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第二章
1-3 《基督教育原理》第404页； 3 《证言》卷二第213，691页；《证言》卷三第365页；《证言》卷五第352页； 7 《教育论》第20页；《证言》卷三第568页；《证言》卷四第563页； 9 《先祖与先知》第65页；见太27:21.22.29怀爱伦注释； 10 《善恶之争》第351页；《福山宝训》第62页；《先祖与先知》第480页；《证言》卷四第448页；《证言》卷五第71，133页；《证言》卷八第212页； (来5:8，9；赛53:10) 父神和子神的分离-—救我们的元帅因受苦难得以完全。祂成为一个赎祭祭。由于天父慈爱和嘉纳的撤回，祂被可怕的黑暗所包围。祂处在罪人的地位中，这种黑暗又是每一个罪人所必须经历的。义者基督必须经受上帝的刑罚和忿怒，但这不是出于报复之心，因为当天父无罪的儿子遭受罪的处罚时，祂是伤透了心。这种父神和子神的分离在永恒的岁月里不会再发生了(《怀氏文稿》1899年89号)。 11 《历代愿望》第25页；《善恶之争》第477页；《福山宝训》第103页；《今日的生活》第289页；《喜乐的泉源》第14页；《成圣的人生》第41页；《证言》卷五第230，740页； 13 《复临信徒家庭》第159页；《儿童教育指南》第561，565页；《善恶之争》第646页；《证言》卷二第366页； 14 《早期著作》第151页；《善恶之争》第503页；《先知与君王》第701页；《先祖与先知》第65页；《救赎的故事》第214页； (见太27:50怀爱伦注释；约3:14-17)在十字架上战胜撒但——基督用撒但在伊甸中曾胜过的人性战胜了撒但。祂以人性制服了仇敌。救主隐藏了祂的神性。祂在人性中得胜，所依赖的是上帝的大能(《青年导报》1901.4.25)。 (来12:3；创3:15；提后1:10；彼前2:24)基督因死亡而胜利——基督被钉在十字架上，但是祂却取得了胜利。邪恶的势力全部集中起来，要消灭那一位世上的光，使人有得救智慧的真理。但是这个同盟却没有占到半点便宜。撒但每走一步，就离他永远的毁灭更近一步。基督的确是在容忍罪人对祂的反抗。但祂所受的每一痛苦都有助于摧毁仇敌国度的基础。撒但伤了基督的脚跟，基督却伤了撒但的头。基督藉着死打败了掌死权的魔鬼。祂夺走了死亡的掠物，从而战胜了死亡。基督的死，通过福音带来了生命和不朽。 上帝的儿子在自我降卑，忍受奇耻大辱的时候，正是祂最蒙祂的父，天上的全家和未曾堕落之诸世界的居民所爱的时候。祂承担了罪孽，把罪的咒诅从人类身上去除。祂用自己的身体偿付了罪的赎价。罪是撒但权势制服人类的基础(《青年导报》1900.6.28)。 14，15 《历代愿望》第320页； 14-18 (来1:3；约1:1-3，14；腓2:5-8;见可16:6怀爱伦注释；路22:44；罗5:12-19；来3:1-3)上帝通过人性接触人类 —— 只有基督能够代表上帝。祂从起初就在圣父的面前。祂是看不见之上帝的形象。唯独祂才能成就这项工作。没有什么言辞能向世人描述上帝。基督要亲自向人类现身，过一种纯洁的生活，一种完全信靠顺服上帝旨意的生活，一种连天上的撒拉弗也为之惊谔的屈辱人生。为此我们的救主以神性披上人性。祂运用了人的机能，因为只有这样，祂才能被人类所理解。只有人性才能接触人性。祂藉着上帝为祂所预备的人体，活出了上帝的品格。祂以肉身活出上帝的生命，给世界带来福气，证明祂有能力把人性与神性连合起来(《评论与通讯》1895.6.25)。 基督在宇宙中取了我们的地位——祂出于自己强烈的爱心，在宇宙中取了我们的地位，要求万物的统治者把祂视为人类的代表。祂和我们休戚与共，坦然面对死亡。祂承担了人类的罪孽和刑罚，为我们向上帝献上完全的牺牲。藉着赎罪的功劳，祂有权赐给人完全的公义和救恩。无论何人，只要相信祂为个人的救主，就不至灭亡，反得永生(《评论与通讯》1893.4.18)。 基督以人的身份来接触人类——基督离开效忠祂的天庭，来到我们的世界，表现祂父的品格，帮助人类恢复忠诚。人身上已经有了撒但的形象。基督来把道德的力量和功效带给他们。祂作为一个无助的婴孩来到世界，取了我们的人性。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”祂不能以一个天使的形象来到世界。因为如果祂不是以一个人的身份接触人类，藉着祂与上帝联合证明祂获得神圣能力的途径与我们是一样的，祂就不能成为我们完全的榜样。祂在卑微中降世，为了要使地上最卑微的人，不能因自己的贫穷和无知而藉口说不能顺从耶和华的律法。基督神性披上人性，以便接触人类，与人类共同生活，忍受人类的一切试炼与患难。祂在万事上受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。祂在人性中，能理解人类所遭遇的一切试探(《怀氏文稿》1895年21号)。 (提前12:5;约一2:1,2;启3:4)基督通过人性发出柔光——当我们凭着信心的眼睛注视基督的时候，我们就会认识到需要有圣洁的思想和品格。基督邀请我们接近祂。祂也承诺就近我们。我们仰望祂，就能看见那看不见的上帝。祂以神性披上人性，以便通过人性，发出柔和的荣光，好使我们的眼睛能够看祂，不至因祂没有遮蔽的的光彩而丧命。我们藉着我们的创造主和救赎主基督得以瞻仰上帝。我们有权利凭着信心默想耶稣，看见祂站在人类和永恒的宝座之间。祂是我们的中保，把我们的祷告和奉献作为属灵的祭物牺牲呈与上帝。耶稣是伟大无罪的赎罪者，藉着祂的功劳，上帝与人类才有了交往。 基督要永远保留人性，站立在上帝面前，做我们人类的代表。当我们穿着祂公义的婚宴礼服时，就与祂合而为一了。祂论到我们说：“他们要穿白衣，与我同行，因为他们是配得过的。”祂的圣徒将要在祂的荣耀里瞻仰祂，中间毫无隔膜(《青年导报》1897.10.28)。 (赛59:20) 是人性，但不是人的罪性——基督取了人性，但不是人的罪性，位居人类之首。从天上有声音说“必有一位救赎主来到锡安雅各族中、转离过犯的人那里，这是耶和华说的。”(《时兆》1901.5.29) (来9:13-14，22；得4:15，16)活人和死人的上帝——基督作为罪孽的承担者在上帝面前担任人类的祭司和代表，道成肉身，取了我们的血肉之躯。生命存在于流动的血液之中。血是为人类的生命而赐下的。基督成就了完全的救赎。祂用自己的性命，为我们偿付了赎价。祂生下来没有一丝罪污，但祂来到世界的方式与我们人类是一样的。祂不仅与人有相同的身体，也取了人的性情和生命。 依照基督自己所颁布的律法，丧失的继承权需要由最近的亲属赎回。耶稣基督脱下自己的王袍和冠冕，神性披上人性，为要担任人类的替身和中保。祂在人性中受死，以便藉着祂的死，败坏那掌死权的。基督不能以上帝的身份成就这事，而是作为一个人受死。祂藉着死而战胜死亡，基督的死，败坏了那掌死权的，为一切接受祂为个人救主的人打开坟墓的门。 基督在约瑟的坟墓上宣告说：“复活在我，生命也在我”。世界的救赎主已经伤了蛇的头，剥夺了他使人感受到其毒刺的一切权势，因为祂已经带来生命和不朽。永生的门户已经向一切相信耶稣基督的人敞开。所有经历自然死亡的信徒，藉着吃上帝儿子的肉，喝祂的血，就有永生在他们里面，那就是耶稣基督的生命。耶稣藉着死，使那些信祂的人不会再遭受永远的死亡。…… 基督作为一个人生活和受死，以便成为活人和死人的上帝。人若相信基督就不会丧失永生。人的生命在上帝眼中是宝贵的，因为基督已经藉着祂的死支付了赎价。这样，我们就能获得不朽的生命 (《怀氏信简》1898年97号)。 创造主和被造者在基督里联合起来——上帝和人类，创造主和被造者在基督里联合起来了。上帝的性情和亚当的性情在神子和人子耶稣里相遇。当年正是亚当违犯了上帝的律法。祂用自己的血偿付了赎价。祂体验了人生的经历，为人遭受并胜过了试探。虽然祂自己是是无罪的，却忍受了罪的耻辱，痛苦和重担。祂成为人类的辩护者和中保。这给受试探和挣扎中的人带来多大的保证啊！这要在观望的宇宙前证明基督是“慈悲忠信的大祭司”(《怀氏文稿》1901年141号)。 恢复人在伊甸园时的心志——耶稣成为一个人，以便担任上帝与人之间的调停者。祂神性披上人性，与人类交往。祂用自己人性的长臂拥抱人类，又用祂神圣的手臂拉住上帝的宝座，使人类能够恢复他在伊甸园因撒但的诱惑而失去的原有心志，认识到顺从上帝的要求，符合他今生和永世的利益，叛逆并不是上帝在伊甸赐给人的本性（《怀氏信简》1897年121号）。 (彼后1:4)基督徒的神圣教养——神圣的教养带来完美。如果工作在上帝的帮助下推进，人就能靠着基督，天天在战争中取得胜利和尊荣。他会靠着所赐的恩典得胜，并占据有利位置。他是基督骨中的骨，肉中的肉，有着特殊的关系，因为基督已经取了人性。祂经受了危及祂神性的试探。撒但用他纠缠不休，精心设计的狡计，设法使基督就范。人必须经历基督所走过的地方。基督怎样胜过撒但的每一个试探，人也照样能够胜过。那些努力得胜的人必与基督合而为一。这是天使也从未体验的。 人只有与上帝的性情有分，他们的神圣教育才会达到完美。这样，他们就能得胜，如同基督为人而得胜一样。堕落的人藉着所赐的恩典能占据有利的位置。藉着辛劳和耐心信靠耶稣基督，不断忠心行善，他就能获得属灵的胜利(《怀氏信简》1900年5号)。 藉着基督能达到完全的顺从——基督来到世界取了人性，担任人的代表。祂在与撒但的斗争中证明：只要上帝所造的人与圣父和圣子联合，他就能顺从上帝的每一项要求（《时兆》1898.6.9）。 16 《证言》卷八第207页； (腓2：5-8)耶稣是罪人的朋友——耶稣并不是作为一名光明的天使来到世界。如果祂这样来，我们就受不了祂的荣光。在基督墓旁的一位天使就曾以这样的荣光，使罗马卫兵扑倒在地毫无力气。当这位天使自天降下，一路分开黑暗时，这些卫兵就受不了他的荣光。他们扑倒在地，好象死人一般。如果耶稣带着天使的荣耀降临，祂的光辉必杀死人类软弱的生命。 耶稣为了我们的缘故，放弃了自己的荣耀，神性披上人性，以便接触人类，亲自出现在我们中间，使我们可以知道祂熟悉我们的一切试炼，同情我们的忧苦。亚当的每一个儿女都可以明白耶稣是罪人的朋友(《时兆》1892.4.18)。 不是天使的性情，而是人的性情——主耶稣为了设身处地与人接触而作出了重大的牺牲。祂所取的不是天使的性情，来拯救天使。祂所帮助的是亚伯拉罕的子孙。“我不是召义人，乃是召罪人悔改”。基督藉着取了人性来帮助人类(《怀氏信简》1898年97号)。 17 《使徒行述》第472页；《历代愿望》第24页；《基督教育原理》第442页；《服务真诠》第422页；《今日的生活》第297页；《证言》卷八第286页； （腓2:7-8;西2:10;彼后1:4;见来4:14-16怀爱伦注释）基督取了人性——基督藉着顺从上帝的一切命令，拟定了为人赎罪的计划。这项工作祂没有交给给他人来完成，而是由祂亲自取了人性来成就的。这样，基督就亲自现身人间。救赎的工作就是把人带到基督面前，使堕落的人类与上帝合一。基督取了人性，使人可以与祂合一，如同祂与父合而为一；上帝就爱人类，如同爱自己的独生子一样；人类可以与上帝的性情有分，在祂里面得以完全(《评论与通讯》1906.4.5)。 17，18 《基督教育原理》第275页；《给传道人的证言》第225，355页；《证言》卷三第93页； 18 《教育论》第78页；《早期著作》第150页；《基督教育原理》第106页；《善恶之争》第416页；《福山宝训》第13页；《今日的生活》第335页；《先祖与先知》第64，480页；《救赎的故事》第43页；《给传道人的证言》第391页；《证言》卷二第201页；《证言》卷四第294页；《证言》卷五第422页；《证言》卷九第185页； (来4:15；5:7，8；约14:30；见太4:1-11怀爱伦注释；约壹2:1)耶稣的高尚情操——但愿我们能理解基督“被试探而受苦”的含义。祂没有一丝罪污。当祂那圣洁的高尚情操与罪恶接触时，实在是苦不堪言。祂与大叛徒短兵相接，单枪匹马地与并祂宝座的敌人抗争。基督根本没有屈从试探权势的念头。 撒但在人心中找到一些立足之地。他们怀着一些罪恶的念头，让他的试探可以乘虚而入。但基督论到自己说：“这世界的王来了，他在我里面一无所有”。虽然试探的风暴袭击祂，却无法使祂偏离对上帝的忠诚(《评论与通讯》1887.11.8)。 耶稣没有被挤入罪恶之中——我们有没有忘记天上的君王耶稣曾“被试探而受苦”吗？耶稣不容许仇敌把祂拖进不信的污水中去，或挤进沮丧失望的泥潭之内。但是有许多可怜的人道德力量十分薄弱，因为他们没有遵行基督的话(《怀氏信简》1892年43号)。 给有信心的儿女所保证的能力-—基督以软弱的人性去对付仇敌的试探。仇敌所拥有的是上帝所赐天使品性的更高能力。但基督的人性是与神性是相结合的。靠着这种力量，祂承受了撒但对祂的一切试探，同时保守自己的心不受罪恶所污染。祂要把这种得胜的力量赐每一个因信而接受祂公义品性的亚当儿女(《评论与通讯》1909年1.28)。
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