|
腓利门书剪影之一
「然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。」
腓利门书9节 一封非常特别的私函 阿尼西母的背景——逃奴 在腓利门家的教会——歌罗西教会 阿尼西母得救了 福音的效果 一把打开腓利门书的钥匙——
与以弗所书、致罗西书相题并论 保罗其人——教会历史中一个伟大的基督徒 保罗只在爱里求情——不用权柄，不凭道理 求情的根据
一、像我这样有了年纪的保罗
二、为基督耶稣被囚的 我们应当学的功课 一、追求成熟 二、不武断、不妄出主意 恢复失去的见证——爱 读经 腓利门书1～25节：「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们！我祷告的时候提到你，常为你感谢我的 神；因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心[或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心]。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是有益处的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的帐上，我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐（或作益处）并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古，底马、路加、也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。」 一封非常特别的私函
我们知道保罗写了许多书信。其中有七封是写给各地教会的，有三封是写给个人的，就是提摩太、提多和腓利门。虽然是写给提摩太和提多，都是个人的，但是内中所说的，还是神家里的事。
在保罗写的这么多书信中，只有腓利门书最特别。这封信不是公开信而是私函。有人告诉我们说，这封私函是以便条的方式写的，因此很短，我们很快就可以将它读完。正因为它非常短，所以容易让人忽略它，也不容易懂得它。
我们读腓利门书时，常有一个难处：会觉得它不像以弗所书的启示那样大——讲到教会如何是基督的身体：也不像歌罗西书那样高——讲到基督如何是教会的元首；而认为它似乎只能划分在普通讲家务事的私函那一类。 保罗一生中，不知道写了多少私函，但是很希奇，在这么多私人信件中，圣灵特别保留了腓利门书，将它放在圣经中。所有圣经的学者，不管是基要派或新派的，都异口同声地承认这卷书是非常特别的。当你读这卷书的时候，不但能看见保罗的性格，而且能感受到书中的温暖。在这简短的篇幅里，你会从深处觉得它的宝贝，但又不知该怎样加以解释及形容。那么，圣灵为什么要给我们这卷书呢？究竟有没有特别的意义呢？圣灵是否要借着腓利门书，让我们学些非常宝贝的功课呢？ 阿尼西母的背景——逃奴
感谢主，这卷书的的确确是非常重要的。我们需要圣灵给我们一些钥匙，因为腓利门书不只是单单说到保罗为了阿尼西母向腓利门求情。这个阿尼西母是个逃奴，可能也是个惯窃，他曾经是腓利门的奴隶。在罗马帝国时代，奴隶制度非常盛行亦很普通，光是在歌罗西这个地方，就有半数至百分之六十的人口是奴隶。整个罗马帝国有六千万奴隶，阿尼西母是其中之一。而在罗马帝国的奴隶制度之下，奴隶只是附件或零件，不被当作一个「人」。如果你买了一个奴隶，就好像是买了一件东西一般，你可以任意摆布他，随便使用支配他；你可以善待或恶待他。如果你虐待他至死，那个讲法律的罗马帝国也丝毫不过问。虽然罗马的法律在历史上占有一席很重要的地位，但是在这样一个讲法治的国家里，人们却可以自由，随便、任意地对待一个奴隶。尤其是奴隶对不起主人，偷窃了主人的财物，他的罪更是严重，主人可以打他或用各种方式虐待他。若是奴隶逃离主人的家，更被视为罪大恶极，要是被逮捕或自动回来，就会受到极其残酷的惩罚，而后果是法律不干涉的。这就是阿尼西母的背景。 在腓利门家的教会——歌罗西教会
腓利门非常富有，歌罗西的教会起初就是在他家中聚会的。因此在门2中有「在你家的教会」字样。这「在你家的教会」就是指歌罗西教会说的。我们读歌罗西书，圣经并未说「在歌罗西的教会」。腓利门家中的聚会，就是在歌罗西的教会。保罗从没有访问过歌罗西，从未与歌罗西的圣徒见过面。歌罗西与以弗所的距离大约是台北到台中的路程，不算太远。像腓利门那么富裕的人，从歌罗西去以弗所是很方便的。大概是保罗在以弗所停留二年的那段时间里，腓利门遇见了保罗，结果保罗就把福音传给了腓利门。 腓利门不只是个富裕的主人，得救以后，他也成为一个基督徒的主人。很可能是在胜利门得救以后，阿尼西母逃脱了。如果腓利门没有得救，他会照着世界上的做法来对待奴隶，然而一个在基督里受过教导的主人，应该很容易善待他的仆人。但是阿尼西母实在亏欠了他的主人：逃离了主人，又偷窃主人的东西，然后逃到罗马。 阿尼西母得救了
当时的罗马就像今天的巴黎、伦敦一样，是极大的都市。而阿尼西母就在广大的人群中消失了，消失之后是不可能再被找回来的，但是圣灵却找到了他。不知道为什么，圣灵遇到了阿尼西母，阿尼西母也不知道是怎么样地到了保罗的看守所。
虽然当时保罗被软禁，但是他仍然享有部分的自由，住在自己租的地方，可以与人彼此来往。那时有一位弟兄名叫以巴弗，从腓利门所在的歌罗西到了罗马，不但把歌罗西教会的光景告诉了保罗，而且因为爱保罗的缘故，自动愿意和保罗一同坐监。照着以巴弗自己的情况，他是不必坐牢的，但是为着服事保罗，他宁可像个囚奴一样甘心受限制，所以门23才说：「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗……」这并不是说以巴弗和保罗一样被判坐牢，他不过是去看望保罗，又爱保罗，所以把自己放在与保罗同样的地位上，和保罗一同坐监。而保罗这封信，正是在罗马监狱中写的，一起坐监的以巴弗自然也认识受信人——腓利门。
因为圣灵在这么多人中间找到了阿尼西母，使他遇见保罗，结果阿尼西母得救了。所以在门10，保罗说：「我在捆锁中所生的儿子阿尼西母。」「捆锁」两字在原文中有母性的意思，就像母亲在生产时经历的苦难一样。在人来看，一个奴隶算得了什么？但是在保罗的感觉里，却像宝贝一样，因为是他在苦难中所生的。母亲用苦难生了一个孩子，不论是英俊或丑陋，她都是宝爱的。保罗的感觉也是如此，他牢牢记得阿尼西母是他在苦难、捆锁中所生的。
感谢主，阿尼西母得救了，如果他没有得救，他仍然可以在罗马逍遥。现在他不但让主遇见，也让保罗遇见，并且也让曾经在腓利门家聚会的以巴弗遇见了。想想看，在罗马这样大的城市里，如此多的人群中，圣灵居然找到了阿尼西母。世界那么大，阿尼西母以为他逃掉了，以为逃到罗马最安全，结果圣灵却亲自抓住了他。以巴弗与阿尼西母来自同一个地方，也许由于以巴弗认识阿尼西母，保罗才知道他是个从腓利门那里逃出来的奴隶，所以保罗觉得应该对付这件事情。如果阿尼西母得救了，那么他就应该回到他主人家去，于是保罗请阿尼西母带着他亲笔的私函回去，将这封信交给腓利门。现在让我们来看这其中非常动人的图画： 福音的效果
第一，阿尼西母愿意带着那封信回到腓利门那里。第二，保罗为着他在捆锁中所生的儿子，写了腓利门书。他将这封书信托阿尼西母亲自交给腓利门。第三，腓利门接纳了。阿尼西母在逃脱以前是个十足的外邦人，因为他的名字是希腊名字。腓利门原来也是外邦人，后来，他得救了，而那时阿尼西母还没有得救。可是，当他拿着那封信回来的时候，他们俩人彼此是弟兄了。所以，如果知道整个事情的背景，我们就觉得这封信实在很摸着我们的心。 我们看见福音能做什么样的工作。一个人可以逃出人的手，却逃不出圣灵的手。在如此广大的人海中，没有想到会有这么一天，阿尼西母居然拿着保罗写的腓利门书亲自回去见腓利门。从阿尼西母的角度来看，他为着主的旨意，不惜任何代价，愿意回到他主人那里。根据当时的法律，一个重回主人家园的逃奴，最轻的刑罚是用火在额头上烙一个记号，让所有的人知道他曾经逃离主人的家；重一点的惩罚，是将这个逃奴钉在十字架上。然而，阿尼西母愿意为着基督的福音，甘愿冒着这些刑罚的危险，回到腓利门那里去。
因此，当你读腓利门书的时候，要看见福音是神的大能，以及福音在三个人——阿尼西母、腓利门和保罗身上产生如何的果效。阿尼西母是一个刚刚得救的逃奴，是一个最没有地位的人，在社会上被人轻看，当作渣滓的人。胼利门是个大富人，现在信主了，他对主的信心及对圣徒们的爱心，叫许多人的心得着畅快。这个畅快在原文有「沙漠中干渴得水喝而苏醒」的意思。好像说出在这个世界的荒漠中，特别是亚细亚那一带，歌罗西和以弗所等地的圣徒，都从腓利门那里得着帮助和极大的供应。但是，现在有一个人亏欠了他，我们要看看腓利门怎样对待阿尼西母。其中最重要的一点，就是在百忙之中的保罗，为阿尼西母写了这封求情的信。当我们读这封信的时候，必须感觉非常细腻才可以。你好好去读它，你不可能不受感动。这里有爱，整卷书信给我们看见爱，并看见保罗这个人是满了爱。 很少人用腓利门书来传福音。其实腓利门书真的能够感动人。借着腓利门书，你能看见福音在阿尼西母、腓利门和保罗身上所做的。我们也能从这里得着许多帮助。根据历史记载，后来圣灵的工作在阿尼西母身上做到个地步，使他成为教会的柱石，也成了一个教会的监督。由此可以证明，保罗写给腓利门、而叫阿尼西母带去的这封信，腓利门不但读了，而且他也顺从，并宽恕了阿尼西母。
很多读圣经的人，特别是新派的人，他们觉得这卷书非常有价值，因为它告诉我们，基督徒对于这样一个不合理的奴隶制度该有什么样的态度。然而对腓利门书而言，这不是一个最令人满意的解释。我们从圣经中看见，主耶稣在世的时候并不 解决政治问题，而是解决属灵的问题。今天的社会、政治、经济等问题，不是用外面的方法可以解决得了的，因为人的里面还没有改变过来，所以福音要做的，不是立即推翻罗马的奴隶制度，乃是调整主人和奴隶之间的关系。因着这个关系被调整了，才能使不合理的奴隶制度被推翻。这是福音的最大果效。我们在腓利门书中，可以看见基督的福音能作工到什么地步。今天地上的革命者和改革家要改革社会制度，提供许多的办法，但是福音却要调整人与人之间的关系，使之正常，把敌人化作朋友，消除所有人与人之间的祸害与争端。这种人际上的问题如果不解决，那么所有社会学家、经济专家提出来的一切办法均无效验，而且世界会越来越黑暗，污染也越来越严重。
因此，如果你从正确的角度来看腓利门书，而古历史的记载是准确的，阿尼西母果真成为一个教会的长老或监督的话，那就证明阿尼西母已经从奴隶的身份恢复了自由身。这就是保罗在本书21节所说的：「深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。」你看，圣灵能做一个工作，叫腓利门不但顺服，重新接待阿尼西母，对他有如弟兄，而且能做超过保罗要求的事。在罗马的制度下，阿尼西母得释放，是不可能的事。然而如果福音真的能被广传，圣灵能得着千万个如腓利门的主人的话，那么在实际上，不合理的制度就完全被推翻了。由此，我们就可明白基督福音的性质（等到主第二次再来的时候，祂要用铁杖来管辖万国，到那时就要解决一切政治、经济、社会的问题）。这个性质在腓利门书中，我们可以略知一二。 然而，我们不能光知道一点福音在腓利门及阿尼西母身上所做的工作。这里还有一个重点，如果我们不清楚，就不能真正懂得腓利门书。 一把打开腓利门书的钥匙——
与以弗所书、歌罗西书相提并论 感谢主，圣灵给了我们一把特别的钥匙，这把钥匙告诉我们：在保罗写腓利门书的同时，他也写了以弗所书及歌罗西书。保罗大概是先写以弗所书，再写歌罗西书，最后才写这便条式的腓利门书。你看，圣灵实在能安排一切。在保罗这么多的书信之中，这次圣灵要做一个工作，就是在同一个时候，感动保罗写了这三封信。如果我们能清楚看见这一点，就能知道腓利门书在圣经中占有多么重要的地位。
以弗所书是一本启示非常大的书，说到教会是基督的身体，这是非常宇宙性的。因此，保罗在那封书信中很少提到问安的事，只有笼统的问安，不像在歌罗西书及腓利门书中说得那样详细。因为在写以弗所书的时候，保罗的启示太大了，他看见的太高了，所以无法顾到地上的事，不能顾到某地或某人等个别的事。他让我们看见的教会乃是宇宙性的教会，基督的身体乃是包括整个宇宙，古今中外所有神的儿女全都在内。因着这件事情实在是太紧要了，所以那些零碎问安之事根本无暇顾及。
不但如此，以弗所书几乎没有历史性的记载，只除了提到两件事情：一是说到保罗自己是为主被囚的，告诉我们他的确是在罗马坐监。二是保罗打发推基古把这封信送到以弗所，因此我们知道送信的人是推基古。保罗必须介绍送信者给他们，并且告诉他们许多未在信上说明的事，可以直接询问此人，他必告诉你们。除了这两点必须交待的事情之外，保罗没有提起其他任何历史方面的事，所有的话都是启示及原则的话。因此，在保罗诸多书信之中，启示最高最大的，非以弗所书莫属。
然而我们不要忘了，这三封信是保罗在同个一时间写的。在以弗所书，保罗提到打发推基古送信；然后在歌罗西书的未了，也提到打发推基古送信去并安慰他们。可见保罗是同时写好两封信，并请同一位弟兄推基古分别送到以弗所及歌罗西，交给当地的圣徒。其次，以弗所书中提到另外一件事情，就是保罗是为主被囚的，这件事在以弗所，歌罗西，腓利门三封信中都提到了。再者，在歌四：9里明说：「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人，他们要把这里一切的事都告诉你们。」从这节圣经，我们可以把这三封书信串连起来：好像保罗把这三封信都写好了，其中以弗所书和歌罗西书是交给推基古，打发他将信分别送到当地的圣徒；另外一封腓利门书是打发阿尼西母带去交给腓利门。从以上三点，我们很清楚，圣灵是在同一个时候感动保罗分别写了以弗所书、歌罗西书及腓利门书。
这是一把很要紧的钥匙，让我们能明白腓利门书是在怎样的地位上。在圣灵的启示之下，请记得，腓利门书应该和以弗所书及歌罗西书相提并论。今天许多人读了以弗所书和歌罗西书，却忘记了腓利门书，所以有的人得了高大的启示之后，其所表现出来的光景，不是圣经所说的光景；而腓利门书之所以那么重要，乃是因为它给我们看见保罗在得到那样高大的启示之后，他实际的表现是如何的。
只有在以弗所书及歌罗西书的亮光之下，我们才能明白腓利门书。在全本新约圣经中，论到最大和最高的启示，难得有别卷书会超过以弗所书和歌罗西书，你我需要一个广大的心和属天的智慧才能明白这两卷书。保罗得到的启示就是如此既高且大。在这两封书信，给我们看见一个大的宇宙人，头在天上，身体在地上。以弗所书讲到教会是基督的身体，而歌罗西书讲到基督是教会的头，所以当我们读圣经时，会读到「神的话」及「神的道理」或「主的话」及「主的道理」等字句。在帖撒罗尼迦那里讲到「主的话」，在哥林多前书有「真理的道理」或「真理的话」、「智慧的话」或「知识的话」，还有「十字架的道理」，也就是「十字架的话」。然而只有在歌罗西书中的「基督的话」或「基督的道理」，那是其他的地方从未提到过的。保罗劝歌罗西的圣徒要用各样的智慧把「基督的道理」丰丰富富的藏在心里。当你读歌罗西书的时候，你无法不看见基督是元首。例如歌一章15～20： 「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着祂造的，也是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」
歌二：l～3以及9～11上半： 「我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力，要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知 神的奥秘就是基督。所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」
「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼。」 歌一：27：
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」歌三：4也告诉我们说：「基督是我们的生命。」这些例子真是不胜枚举。如果要认识基督，最高的一本书就是歌罗西书；如果要认识教会，最大的启示是在以弗所书。
弟兄姊妹，若没有圣灵的启示，你永远不会知道写以弗所书和歌罗西书那样高大异象的人，究竟会是怎样的人，直到你我读了腓利门书才能明白。不少人追求看见异象，人都盼望自己看见的异象比别人高，甚至于讲以弗所书及歌罗西书，讲得 玄到一个地步，没有人能听得懂，然而看他们的生活表现却令人失望。因此，让我们很严肃地来看，如果我们真的有基督和教会的异象，那就应该和保罗一样，不唱高调、不喊口号，将他在腓利门书中所有的「爱」实行出来。这对今天的教会是非 常重要的。腓利门书实在太要紧了，它把保罗所看见的那么高超的异象从天上带到地上来；它也叫我们看见，一个得着如此大的启示的人，仍是一个有血有肉的人，他的表现是在最平凡、最小的事情上。 保罗其人——教会历史中一个最伟大的基督徒 大家都承认保罗是教会历史上最伟大的传道人、最好的牧者、是个祷告的人；而他自己说，在罪人中他是个罪魁。如果我们要从历世历代中选出一个最具有代表性的基督徒，我们一定会选保罗，承认他是一位伟大的基督徒。他更是圣经学者，学问非常大，当官府审判他的时候也曾说：保罗啊，你的学问太大了。弟兄姊妹，如果没有保罗，我们不知道今天我们在那里。虽然他说自己是个罪魁，然而我们却不得不承认，他的确是个圣人，因为他说：「我活着就是基督。」保罗还是一个伟大的神学家，今天把所有神学家的著作全部加起来，也赶不上保罗所得着的。他也是一个争议人物，他无论到哪里，似乎都像瘟疫一样，有人发誓若不杀保罗，就不吃不喝。保罗更是历代以来最伟大的传教士，他接受了主的丰富，而且到处旅行，将主的话带到远方，传福音给万民听。在历史上，难得有一个人像保罗这样，传福音如此有果效，工作如此认真尽力。传福音报喜信的人脚踪何等佳美，但是在历史上难得有一个人的脚踪像保罗那样佳美。保罗也是一个伟大的朋友。有人告诉我们，保罗是伟大的奥秘派．是他说：「主的爱是何等长阔高深」，是他说：「基督的爱激励我们」。也有人说，如果从世界的眼光来看，保罗是伟大的政治家。 保罗只在爱里求情——不用权柄，不凭道理
你看这样重要、伟大、了不起的保罗，他曾经看见最高的异象、最大的启示：他曾经上过三层天。他的异象，启示和经历大到一个地步，实在无人能及。如果有伟人，保罗绝对当之无愧。不是会用「异象」这两个字、会喊「基督与教会」这句口号的，就是伟人。根本不是。这与保罗相差得太远太远，简直有如天渊之别。一个真正伟大的保罗，他有多少事要做、多少信要写、多少福音要传、多少教会要看望，他说他为他们多多流泪，然而保罗在百忙之中，能够为着一个逃犯，一个看来没有价值，是零件、是零头、是渣滓的弟兄——阿尼西母，写了腓利门书。哦！实在只有真正看见基督与教会的人才能做这样的事。
今天人看人，总以为在教会中服事多，常站讲台的人就属灵，其实不一定。如果不是十字架的工作，那么他的表现就不可能和保罗一样。许多时候，人们为了工作要有果效，就把教会当作军队。只要年轻人，那些老弱残病就都不算数。今天我们看人都凭着外貌，只要有口才、有才干、年轻，就被重看。哦！这是我们可怜的光景。如果有一天你我真的伟大了，像保罗一样，我们能不能不看外表，只认定「在捆锁中所生的儿子阿尼西母」，而称他作「心上的人」？一个伟大的保罗，在百忙之中他里面的「爱」叫他为一个微不足道的阿尼西母，写这封求情的信。
请记得，腓利门书的第一句话，不像以弗所书及歌罗西书的第一句话——保罗自称使徒。他实在有使徒的权柄和威严。他是一个让基督生命活着有权柄、有分量的人。如果他要腓利门做任何事，腓利门绝对照办，但是他没有用使徒的权柄和属灵的分量。然而在今天的教会中，人只要属灵的生命稍微丰富一些，有点储蓄，就高高在上趾高气扬。每当劝勉圣徒或请弟兄们做件事的时候，总是用吩咐命令的口气。只有在衙门中才遇到作威作福、打官腔的人。在教会中最丑陋的事就是摆架子、打官腔。在神的儿女中，即使像保罗那样有权柄的人，他也没有说：我这奉召作使徒的保罗，写信给同工腓利门。他是说：「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门。」这是保罗写腓利门书时用的开场白。你看，虽然保罗有权柄，但是他从不浪费、随便取用他的权柄。记得一位年长弟兄劝过他的姊妹一句话：「我们不要轻易使用主所给的。」他所说的并不是物质的东西，乃是指着权柄说的。哦！一个有权柄的人不用权柄，就是一个真正为耶稣基督被囚的人，是主的囚奴。如果一个人说他看见了异象，而他竟不是囚奴，随便使用他的权柄，这可能是合法的，却不是保罗所做的。一个真正有异象的保罗，甘心作主的囚奴，不用他的权柄。否则他只要写两句话就可以解决阿尼西母的事，而且腓利门一定会顺服：「请接纳阿尼西母！奉差遗作使徒的保罗上。」但是他没有这样做，一位如此丰富的保罗，没有使用他应该使用并且合法的权柄。这叫我们看见保罗的伟大，摸着他在主面前的深度。
然而，为着阿尼西母的事，保罗是怎样对腓利门说的呢？ 门8～9： 「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。然而像我适有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。」在基督里有权柄，有胆量的保罗不吩咐人做什么事。他对腓利门说：「我求你！」请记得，保罗的确有「吩咐」的权柄，而且如果他吩咐，定规是合宜的事，他实在可以靠着基督来吩咐合宜的事，然而保罗没有这样做。从这里我们看见保罗是被放在一个什么样的地位上，也看见一个真正得着基督属天荣耀异象的人，他所表现的是什么样的光景。他没有凭着使徒的权柄和资格要腓利门做什么事。保罗写就了以弗所书，他实在可以引经据典地告诉腓利门该如何对待仆人，然而诸如此类的话他一句也没有说，因为他在腓利门书不是讲道。所以请记得，我们千万不要因为听了许多道理，就在生活中用那些道理去要求别人、训诫别人，这不是圣经的榜样。保罗是个会讲道的人，但是在处理事情时，他完全凭着主的爱。他凭着爱心替阿尼西母向腓利门求情，并非凭权柄放胆吩咐腓利门。许多时候，作丈夫的是凭着他的地位及权柄吩咐家人做什么事，虽然是合法的，然而如果他不用他的权柄及地位，而凭着爱来请求，那将是何等谦卑、美丽的光景。 求情的根据 在胜利门书中，我们可以看见保罗的两个特点，这两个特点就为我们打开了腓利门书。 一、像我这样有了年纪的保罗
这一个看见异象的人是有了年纪又成熟的保罗。但是在地上，有了年纪并不代表成熟。保罗却是个有异象、又在十字架前被雕刻的人。如果你想明白一个成熟，丰富的老年人是什么光景，那正是腓利门书中的保罗所对我们说明的。一个有了年纪的保罗，他不倚老卖老。许多时候，老年人总喜欢劝年轻人听他的话，诸如：「不听老人言，吃亏在眼前」、「我吃的盐比你吃的饭还多」、「我走过的桥比你走过的路还多」、「因为我已经有了年纪」。年轻人也许什么都比你强，但是在「年纪」这件事上，他们只好哑口无言。我们没有什么属灵的丰富，只因得救一、二十年就希望别人以我们的意见为是，自以为什么都有了。弟兄姊妹，保罗的做法、口气和表现却不是这样。保罗到了六十岁，有了年纪，看见如此高大的异象，得着那么多的造就，他到底变成怎样的一个人？答案在腓利门书。哦！如果大家好好去读腓利门书，就知一个真正看见基督与教会异象的成熟的人，他为人处世的态度是如何，他是怎样处理事情。 二、为基督耶稣被囚的 腓利门书给我们看见成熟的保罗，又是一个基督耶稣的囚奴。他可以自由，但是他守住「被监禁」的地位。凭着他那时的光景，他需要阿尼西母，腓利门又不在他身边，他实在可以照着常理把阿尼西母留在罗马，「在我为福音所受的捆锁中，替你伺候我。」保罗晓得腓利门巴不得为他做些事。那好，「现在正有一个人是从你那里逃出来的，而且也得救了，因此我将他留下来照顾我」。如果保罗写这样一封信给腓利门，腓利门岂不是非常乐意吗？保罗可以这样做，一点也不过份，而且完全合乎情理。但是他没有，他说：「我不知道你的意思。」哦！弟兄姊妹，在保罗面前，腓利门算什么？他是保罗带领得救的，他巴不得保罗吩咐他。更何况阿尼西母现在已经得救，保罗又何必在意腓利门的意思？他只要照着神的意思即可。许多时候我们属灵到一个地步，可以替别人出主张而不尊重别人的意思，指挥别人往东或往西。然而，一个有了年纪、成熟的保罗不做这种事。他自承是基督的囚奴，十字架在他身上有记号，他完全尊重腓利门，不敢任意留下阿尼西母，是因为「不知道你的意思」。你看，保罗成熟到一个地步，他不敢这样做，是怕侵犯了腓利门意思的一丝一毫，所以就「打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。」保罗舍不得阿尼西母，他从心里面爱他。 我们应学的功课
当你读这些经节的时候，你实在可以认识一个在基督里的人，一个看见极大异象、看见基督是元首，教会如何是基督身体的人，他的表现是怎样的；他的生活、行事为人又是怎样的。这是腓利门书所启示给我们的。 一、追求成熟 我们不要唱高调，求主叫我们在生活中给人看见：第一，我们是有了年纪而且成熟的，是经过主多年制作改变的。不要告诉别人说，我有多大的启示，多少的看见，多丰富的经历……求主拯救我们脱离那些愚昧狂妄的话。真正有异象、有看见的人，不是把异象和看见挂在嘴边，而是能真正活出主的爱，并写出像腓利门书这样书信的人。除了保罗之外，很少人能写腓利门书。在腓利门书中所启示的保罗，可以用两句话来包括：第一就是有了年纪的保罗。我们看见这个老人是成熟的，这是所有年长弟兄姊妹的榜样，也是所有基督徒追求的典范。到了我们上了年纪，我们的表现应该像腓利门书中所记载的保罗一样。 二、不武断、不妄出主意 其次，当你成了祖父或祖母，有了权柄，你能不能对孙子说：「我不知道你的意思如何」。只有一个在基督里被监禁，受十字架雕刻的保罗，才不敢为着自己（需要或利益）去吩咐别人，即使「在基督里吩咐你作合宜的事」他都不敢。你看他失去自由到什么样的地步！罗马尚且给他自由，让他自己租屋自由走动，但是保罗在基督里却失去自由到一个地步，不敢随便替别人出任何一个最小或最好的主意。即使保罗知道神的意思，他也不替腓利门出主意。 当保罗解释阿尼西母前途的时候，他说：「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。」晚年成熟的保罗，得着这么大异象的保罗，凡事应该很有把握才对，他应该知道怎么样来解释神在环境中所行的事，然而希奇的是，他却用了「或者」两个字。 他不敢确定。你看！在我们讲道或说话时，常是多么武断，好像是以神的发言人自居。这是多么愚昧可怜的光景，实在求主怜悯我们，让我们看见：没有一个人可以替神来解释别人的遭遇，评断别人的处境，左右别人些微的意思。保罗用的「或者」 二字，给我们看见成熟、认识基督及教会，明白头和身体这样异象的人是怎样的一个人。 真是求主怜悯我们，今天我们所缺少的，实在是腓利门书。我们不缺以弗所书或歌罗西书，那两卷书我们熟得几乎都会背了。现在的问题是：我们的生活、表现，以至于全人，是不是腓利门书中所说的光景？和腓利门书中的保罗有没有一点相像？今天我们的情形是不是有了年纪、成熟的？能不能说直到今天我们仍旧是基督爱的俘虏？主有没有监禁我们到一个地步，连靠着基督吩咐人作合宜的事都不敢？你看，这样伟大的保罗。却「求」腓利门去作一件合宜该作的事。这实在让我们认识保罗。这个人太大太大了，所以他才有腓利门书中的表现和流露*让我们再说：第一，他是有了年纪的；第二，他是基督耶稣的囚奴。 恢复失去的见证——爱
但愿保罗的光景也成为我们的光景。倪柝声弟兄说的不错，他不愿意看见弟兄姊妹在年轻时就被主接去。他认为教会中年长的弟兄姊妹越多越好，因为年长成熟的弟兄姊妹越多，表示教会越丰富。虽然老年人在聚会中容易瞌睡，这是他们身体上的难处，你不要以为这是打岔及累赘。也许你觉得年轻人喊、叫、热闹就好，但是请记得，教会不是机械，乃是基督的身体，不可能全体都像军队那样一致、高昂，所以我们不能用有色的眼光来看任何人。千万不要以为有人像阿尼西母一样没有用。保罗却把他比作「心上的人」!为着一个微不足道的阿尼西母，保罗愿意放下他手边所有重要的工作，专门为着阿尼西母来求情。哦！如果教会中有这种光景存在，那么教会的见证就要被建立，主的福音就要被广传、被尊重。否则，即使你得着了很有效率、人很多的教会，那也不是教会的见证，而只是一个工作、一支军队。
如果你注重效率，可以淘汰许多不合意的圣徒。然而有一件事是保罗看重且宝贝的：像阿尼西母这样的逃奴，地上不值钱、下算数的人，保罗却纪念他是「我在捆锁中所生的儿子」、「他是我心上的人」。你能不能把所有的圣徒当作你的心上人？不管他有多少功用，不管他有什么贡献，他可能不会讲道，可能什么都不会，只会在聚会中睡觉。你能不能说，这样的弟兄是我心上的人？如果你能，那就证明你是个认识教会是基督身体的人。否则，我担心你是把商场上或政治上那些功利的思想及有效的方法带到教会来，结果你能得着一班有用的人，却不是主要得着的教会。然而，保罗却告诉我们，阿尼西母是有用的人。阿尼西母的意思就是有益处。神告诉保罗，他本来没有用，因为尚未得救，现在却是有用的。请记得，所有尚未得救的人都是没有用的；而所有得救的人，无论他年纪多大，人看来有没有用，读过多少圣经，识不识字……，都是有用的人。如果你能把这些人都看作心上的人，那你就是有以弗所书及歌罗西书异象的人，也是真正站在教会立场并认识基督与教会的人。 亲爱的弟兄姊妹！求主怜悯我们！但愿在这末后的世代，主能借着腓利门书给我们一个大的启示及震撼：让我们醒悟过来，承认自己的愚昧及无知，看见自己的渺小，以及以往的骄傲如何害了许多人，叫神的教会得不着建造。哦！今天似乎人人都想为首为大，都想自己拥有一班人，而没有看见基督的身体，没有看见每一个得救的基督徒都该是我心上的人，主所拯救的每一个人都是有用的。弟兄姊妹！如果主真正开我们的眼睛，使我们有真实的悔改，相信主的见证要越来越刚强。主仍旧要恢复祂所失去的见证。但愿主借着腓利门书对我们说深切的话。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |