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第一章
一1-4 问安 提多书里的问候较提摩太前书和提摩太后书更长，也更具神学性。保罗虽在其它书信提及自己是「耶稣基督的仆人」，惟在此处特别形容自己是「神的仆人」，而以「耶稣基督的使徒」这个分句来加以发挥。在此，保罗更强调这使徒职分是凭着「信心与知识」。 他的职责是传扬福音。他也深知信心与了解是当有的两种反应。这等知识加以说明是为更臻一个敬虔的生命。信心与真理的知识不仅紧系着未来（永生的盼望），在今世也是真实的。 保罗为何在此插入「那无谎言的神」？提多必对此话深信不疑。保罗用意是要强调神应许的坚定。而下一句「在万古之先」，是要使人注意这些应许是建立在神永恒的目的里。连接这永恒目的的观点乃是「到了日期」。这个日期就是指神道成肉身，把「他的道显明」的时候。这些话有如约翰福音序言的回响。 保罗从未离开传扬的工夫这题目（3节）。无论在传信息或蒙召事奉神的恩惠，「照着我们共信之道」，作真儿子的提多（4节），是使徒的亲密伙伴，即使在使徒行传未曾提及，但在哥林多后书与加拉太书却屡见其名。
一5-9 教会长老的设立 保罗给提多的指示，与提摩太前书三章虽有类似之处，但仍有许多明显的差异。尤其是提多在革哩底肩负双重任务。第一是「将那没办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老」（5节）；若他指的不是设立长老，在此并不清楚保罗所谓未办完的事是指甚么，因为他并未提出要设立多少位长老，但显然已将此事指示提多。他更加关注的是长老的资格（6节），最显著的条件不只是无可指摘（提及两次），也要有稳定的家庭生活。人若无法看管自己的儿女，也不能成为教会的领袖。「信主的」这字词也含有「充满信心」（英王钦定本）的意思；保罗不可能因为那人的儿女尚未信主，而取消其当教会领袖的资格。 由第5节的长老改为第7节的监督，虽在职位上没多大区别，却别具意义。长老也同时兼有监督的功能。 第8-9节描写了一些错误的处世待人原则，是不符当选的资格的。提多未曾像在以弗所的提摩太一样，奉劝告不可让初信主的人入选。这可能是因为革哩底的会众成立不久。若第7节属消极的看法，第8-9节则颇富积极性，这里所提到的各样美德，都可由委身的基督徒彰显出来。在这里强调「乐意接待远人」，是因为早期教会有极大的需要，第9节说明「坚守所教真实的道理」在教会领导层是何等的重要。惟有教会明白真理方能驳斥假教师。在保罗的见解里，面对真理的争论时，要据理力争，不可模棱两可。
一10-16 如何对付假师傅 有关对付假师傅的问题，与提摩太前、后书的经文也略有差异。这里较注重犹太教义的影响，如「那奉割礼的与犹太人荒渺的言语」（14节）。但假师傅最明显的特征是说虚浮的话，喜好欺哄人与败坏人，并以贪财为动机（10-11节）。 第12节引用一位革哩底的诗人，描写出革哩底人的特性，使这里的教会情况看来更严重。一般认为这位诗人是主前六世纪的哲学家伊皮麦尼德（Epimenides）。 关于革哩底人的恶习，保罗主张采取强烈的行动，如「口总要堵住」（11节）「要严严的责备他们」（13节），以及提多「不要听他们」（14节），保罗不认为值得为他们争论，却提醒提多要严责他们，「使他们在真道上纯全无疵」。对付那些离弃真道的人，采用积极的方法，极具价值。第15节更进一步向提多讲明污秽的人甚么都不洁净，一旦思想污秽，也会同流合污了。保罗了解假师传很灵巧地使别人认同他们的敬虔（他们说是认识神），但行事却背道而驰（16节）。保罗在第16节下的陈述，似有贬低他们之意。更证实他对那些领人离弃真道者的厌恶，因此阐明正确明白基督教教义的重要。
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