1:1-16除去舊人習性

提多書是保羅寫給他的同工提多，指示他處理在革哩底〔克里特〕的教會事工。革哩底位於希臘南邊的海島，是海路交通要道，島上住有許多猶太人。根據教會傳統，保羅在羅馬坐監兩年獲釋後(徒28:30)，曾來此地宣教，不久保羅離開革哩底，所以把未完成的工作交給提多。提摩太前書和提多書被稱為教牧書信，前書是為已被建立穩固許久的以弗所教會寫的，提多書則是為新建立的革哩底教會而寫的。

一. 問安1:1-4

保羅寫信給提多，也是寫給革哩底的教會，整卷信的內容不長，但問安話卻寫得特別詳盡。一方面鼓勵提多，一方面顯明從神來的權柄，以使徒的職分寫這封信，讓革哩底教會能被建造為彰顯神榮耀的教會。

＊    神選民的信心：神在萬民中揀選亞伯拉罕的後裔以色列人作祂的子民(申7:6)，與他們立約，稱之為選民(詩105:43; 賽65:9)。然而神應許地上萬族要因亞伯拉罕得福，使地上萬民因著信，也得以成為亞伯拉罕的後裔(羅4:16)，成為神揀選的族類(彼前2:9)。所以，神藉著基督與我們立了新約，我們就成為神的選民，因著信得著所應許的聖靈(加3:14)。

＊    敬虔真理的知識：保羅寫信給提多，要對付錯誤的教導，不是憑著人的知識，而是從神來的啟示。

1. 敬虔：原意是「敬畏神」，敬畏神是智慧的開端(箴9:10)，使人得以認識神，得以明白真理。
2. 真理：真理是在神裡面(約15:26)，是絕對、永恆的真理，不是相對、暫時的，人所定義的真理。

＊    無謊言之神：神說有就有，命立就立，祂的話絕不徒然返回，必要實現。祂的話就是真理，與真理相反的是謊言，沒有虛謊是從真理出來(約一2:21)。魔鬼是說謊之人的父，牠裡面毫無真理(約8:44)，世人不認識神的時候，隨從今世風俗，順服空中掌權的魔鬼(弗2:2)，都是虛謊的(羅3:4)。

＊    傳揚主的道：耶穌基督的救恩要顯明出來，藉著傳道之人的口，傳揚到天下地極(羅10:18)。

＊    萬古之先所應許的永生：革哩底人以他們的歷史自誇，但神賜永生給信祂的人，卻是在萬古之先所預定的(徒13:48)。也就是在神創造世界以前，在基督裡揀選我們(弗1:4; 彼前1:20)，使我們得永生。

＊    真兒子：保羅稱提多和提摩太為他的真兒子。不同於保羅為提摩太行割禮，這是作父親的權責(創21:4; 徒16:1-3)；提多是外邦人，保羅沒有給他行割禮(加2:3)，是因信福音而作保羅屬靈的兒子(林前4:15)。

二. 長老與監督的資格1:5-9

□ 提摩太前書和提多書都提到在教會服事者的資格和條件，兩者有何相異或相同之處？

保羅寫提摩太前書，以弗所教會已被建立多年，教會早已有長老、監督和執事，保羅提到監督和執事的資格，可能當中有人不適任而被汰換(提前1:20)。保羅寫提多書，是為新建的革哩底教會定下新的規章，提多接續保羅把他未完成的事辦齊(多1:5)，在做法上與以弗所教會稍有不同，但原則是一樣的。

＊    在各城設立長老：保羅從前到處傳福音，建立教會，就在當地教會設立長老來帶領教會(徒14:21-23)。

＊    長老的資格：長老是教會的領袖，有些長老也擔任監督，作牧養神羊群的工作(徒20:17, 28)。

1. 品格：必須是無可指責，也就是沒有任何不良記錄，道德和操守能達到受人尊敬的標準。
2. 家庭：教會是神的家，要能管理神的家必先從管理好自己的家開始，妻兒都信主，家庭和樂美滿。

＊    監督：監督是神的管家，不僅要能治理神的家〔教會〕，也要照管神的羊群，能夠供應他們屬靈生命的需要，必須有從神來的呼召，也要在人際關係和屬靈事奉上，達到一定的標準。

1. 品格與個性：守住「不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪不義之財」等五項誡律。
2. 事奉的熱忱：「樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持」，愛心對人，生命活出美好的見證。
3. 信仰要堅定：要成為基督的精兵，在真道上裝備自己，以便做好牧養神的羊群，抵擋仇敵的攻擊。

a.       堅守所教真實的道理：服事的人自己必須在神的道上堅固，並在實際信心和愛心上有根有基。

b.      將純正的教訓勸化人：讓神的道像兩刃的利劍，使人扎心，在真道上得著造就。

c.       把爭辯的人駁倒：要從神得著權柄、口才、知識、能力，駁倒抵擋福音的勢力，護衛真理。

三. 教導純正的道理1:10-16

革哩底教會面臨兩股逆流的挑戰，一是猶太律法主義者的錯誤的教導，另一是革哩底人流傳下來不良的品格和習性。保羅期勉提多靠著純正的福音真理，抵擋錯謬的思想觀念，堅固聖徒的信心。

□    誰是革哩底的先知？這先知和新、舊約的先知有何不同？他的話可信嗎？

＊    謹防奉割禮的：指猶太人或律法主義者，他們不是為了傳福音的真理，而是把外在儀文的敬虔當作得利的門路。保羅吩咐提多要用真理駁斥他們，堵住他們的口，免得影響教會，敗壞人的信心。

1. 不服約束：不守神的律法，不從基督的福音，也不順服教會的權柄，任意妄為。
2. 說空話欺哄人：所說的話沒有實質屬靈的意義，像是仇敵所撒的稗子，不能為神結出果實。
3. 貪不義之財：在以弗所教會也有人以敬虔為得利的門路(提前6:5)，卻把人帶到虛空的宗教儀文。
4. 把不該教導的教導人：憑著己意，順從世界風俗教訓人，卻不合聖經，和福音真理相違背。
5. 敗壞人的全家：若家庭接受這教訓，全家要敗壞；教會接受這教訓，教會要被拆毀。

＊    革哩底的先知：神會使用外邦先知來說話(彼後2:16; 民22-24章)。革哩底的先知是指主前六世紀的伊庇蒙奈Epimenides，亞里斯多德稱他為先知，他說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」保羅說這個見證是真的，他在雅典曾引用這人的詩：「我們生活、動作、存留，都在乎祂(徒17:28)。」

＊    革哩底人的品格：革哩底人惡名昭彰，許多文獻有類似的評論，認為他們好鬥，不實，看重金錢。

1. 常說謊話：希臘文中以「革哩底」為字根的Kretizo，當作「詐欺、說謊」的同意字，顯示說謊是革哩底人的習性。文獻提到革哩底人為吸引觀光客，竟宣稱希臘天神宙斯的墳墓是在革哩底。
2. 惡獸：凶殘的動物，要吞吃其獵物，形容他們殘暴的性格。保羅曾以此形容他的敵人(林前15:32)。
3. 又饞又懶：形容他們貪婪，放縱情慾，常常以滿足自己的肚腹為念。

＊    嚴嚴地責備他們：不是憑人的血氣來責備人，而是靠神的權柄(林後13:10)。目的不是為了敗壞人，而是造就人，使他們脫離舊有根深蒂固的不良習性，成為品性良好的基督徒，純全無疵。

＊    猶太人荒渺的言語：指猶太人編造的荒誕神話(提前1:4)，內容穿鑿附會，沒有神的啟示，違背聖經，與使徒的教訓不合。當時猶太人遍布各地，福音所到之處，都有猶太律法主義者想要破壞教會。

＊    離棄真道之人的誡命：猶太傳統中有許多人為的規條，耶穌曾指出這些儀文，將人的吩咐當作道理教導人，都叫人的心遠離神(太15:1-9)。當時有假教師進到教會，提出許多敗壞信心的規條(西2:21-22)。

＊    潔淨的條例：神是看人的內心，真正的潔淨是內心潔淨(太15:10-20)，不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心(彼前3:21)。許多克制肉體情慾的條例，在屬靈生命的造就是毫無功效，反而帶來迷惑，使人良心不安，信心敗壞(羅14:20-23; 林前8:7-13)。

＊    他們說是認識神：猶太人自認為是神的選民，他們倚靠律法，但行事為人常與神的性情相背(帖前4:5; 羅2:17-24; 加4:8-9)。真正認識神的人是滿有愛心，生命活出神的性情(約一4:7-8)。

1. 可憎惡的：凡自以為義，人所以為體面尊貴的，在神卻看為可憎惡的(路16:15)。
2. 悖逆：只能說而不能行，叫人遵守神的誡命，自己卻違背神的誡命(太23:1-4; 羅2:21-23)。
3. 在善事是可廢棄的：意思是所以為做的善事在神面前都是枉然(太15:9)，不被記念。

【結論】

福音每到一處都會面對各種不同文化背景的挑戰，革哩底人的不良習性，其實就是每一個人與生俱來的罪性。這些不良習性若是融為文化的一部分，人們就習以為常，以為是理所當然。即使成為基督徒後，保有一些惡習，卻沒有愧疚感。所以傳福音除了需要靠聖靈和大能的明證，使人得著救恩之外，也要在純正的真理上扎根，讓神的道洗淨我們舊有的思想觀念，才能真正成為新造的人，在凡事上都能榮耀神。

【分享與應用】

1.      對於各人所受不同文化背景的影響，成為基督後，有哪些不良習性需要改進？請分享。

2.      保羅批評革哩底人，現今可能被定為「種族歧視」，我們該如何來作類似的評論？