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腓利门书剪影之二
『我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。』
约翰福音第十三章15节 『我凡事给你们作榜样』 使徒行传第廿章35节 一个尊贵而可爱的榜样 腓利门书的重要地位——把异象带入实际 没有十字架的异象乃是幻象 最属灵的人是最平常的人 年长的（成熟的）人是教会的财富 教会是宇宙性的 一段插叙的话 全有、全足、全丰的基督是一切问题的答案 使我们想到主 读经 腓利门书1～25节：「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们！我祷告的时候提到你，常为你感谢我的 神；因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心[或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心]。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是有益处的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的帐上，我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐（或作益处）并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古，底马、路加、也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。」 一个尊贵而可爱的榜样
圣经学者对信仰的见解纵有不同，对真理的看法也不一致，但论到腓利门书，他们的感觉却是非常相似，印象非常深刻。马丁路德说：这封书信为基督徒的爱立了一个尊贵无比的榜样，那就是「基督和基督徒的爱」。著名的主仆加尔文说：这卷书处理了一个非常敏感的问题。如果保罗用另外一个方法来处理，给人的感觉就不是那么尊贵了。但照着这封书信中神给他的智慧来处理这件事，使人感觉保罗高超到一个地步，好像进入神里面一样。还有一位圣经学者说：单是腓利门这一封短短的书信，就超过了世界上所有的智慧。另一位读圣经的人说：这封书信给人的感觉是那样的丰富，是意外的丰富，而且是那样的深具意义。又有一位说：虽然在这里只有简单的几行字，但是却满了恩典，满了盐，满了非常严肃及可靠的爱，并且照耀出新约宝藏中最纯最纯的东西。还有一位主的仆人说：这卷书中，基督徒那最尊贵的灵贯穿了整本圣经。无论就保罗处理事情的方式，或是他细腻及充满恩典的感觉来说，都给我们一个最好的榜样。综上所述，无论我们从哪个角度来看，所有世上最会读圣经的人，他们都承认这卷书实在是非常特别又异常宝贝的。
我们曾经说过，要明白这卷奇妙的书有把钥匙：那就是在以弗所书、歌罗西书和腓利门书中，保罗所交待的历史背景。从其中的一些共同点让我们知道，这三卷书是保罗在同一个时候写的。为此，我们在读腓利门书时，不能离开以弗所书及歌 罗西书，必须用以弗所书及歌罗西书来解释腓利门书；反之，也要用腓利门书来解释以弗所书及歌罗西书。
在以弗所书及歌罗西书中，我们看见一个伟大的宇宙人，头在天上，身体在地上——包括古今中外一切的圣徒在内。所有读圣经的人几乎都公认：全本圣经中，启示最大、异象最高的，莫过于以弗所书及歌罗西书。基督如何是教会的元首，教会又如何是基督的身体。为着要推出那个莫大的启示，保罗把背景及历史性的东西交待到最低的限度，其中不得不提起两件事：一是说到他为着主的缘故坐监：二是说到他派推基古将信交给以弗所的圣徒。虽然这是一卷启示非常高大的书，但圣灵 却特别加了一个伏笔，告诉我们是推基古将书信分别带到以弗所及歌罗西，交给当地的圣徒。 在歌罗西书中，又提到保罗特别为他求情的那个逃奴阿尼西母，带着这封求情的信——腓利门书，和推基吉同去。阿尼西母就得亲自把信交给他的主人腓利门。这个逃奴本来以为他逃到罗马就万无一失了，万万没有想到圣灵却在人群中找到了他，让他碰见了主，认识了保罗。这次的相遇，给我们看见福音的大能如何的改变了他。他从哪里来就得回到哪里去；他来的时候是个不信的外邦人，回去的时候却是腓利门的弟兄。他原本是个亏欠人的人，然而现在他带着亏欠回来，要对付这个亏欠而且要服事他曾经背弃、顶撞、亏欠的主人——腓利门。当阿尼西母拿着那封信回来的时候，他是自愿的。因着主爱的浇灌，你看见圣灵成就了何等大的事：一个奴隶好不容易逃离了他的主人，得着自由身，无人认识、无人指责，他可以自由自在地过生活，不再作奴隶，然而现在他却甘心回去，重新过着一般人视为最悲惨的奴隶生活，回到不见天日的奴隶世界。你看见福音在一个人身上所作的工做是何等的大，竟然使他愿意拿着那封书信回到昔日主人腓利门的家中。从这里我们该明白，主到底要借着腓利门书告诉我们什么？ 腓利门书的重要地位——把异象带入实际 从表面来看，腓利门书是说到保罗为阿尼西母向腓利门求情。如果我们的领会仅及于此，那么这本书就被我们误会了。有人说腓利门书是讲奴隶制度的错误，和耶稣基督的福音如何改变了主人与奴仆之间的关系；保罗这封私函，提示我们弟兄该如何相爱，应消除所有的界限，包括主人与奴隶的界限在内。这些说法都是对的，但不止这些。在保罗写的那么多个人信件之中，为什么圣灵只保留了腓利门书？借着上面提到的那把钥匙，我们就知道腓利门书的地位是非常重要的。今天很多人有 以弗所书及歌罗西书，但是在生活中缺少腓利门书；也有些人只有腓利门书，却缺少了以弗所书及歌罗西书的启示亮光。为此，我们相信：只有在以弗所书及歌罗西书的光中，我们才能明白腓利门书；反之，必须在腓利门书的实际生活中，我们才能看清楚以弗所书及歌罗西书。前面两卷书是高入云霄，将人带入天上，因为启示异象太高太大，然而腓利门书却带人脚踏实地，如此才能叫一个有异象的人得着平衡，而不是整天活在云彩之中，也不会因为看见了异象而自视过高，自以为了不起。
保罗真是个属灵的伟人，他在看见如此高大的异象之际，还能在百忙之中放下手边一切重要的工作，来为一个微不足道的阿尼西母写这封求情的腓利门书。只有看见教会是基督身体异象的人，才能做到这一点，因为他认识何谓基督的身体，又因他真正看见基督是教会的头，所以在凡事上让基督居首位。为此，他能看最小的阿尼西母为最大的，而且称他作心上的人，并对腓利门说：「你接纳他就像接纳我一样。」在保罗的感觉中：第一，阿尼西母是他的孩子，是他在捆锁中所生的，就像母亲经过了产难和极大痛苦所生的孩子一样。为了孩子，母亲的命几乎送掉了，又受了不可言喻的痛苦，所以她不能不爱这个孩子。这是阿尼西母在保罗心中的地位。第二，保罗看阿尼西母就像看自己一样。他说，你怎么对待他就是怎么对待我；你善待他或虐待他，就是善待我或虐待我。加果你把我当作同伴，求你收纳他好像收纳我一样。你看，保罗真是爱人如己。只有真正看见极大异象的人才能做到！因着认识基督是教会的元首，所以他能把每个弟兄都看得非常大，把阿尼西母的事情看为第一要紧。为什么他能把弟兄的事放在第—位呢？因为他把主放在第一位。因此，当你读腓利门书的时候，你看见他的感觉是那样柔细，毫无衙门的官僚之气。虽然他可以在基督里放胆吩咐腓利门做合宜的事，但是他不以使徒的身份自居，而以耶稣基督囚奴的地位求腓利门，用爱来求他。那样大的保罗，为了一个低微的阿尼西母，用爱来求腓利门说：如果你承认我是你的同伴，就求你收纳他如同收纳我一样。
多少时候，我们看见一点点的异象，就自觉这个异象太大了，于是，开口闭口都是基督与教会，不断喊口号、讲道理、写文章，自以为属灵、了不起了。可是保罗的光景并非如此，他并没有大到这个地步。他只看见阿尼西母最要紧、最大，视 阿尼西母和他自己一样大。他爱弟兄如同自己因此，他也爱腓利门，尊重他，而不用权柄将阿尼西母留下。虽然保罗知道腓利门巴不得来服事他，若是他将阿尼西母留下，替腓利门来伺候他，这是腓利门求之不得的事。然而保罗却说：只是我不知道你的意思如何你看，这里有一个人如此尊重弟兄！因为他实在认识什么是基督与教会，什么叫作同作肢体。任何一位弟兄不论多小，也是身体上的一个肢体。他没有因为他得救的年日长，他有异象、有权柄，所以高人一等，要怎么做就怎么做。 他不是这样。他怕，因为他不知道弟兄们的意思，即使有最好的见解，他也不敢照自己的见解去做。如果你从这个光来看保罗，就能明白一个真正看见基督与教会异象的人，是个什么样的人。难怪保罗说：我比众圣徒中最小的还小。如果你想在圣经中找—个最小的圣徒，在人的眼光中，恐怕非阿尼西母莫属了，但保罗说：我比最小的还小。所以阿尼西母的事就是他的事，在他眼里，阿尼西母是重要的人物，是在他心上的。他不愧是认识教会及基督身体的人。 让我们再说：主让我们看见异象，不是叫我们作梦，乃是要我们靠着神的恩典，里面充满了爱，能活出一点像保罗那样的光景，能写出类似腓利门书的信来。我们能不能？我们会讲，会教训别人，而我们的生活和态度是不是和保罗一样呢？从腓利门书我们的确体会出保罗自认为比最小的圣徒还小，因此所有的圣徒都能帮助他，每个肢体都能供应他。今天教会中许多的难处恐怕是人太熟悉以弗所书及歌罗西书，结果开口闭口都是异象，自己变得很大，大得别人无法靠近。求主怜悯我们，给我们看见：这里有一个看见异象的人是能求别人的，是绝对尊重别人意见的，是能听别人说话的。有的人自以为大到一个地步，只能讲话而不能听话，他讲话时别人不能打盹，而别人讲话时，他却可以睡觉。原因何在？虽然人口口声声说异象，甚至将以弗所书及歌罗西书倒背如流，但是这并不表示他就是个活在异象里、有腓利门书实际的人！ 没有十字架的异象乃是幻象 所以，一个没有经过十字架的异象，只不过是幻象。今天教会中有太多仅仅拥有幻象的人。「梦」没有错，约瑟就是个作梦的人，但是他的梦是可以实现的。他被恨恶、被出卖、下到坑中、去埃及、进入地牢、被忘记，经过这些十字架的工作之后，他的梦实现了。这告诉我们，基督徒的异象若要实现，必须有十字架的工作才可以。因此，保罗说他是基督耶稣的囚奴。圣灵写圣经时是很小心的，这里不是说耶稣基督的囚奴，而是说基督耶稣的囚奴。圣经提到基督耶稣，特别指着祂是进入荣耀里的那一位，但祂从前却是卑微的，是被弃绝的。所以你想到基督耶稣的时候，就想起约瑟的故事。你看，保罗在腓利门书是怎么说的呢？他虽然在罗马的监狱中，却不以罗马或尼罗的囚奴自居，像约瑟的感觉一样：「神的意思是好的」，「是神先打发我的」。约瑟被欺侮、被出卖、被弃绝，但他有光，他知道是神的手做的事，所以他安慰他的弟兄们，叫他们不要自怨自艾，不必自责，要将眼光从一切人、事、物身上转到天上，就知道是神主宰的权柄在调度万事。哦！当我们遭逢误会、学功课的时候，但愿我们有这种从天上来的亮光，知道这些都是主的带领——幸亏有弟兄的恨恶和追赶，把我们赶到神的旨意中。保罗就是如此，他知道为什么他被监禁、被恨恶、被弃绝，因为他是基督耶稣的囚奴，所以没有自由。在人来看，是罗马政府或尼罗王与他为敌，但是他很清楚，这些都是主所量给他的。因此他不说他是罗马或尼罗的囚奴，而从里面认识并甘心为着爱，做主的囚奴。他是因着爱而失去自由的人，也是随时接受十字架监禁的人。因着这许多岁月，主在他身上一直做雕刻的工作，储蓄再储蓄，如今叫人遇见一个成熟并发光的保罗。 最属灵的人是最平常的人
一个属灵的人就像一个平常的人一样。这里有一个人属灵、重要到一个地步，他可以写以弗所书、歌罗西书，然而他也写了一卷求情的腓利门书。他能说：「你若以我为同伴……」、「我凭着爱心求你」、「但我不知道你的意思……」。哦！这是一个经过多年十字架雕刻、制作的人。他宁可失去自由，一直接受十字架的管制和工作，因此，这些生命的储蓄叫他达到成熟的境地。这就是腓利门书中那个看见基督与教会异象，又经过圣灵多方工作及带领的成熟的保罗。他成熟到一个地步，对待人、请求人的时候，完全用爱而不用权柄。因着十字架的雕刻，又因成了爱的囚奴，主的生命在他里面涌流的结果，现在能够「求」人。 教会中若有这样的保罗，那么主的见证一定能够起来。多少时候我们以为主的见证如果要兴起，需要许多办法，可是除了保罗的榜样之外，恐怕没有别的路！当我们配搭事奉，你我请求别人做事时的态度如何？请千万不要属灵到一个地步，似 乎教会中只见一人！请注意！如果有一个肢体像身体那么大，那已经不是身体。因此，基督的身体能不能在地上具体出现，基督能不能在凡事上居首位，端在于有没有基督的囚奴，有没有上了年纪的保罗。年纪是绝对需要的，因为我们必须把时间交给主，主才能够雕刻、制作我们，只有如此，教会的见证才能被兴起。否则的话，年纪越大，经历太多，太有把握，结果将办法搬到教会中，就把所有弟兄姊妹吓退了，因为在这里有一个肢体太大了，使得整个身体无法动弹。你看，虽然是「有 了年纪」的保罗，但他并不倚老卖老。他曾经有辉煌的历史，却像毫无历史一样。许多时候，历史常成为我们的骄傲和夸耀。保罗确实有历史，因为他有年纪，但是在他「求」的时候，我们却看见他成熟得一无所有。 感谢主！我们从腓利门书的确看见一个成熟并一直在十字架阴影底下被雕刻的人。只有这样的人才能看见并活出以弗所书及歌罗西书中所有的启示。 年长的（成熟的）人是教会的财富 如果今天主的见证要在地上恢复，并不需要提出什么好的方法或什么教会的宪章。人可以有宪章，但是并不表示就一定有教会的见证。弟兄姊妹！有没有教会的见证，乃在于有多少人懂得并实际经历腓利门书，这需要主特别的怜悯。若是真能如此，那么教会中年长的人越多越好。但愿他们是丰富的，都像有了年纪的保罗一样，同时又是基督耶稣的囚奴。这样的弟兄姊妹主是不能让他们早过去的。教会必须祷告，求主留住他们，因为他们是教会中一笔最大的财富。年轻人也许反应快、记忆强、头脑好，可以倒背以弗所书、歌罗西书，但是他们不一定认识腓利门书。为此我们真是求主能够得着更多有了年纪的保罗，以及基督耶稣的囚奴！ 教会是宇宙性的
现在让我们从歌罗西书来看腓利门书。歌罗西书是怎样解释腓利门书呢？歌罗西书乃是说到：基督是教会的元首。当你读歌罗西书时，可以看见很高的异象，那里的话语也非常的高，异常的大，如：「把我们迁到爱子的国里」、「爱子是那看不见之神的像」、「祂在万有之先，万有靠祂而立。祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」你看，这些话岂不是最高的话吗？然而，保罗之所以讲最高的话。让人看见最高的异象，其目的乃是叫这些在我们身上产生影响，发生作用。因此我们必须认识：写以弗所书及歌罗西书的这个人，也就是写腓利门书这个人。请我们记得一点：为什么神在这么多人中，特别拣选了保罗，叫他给我们以弗所书，歌罗西书和腓利门书呢？在此有个很重要的原因。
我们知道福音是从犹大地开始的。我们的主按肉身说是犹太人，十二使徒也都是犹太人，在主的门徒中难得有几个外邦人。整个以色列从南到北不过一百五十哩，大约二百四十公里；从东到西不过五十哩，大约八十公里，你开一个小时的车，就可以从这头到那头，但我们的主却说：「你们要去把福音传给万民听。」福音不是为犹太人的乃是为着整个人类的。教会中不止该有犹太人，更该包括古今中外所有的圣徒。教会乃是门徒们出去赢得千万人，把他们带来归向基督，而成为基督的身体。但是，这样一个荣耀、宇宙性的福音，怎样才能送出去呢？在保罗写以弗所书及歌罗西书时，已经有许多犹太人信主。所以有一次，保罗去耶路撒冷时，老雅各对他说：你看，这里有好几万人信了主，他们个个都为律法热心。福音是从犹大地发源的，但这里有个危机：虽然他们接受了福音，然而却为律法热心。如果一直是这种情况的话，就不可能有基督的身体出现，因为教会中都是犹太人而没有外邦人，那基督如何作教会的元首呢？祂固然是犹太人的王，更是万王之王。在这种情况下，保罗要把最大的异象启示给众教会，所以他写的以弗所书是宇宙性的。到地极传福音给万民听，使万民做主门徒的这个人，不能是狭窄的犹太人，必须是宽阔的世界人，他的心必须是大的才可以。 你记得主钉十字架时，头上的牌子用三种文字写着「犹太人的王」这几个字吗？一共享了拉丁文、希腊文和希伯来文三种文字。希腊的文化，罗马的军事和政治，加上犹太的宗教，综合起来就代表了整个世界，把我们的主钉在十字架上，这是一面的意思；另外，当我们的主被举起来，就要吸引万民来归向祂，不只吸引罗马人，也要吸引希腊人及犹太人。 非常有趣的，我们知道保罗原是「希伯来人，属便雅悯支派的，并在迦玛列门下严格受教，也是法利赛人」，他是最正统的犹太人。在所有犹太人中，法利赛人对律法最为热心，保罗是其中之一。也有史学家告诉我们：保罗可能是七十议士之一。第一个犹太王名叫扫罗，是便雅悯支派的人。保罗的原名和出处就和他一样。尤有甚者，保罗生在大数——当时的文化城。大数大学比希腊的雅典大学更为著名，吸引了许多学有专长的人，所以保罗特别强调他生长于大数。使徒行传二十二章说到这事，并且在25节及十六：37说到他是罗马人。使徒行传二十五：11～12节，保罗说他要上告于该撒。因为他是罗马人，所以可以上诉到罗马皇帝那里，他乃是运用公民的权利。 一段插叙的话 年轻的弟兄姊妹，千万不要因着此处的经节就认为基督徒可以打官司，可以控告弟兄。我们要做任何事，都应该让基督的平安在我们里面作主，不可以引用圣经来称义我们的越轨行为。只有基督是元首，是我们的头。更何况我们若好好地读保罗的故事，就知道是犹太的首领和祭司长想用不正当的手段谋杀保罗，假借罗马巡抚非斯都的力量达到他们的阴谋。当时代表法律的巡抚先向保罗提起，问他愿不愿意照着犹太首领和祭司长的提议，到耶路撒冷接受审判。你看！在这里保罗根本是被告，而非原告；不是保罗控告弟兄，他是被人控告的。他是在法律之下，但他并没有犯罪，「无论犹太人的律法、圣殿或该撒，我都没有干犯。」你看！他是被诬告的，而且被罗马官府捉拿。现在巡抚并不知道犹太人的阴谋，要埋伏在往耶路撒冷的途中杀害保罗，就问保罗愿不愿意去耶路撒冷接受他的审断。然而圣灵却清楚他们的诡计，就带领保罗说了使徒行传二十五：10～12节的话，并说他要上告于该撒，因为他有那个权利。弟兄姊妹！保罗是一个受圣灵教导和保护的人，所以他才说他要上告于该撒。他是在两害之间取其轻，无论上耶路撒冷受非斯都的审判或上告于该撤，他都是被告。保罗绝对没有控告人或和人打官司。基督徒是不能彼此控告的，你读哥林多前书第六章就很清楚。弟兄彼此告状是最羞耻的事。 全有、全足、全丰的基督是一切问题的答案
让我们再回头来看保罗。他是罗马公民，又生于文化古城大数，并且是希伯来人中的希伯来人，正符合了十字架上的三种文字：拉丁文，希腊文、希伯来文。因此，主特别拣选了保罗，所以他在写信给歌罗西教会的时候，绝不是把一个改良了的犹太教给我们，那似乎是老雅各所认定的，把割礼等犹太教中的东西带进福音里面，而把福音变成了改良的犹太教。在保罗的身上绝非如此，他是藉歌罗西书给我们看见一个全有、全足、全丰的基督。在那里，没有一点犹太人狭窄的观念。歌二： 21说：「我们若与基督同死，脱离世上的小学……」。这「小学」就是指希腊哲学说的。西二：16：「不拘在饮食、节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们」。保罗在此提醒歌罗西人，福音乃是全足、全丰的基督，而不是改良的犹太教，所以不可以把那些属于犹太教的东西带进来。并且应该脱离世上的小学——希腊哲学及文化。在这些之后，保罗提到阿尼西母——罗马奴隶制度下的一个逃犯。西四：7～9节说到这事。保罗是个罗马人，罗马的阶级制度极其明显，奴隶在他们的眼中不是人，只是一个附属品、—个零件。在这三大问题及缺失之下，我们的主拣选了同样具有这些背景的保罗，并且借着他写的歌罗西书给我们看见：要解决这三大问题，只有一个方法及答案，就是这位全有、全足、全丰的基督。 因为我们已迁到爱子的国里，爱子又是那不能看见之神的像。这位全有、全足、全丰的主是看得见的，因为祂是神的像。「像」就是代表和彰显。这位做了万王之王、万主之主的基督乃是神的代表，来彰显神，叫人从祂身上看见神的荣耀。弟兄姊妹！保罗把如此荣耀的信息给了歌罗西人，然而他自己的生活又是怎样的呢？ 使我们想到主
当你读腓利门书的时候，你不能不想到我们的主——分明是保罗为阿尼西母求情的情节，然而却使人联想起主在十字架上为我们这些逃奴求情的往事。我们都是阿尼西母，每个人都与主无益；等到我们回到主面前，神看我们就有益处了。我们从前是与主为仇为敌的，亏缺了神的荣耀，是远离父神的人。我们一生下来就是罪的奴仆，因为我们的祖先亚当已经成为罪的奴隶。另一面，就着我们的经历来说，我们也是浪费赀财，堕落失丧的人。当你仔细地读腓利门书，就叫你不得不想起主， 好像是主写信给父神，为我们这些逃犯求情：「他若亏负祢或欠祢什么，都归在我的帐上」、「祢若以我为同伴，就收纳他如同收纳我一样」。你看！我们的主在十字架上，为我们这些犯罪作恶的人向父求情。好像说，这些逃奴就是我，所以我挂在十字架上。我们所有的罪都归在主的身上，主为我们偿还了一切罪债，主为我们负了一切的责任,并且负责到底。借着保罗为阿尼西母求情的图画，我们实在看见爱我们的主为我们这些不堪、渺小的罪人，向父神求情，并补偿我们一切的亏欠和罪债。哦！腓利门书恐怕是用来传福音最好的一卷书。它清楚地给我们看见：主爱我们的心是何等迫切！
这一位认识基督在凡事上居首位，又看见「爱子是那不能看见之神的像」的保罗，的确已被模成神儿子的形象。所以在腓利门书中他的请求、哀求，一言一行，都叫我们想到我们的主和祂的荣耀。这就是有了荣耀、异象的保罗实际生活的情形。 但愿我们也成为真正认识基督是教会元首的人，并表现出基督徒该有的生活——永远叫别人想起我们的主来！
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