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第三章
提多可能教导了弟兄姊妹们有关对掌权者的义务。在此再次指示提多要提醒他们，可能因为革哩底人容易忘记这责任。保罗明白除非牵涉到良知问题，否则在政治上的不顺服，易导致福音受损。第2节的重点在于以良好的行为来传扬福音，使外邦人对基督徒是好公民留下深刻的印象。这特殊的品格就是不争竞与温柔的态度，在当时是甚难见到的。
三3-8 福音与异教之对比 在保罗书信里，常提到基督徒重获新生命的前后对比。 第3节描述了重生之前的情形，所列举各类犯罪的经历，似乎有点夸张，但这些软弱的确是所有基督徒重生之前的经历，以致之后仍有少许遗留下来。「无知」指出缺乏对属灵知识的认识，「背逆」与「受迷惑」是关于人与神的关系，而整个生活模式则是「私欲」和「宴乐的奴仆」的总结。从这些信主之前的生活方式，可以让我们看到基督带来明显的改变。信主前的仇恨增至极点，正好可以衬托出下文所描述有关神的爱。 在第4-7节里，保罗以神学的观点带出「神的恩慈与慈爱」，以抵销世界上与日益增的仇恨。神的爱完全基于基督的来临与使命，但这段经文着重基督徒对这大爱的经历。论到神是「我们救主」，保罗也许把神的地位与君王比较，因为当时的君王有时也用「救主」这个名衔。在二章11至14节的亮光中，保罗的心思可能放在基督徒的救恩上；在第5节，保罗将救恩深植于神的「怜悯」，而不是人的努力（这里提到的义，是由行律法而得），这类教导贯穿于他的其它书信中（特别是罗马书）。 关于第5节「重生的洗和圣灵的更新」如此结合表达救恩的两方面，则引起一些争议。重生是进入一个新生命，更新则是这新生命带来的影响。前者关于悔改，后者是圣灵的恩赐。关于「重生」，可在耶稣的教导中找到（约三5）。在「洗」的解释上有不同的意见。并非所有人都同意它指的是重生，也可能仅是指洗礼。若是如此，这两个名词则表示圣灵的洗所带来的结果，或是隐喻心灵的洗涤。 第6节很明显来自五旬节圣灵浇灌的典故，当保罗回顾他个人及同工们（请注意「我们」）的经历，他被这丰盛的恩赐所激励，圣灵的浇灌毫不吝啬。这节经文清楚表达了圣父、我们救主耶稣基督及圣灵3方面的工作。保罗以因信称义这简明的神学观点作为结语。保罗所强调称义是借着恩典，是他最爱阐扬的主题，这代表我们与神处于一个新的地位上，显示我们的未来，同时这也是保罗引人注意的另一个主题：我们所承受的就是在此所强调的「永生」，他称为「盼望」，充满了确据的意味。 这一段以「这话是可信的」（8节）作为结语，与上文一切神学的陈述相连，接着要求提多「把这些事」讲明，就是在书信中所提及的。保罗殷切期望达到实际的果效──就是「留心作正经事业」。这意味端正的行为当建立在准确的神学基础上。第8节的结尾「这都是美事」，意思有些模糊。若与先前讲的是相同的事，那就是关于福音的基要真理。若是以与假师傅无益的教训作对比，就可能指信徒的善行。既然第9节重点在于无知的辩论，前者的论点较为接近。
三9-11 更多的警告 这里的警诫是对一章10节的回应。在结束之前，保罗再次提出警诫。他强调假师傅的教训是虚妄无益的，目的就是与他的正确教导作出对比。他告诉提多如同提醒提摩太一样，就是要「避免」在这无益的辩论上浪费时间，指出所牵涉的人与假教训之间的区别。身为传道者，应关心的是人，尤其那些在群体中兴风作浪的人，他们应受警戒。但保罗认为警戒一两次就已足够，因那些刻意分门结党的人（明知不可为而为知），往往无动于衷。保罗认为这些人的心思已被蒙蔽。
三12-15 结语 此处可看出亚提马或推基古将取代提多在革哩底的位置。保罗提到要在尼哥波立过冬，一般相信这是位于希腊西岸的一个城。但他并未明说为何要到那里。西纳仅在新约中此处出现。使徒行传与哥林多后书认为亚波罗是保罗的同工。提多显然在某方面有能力提供他们在旅途上的需要。保罗再次提醒革哩底的基督徒，以热心为善作为首务，关于「所需用的」到底是甚么，并未详加说明，有可能是指某些需要。这呼吁是为了行善，正符合这节的下半段「免得不结果子」。结语的问候非常普遍，祝福也分外简明。
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