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【多三1~8】要切切实实的讲明神救恩的道理(8)：(1)十字架是神我们救主的恩慈，是祂向人显明慈爱的时候(4)；(2)救我们的原因：不是我们的义，乃是神的怜悯(5)；(3)得救的方法：借着重生的洗和圣灵的更新(5)；是因祂的恩，人才得称为义(7)；(4)得救的内容：称义、永生、成为后嗣(7)；(5)得救的效果：必会留心作正经事(8)，又有善良的品格(1~3)。―─ 牛述光

【多三4】『但到了神我们救主的恩慈，和祂向人所施的慈爱显明的时候。』

         爱是神对我们的爱，恩典是神对我们的作为。神恩典的作为，是出于神爱的心。所以恩典乃是神爱的显明。神的爱显出来，临到我们，就是恩典。

【多三4神的恩慈】由于上帝的慈悲，祂不会再记念我们以往所犯的罪。有一次，有人因为自己以往所犯的罪，带着愁盲苦脸来见奥古斯丁。奥古斯丁对他说：『你不要再望着自己的罪，乃要注视上帝。』这并不是说人毕生不须为自己的罪悔改；乃是当记念自己罪孽的一刻，同时应当使他能想到上帝的饶恕之心。――《每日研经丛书》

【多三4~5】『祂向人…的慈爱显明…便救了我们。』神的爱原来在神的心里，等到显出来，就成了我们的救恩。

【多三5】『祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。』

         按我们实在的情形说，我们不但没有义行，倒满了罪恶，连神的恩典都不佩，但祂的怜悯叫祂的恩典临到我们不佩蒙恩的人。

         『重生的洗』，不是把我们污秽的天性洗洁净，因为重生不是改变我们败坏的天性。重生是叫我们得着神的生命，神的性情；神这生命、性情使我们脱离我们原有污秽的生命、天性，也使我们脱离因原有的生命、性情而有的污秽，所以重生在我们身上也是一个洗净，并且是一个在我们里面，非常主观的洗净。

【多三7】『因神的恩典得称为义。』靠律法得称义，是需要人绝对完全，这是没有一个人能作到的。靠恩典得称义，是神白白的为人成全祂的义所有的要求，这是每一个人都能接受，都能得到的。

【多三8作正经事业】译作『留心作正经事业』这句话中的『作』字，希腊字是proistasthai（英文译作practise）；它的字义是站在面前，指店员站在店铺前，高声叫卖。这句话可能有两个解释。它可能命令基督徒只许参与受尊敬而对人有益的商业；在初期教会中，有些职业是信徒加入教会之前必须放弃的。但是这句话更可能包括较为广泛的含义，就是基督徒必须做对人有益的美事。――《每日研经丛书》

【366 尼哥波立在什么地方？（多三12）】

答：尼哥波立Nicopolis——意即得胜的城，系位于马其顿西南之外比路Eprius境内的尼哥波立，为该撒亚古士督（参上集第七十题）所创建，以纪念其登基时所获之胜利，而以此城为罗马帝国之殖民地，时在主前三十一年。该处地区处于海口，四周地级为肥美，气候较暖，为亚洲通往罗马的要路，其遗迹犹存。我们相信保罗写信给提到书中，所述的暂时过冬之处，就是这个地点。此外当时海鸥两座同名的尼哥波立，一是在基利家省的大树附近，属保罗的出生地（徒廿一39）；一是在腓立比的东南。这三座同称为尼哥波立的城，皆为纪念在战争中得胜的事。——李道生《新约问题总解》

【325．亚提马与推基古是谁？保罗打发他们到革哩底去有什么任务？（三章12节）】

    “亚提马”（ARTEMAS）意即“健全者”或“亚底米女神的恩赐”。圣经只有一次提及他，相信是保罗第一次释放后的新同工。保罗准备打发他或推基古到革哩底去暂代提多的职务，让提多可以到尼哥波立去见保罗。这就表示他一定被保罗所器重，认为是一位可以负起教会重大责任的同工。

    “推基古”，在以弗所书六章21节已有详细研究。他是保罗在以弗所书题到的唯一的同工名字，保罗打发他到以弗所去代表在监狱里的保罗会安慰以弗所的信徒。

    以后保罗再度被捕，亦曾打发推基古到以弗所去工作（提后四12）。

    当保罗需要提多去见他的时候，也准备打发他去革哩底，虽然我们不知道到底是谁到了革哩底，但推基古被保罗所器重，是毫无疑问的。

【326．尼哥波立在何处？何以保罗要在那里过冬？（三章12节）】

    “尼哥波立”（NICOPOLIS）意即“得胜之城”。当时有三座城均用此名称，以纪念在作战中得胜的事。

    一、基利家省的尼哥波立，在大数附近。

    二、脱拉西区的尼哥波立，在腓立比东南。

    三、马其顿省西南“以比路”（EPIRUS）区的尼哥波立，亦即圣经地图6．马其顿西南所画的地方。

    解经家认为第二或第三的尼哥波立乃是保罗要在那里过冬之处，而相信第三的尼哥波立为正确地点者更多，理由是根据天气与地理关系，该处有一良好港口名“安巴结（AMBRACIOT），气候较明天较暖

    以比路的尼哥波立由该撒亚古土督于纪元前31年所建，他未登位时曾在该处驻兵，登位后建城纪念自己的胜利，并以之为罗马帝国殖民地。

── 苏佐扬《圣经难题》

【365 亚提马和西纳是谁?与保罗关系如何？（多三12，13）】

答：①亚提马Artemas——意指亚底米女神所赐的，或健全者，此人在其他经文未见提过。保罗自己预备到尼哥波立过冬，要提多到那里去会面，就打发亚提马或是推基古（参二九一题），到革哩底去，代替提多的工作。外传说亚提马曾经作过路司得的监督，我们相信他是保罗第一次坐监得释放后的同工，或许他这一次之行，就完全接替了提过在革哩底的职位，深为保罗所推重。

②西纳Zenas——意即丢斯所赐的，此人是作律师的，在别处也未曾提过他。律师一词（），在四福音中译为律法师（参太廿二35；路十25）。律师西纳可能是与福音书上所说的这律法师相同，他或许就是犹太的文士或指希腊民间的律师，为人解释律法的问题。保罗吩咐提多要赶紧给他和亚波罗（参第一四五题11项）送行，叫他们在生活物质上没有缺乏。可知这两人是保罗所亲爱的同工，保罗写给提多的信可能就是他俩带去的，且又速速转往别处传道去了，或是以后也要来与保罗会面，则未可知。——李道生《新约问题总解》

【327．律师西纳与亚波罗为何人？何以保罗要提多为他们送行？（三章13节）】

    “西纳”（ZENAS）意即“丢斯所赐”，至于“律师”一词原文为NOMIKOS，在四福音中译为“律法师”，只有在此译为“律师”，解经家对律师西纳的身份有不同意见：

    一、认为西纳与福音书所说的律法师相同，即为人解答摩西律法，通晓希伯来文、亚兰文与希拉文的专家。他可能是一位犹太侨民，也精通罗马律法，所以他也有一个罗马名字，犹太侨民多数有两个名字，一个是用希伯来名，一个是用罗马名，如“西门·彼得”，前者为希伯来的名字，后者乃是罗马名字。

    二、认为西纳是纯粹外邦人，因他有一个罗马名字，后来信了耶稣，也与保罗为新同工。他是精通罗马律法的律师、而不是精通摩西律法的律法师。

    至于亚波罗，亦即使徒行传十八章24节及哥林多前书一章12节所提及的那一位传道人。他与西纳可能是保罗的代表，带着保罗写给提多的这一封书信到革哩底去。所以保罗吩咐提多要为他们送行，使他们在物质上不至缺乏。显然地，这两位并不是住在革哩底的信徒，他们把书信带到革哩底交与提多之后，又赶紧到别处去传道了。

── 苏佐扬《圣经难题》

【多三14】显明神的道是借着传扬(一3)；尊荣神的道是借着善行(二8)；发展神的道是借着作正经事业，多结果子。―─ 牛述光

【工人的权柄】

知道甚么是故意犯的错

   一、如何自处和待人

         1.向着政府(1节)

         2.向着众人(2节)

         3.自我省察(3节)

   二、属灵生命的解明

         1.神的恩慈和慈爱(4节)

         2.耶稣基督的救恩(6节)

         3.圣灵的重生和更新(5节)

   三、对个人的吩咐

         1.给同工送行(13节)

         2.留心行善(8节原文)

         3.结果子的生活(14节)

── Chih-Hsin Chang《新约纲目》

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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