作者：不確定　　　寫作日期：主後64～68年

作者　關於這封佚名書信的作者是誰，學者的提議有許多——保羅、巴拿巴、亞波羅、西拉、亞居拉和百基拉、羅馬的革利免。本書信的神學思想和寫作風格與保羅有相似的地方，也有不同之處。然而，保羅經常在書信裏訴諸自己的使徒權柄，本書信的作者卻以其它見證耶穌在世之傳道工作的目擊證人為權威（二3）。最安全的說法，如第三世紀的神學家俄利根所說的，就是惟有神知道希伯來書的作者是誰。

讀者　要斷定本信的讀者是誰，當中牽涉三個問題。（1）這些讀者的種族背景是什麼？雖然有些人認為讀者是外邦人，但所有證據都指向他們的猶太背景——本書的題目：“希伯來書”，書中提到服侍以色列人的先知和天使，此外還有關乎利未制度之敬拜的引述。（2）他們住在那裏？最常出現的答案是巴勒斯坦和意大利。意大利的可能性似乎較大，因為這些讀者並不貧窮（巴勒斯坦的聖徒卻是貧窮的：六10；一〇34；羅一五26）；書中只引述舊約的七十士譯本（若讀者是住在巴勒斯坦的人便不會引述這譯本）；而“從義大利來的人也問你們安”（一三24）這句話，象是在意大利以外的意大利人向家鄉的人問好。（3）他們的屬靈狀況如何？大部分都是信徒（三1），但正如其它教會群體那樣，他們當中顯然有些只是假稱信主的人。作者稱本信為“勸勉的話”（一三22）；他們需要勸勉，因為有些人正處於放棄在基督裏的信心而返回猶太教的危險。本信的讀者正面臨逼迫，雖不至於要為信仰殉道（一〇32～34；一二4），而面對這種景況，有人竟然寧願冒險作背叛信仰的人。本書信是一篇鼓舞人心的護教作品，信中從祭司職分和獻祭的角度，證明基督的超越，以及基督信仰比猶太教更為優越。

寫作日期　有關希伯來書的寫作日期，學者們有不同的意見，所指出的日期從主後六十年代到九十年代都有。然而，鑑於革利免一書（寫於主後95年）曾引述本書信，所以本書信的寫作日期必定比革利免一書更早。信中沒有以耶路撒冷聖殿的被毀來證明舊約的獻祭制度已經結束，這一點強烈支持主後70年之前的寫作日期。此外，信中提到提摩太最近的獲釋（一三23），若所指的是他在羅馬照顧保羅那段時期，顯然本書的寫作日期是主後六十年代末。

寫作風格　作者在信中展示優越的文學和修辭技巧。他的寫作風格是希臘散文的典範。作者和讀者都十分熟悉舊約的希臘文譯本（七十士譯本）。信中有二十九處直接引述舊約經文，加上五十三處清楚地提及其它的經文。這些引文用來證明基督信仰的啟示已經完成，以及這啟示比舊的約更為優越。

內容　本書信的主題是基督的優越，因而也指出基督信仰的優越。“更美”、“完全”和“屬天”等字眼經常出現。大綱展示這個主題怎樣從證明基督的位格和祭司職分的優越來加以發展。最受人喜愛的經節包括：二3（這麼大的救恩）；四12（神活潑的道）；四16（施恩的寶座）；七25（基督的代求）；一一1（信心的描述）；一一4～40（信心的英雄）；一二1,2（基督徒的賽跑）；一三20,21（奇妙的祝福）。

希伯來書大綱

壹．基督位格的超越（一1～四16）

一．基督超越先知（一1～4）

二．基督超越天使（一5～二18）

1. 在神性的位格上（一5～14）

2. 在救恩的宣言上（二1～4）

3. 在拯救的目的上（二5～18）

三．基督超越摩西（三1～6）

四．基督是信心的至高對象（三7～四16）

1. 不信的災難（三7～19）

2. 不信的後果（四1～10）

3. 不信的補救方法（四11～16）

貳．基督祭司職分的超越（五1～一〇39）

一．基督的資格超越（五1～10）

二．警告插段：不要退後離開基督（五11～六20）

三．基督在祭司等級上超越（七1～八13）

1. 麥基洗德的描寫（七1～3）

2. 麥基洗德祭司職分的卓越超群（七4～八13）

四．基督在祭司事奉上超越（九1～一〇18）

1. 地上的祭司職分（九1～10）

2. 基督的祭司職分（九11～14）

3. 基督應驗神的應許（九15～一〇18）

五．警告插段：不要藐視基督（一〇19～39）

．基督能力的超越（一一1～一三19）

一．相信基督的能力（一一1～40）

1. 信心的描述（一一1,2）

2. 信心的榜樣（一一3～40）

二．盼望基督的能力（一二1～29）

1. 生命中可爭議的事情（一二1～3）

2. 生命的管教（一二4～11）

3. 生命的指引（一二12～17）

4. 生命的動力（一二18～24）

5. 生命的責任（一二25～29）

三．基督之愛的能力（一三1～19）

1. 關乎社會責任（一三1～6）

2. 關乎屬靈責任（一三7～19）

肆． 祝福語（一三20～25）