完成托付，忠心传播(1~4节)

   二、设立长老，同心传播(5~9节)

   三、勿效革哩底人，恶兴传播(11~16节)

── 苏佐扬《默想新约》

 

【长老的资格】

在洁净的人，凡物都洁净

   一、个人的职事

         1.神的仆人(1节)

         2.耶稣基督的使徒(1节)

         3.传扬福音的人(3节)

   二、设立监督(即长老)

         1.无可指责(6节)

         2.值得尊敬(6~8节)

         3.坚守真道(9节)

   三、革哩底人的光景

         1.常说谎话(12节)

         2.乃是恶兽(12节)

         3.又馋又懒(12节)

── Chih-Hsin Chang《新约纲目》