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1～10
我们今天要继续解答你们的问题，可能有很多人忘记了今天有解答问题，解答问题应该是七点开始。
上个礼拜有很多问题差不多都答完了，对吗？如果不记错的话，有一张掉在地上，如果有人感到你问题还没有答到的，你可以快快写是上个礼拜没有答到的，现在不要再写了，因为今天已经很多了。
我们低头祷告：
「主啊，你赐福给我们有悟性，有开通的思想，领受你要光照，要教导我们的话语，求主给我们的信仰有根有基，奉耶稣的名。阿们。」
一、圣灵与保惠师有何分别？何谓七灵？圣灵、保惠师、七灵三个名称是不是指同样一位呢？
答：圣父、圣子、圣灵。圣父是创造天地万物的主 ；圣子是蒙差遣拯救人类脱离罪恶的救主 ；圣灵是感动人荣耀基督，把人带到上帝面前，借着耶稣基督成为神的儿女重生者 。所以圣灵与圣子，与圣父，就是那三个不同位格的一位上帝，祂们的本质是同一位上帝，祂们位格是不同的位格，所以圣父不是圣子，圣子不是圣灵。圣子被差遣，而差遣祂的如果是自己的话，那么圣子自己差圣子这不对的。所以是圣父差圣子。圣子成全救赎工作，他还没有升天以前，在还没有上十字架之先他对门徒说，「我若不去对你们就无益，我去了就差遣另外一位」(参：约翰福音：14 章 16 节)。另外一位，所以圣灵不是圣子。
这样，圣父不是圣子，圣子不是圣灵，但是却是三个不同位格的同一位上帝。这个同一位上帝从本质来说是独一的神，从位格来说，三个不同的位格，所以这个是奥秘，但是我怎么了解？你没有办法用其他的东西来了解，也没有办法用别的被造之物来类比。因为其他所以能够拿来做比喻的东西，都是被造的，而祂是创造者，所以祂是独一的。这个独一不但是唯有祂是上帝，也包含除了祂以外，没有像祂的，祂是完全独特，绝对与其他东西完全相迥异，没有相同的地方。这个是qulitative difference 的独一，the unique, the only no compare, the absolutely different Holy other God. 祂是独一的上帝。
那么，圣灵在圣经里面用的名称是多得不得了，有，「智慧的灵」，「知识的灵」，「焚烧的灵」，「谋略的灵」，是「圣洁的灵」，是「真理的灵」，是「圣善的灵」，是「永远的灵」，是「基督的灵」，是「主的灵」，是「耶稣的灵」，是那七灵。而那七灵不是指有七个灵，乃是指灵的七个功用，或者灵的七方面能力的表现 ，那今天我不解释得太详细。
那，耶稣说，祂来的时候，祂要有几个最大的工作第一，荣耀圣子。祂 来为了要为我作见证，祂 必荣耀我，to glorify God.(参：约翰福音：16 章 14 节)所以灵恩派的聚会你要注意一件事情。如果一个聚会，有圣灵的工作或者没有圣灵的工作，看那个聚会是不是高举耶稣？如果那个聚会是高举某一种恩赐，不是高举耶稣基督，也不高举基督的死与复活，那个聚会就不是圣灵的工作。那个聚会如果高举的是圣灵启示的真理回到圣经，那是圣灵的工作。如果偏离圣经，又说「我们不要把圣经当作捆绑圣灵的工作。」那是最的危险的。因为圣灵只用圣经作见证，圣灵只用圣经引导人，圣灵只用圣经教导人，除了圣经之外，圣灵没有用任何东西来教导人。
所以倒在地上哈哈大笑，呱呱叫，大喊大叫这些都不是圣灵在圣经里面曾经启示过的工作。所以如果一个聚会完了以后，你更清楚认识耶稣基督，那个聚会就是圣灵感动你作工的一个聚会。如果一聚会对圣经的真理更透彻，更清楚的讲解出来，那个聚会就是圣灵做工的聚会。因为圣灵是基督的灵，圣灵是真理的灵。大家说「圣灵是基督的灵，圣灵是真理的灵」。
圣灵来了要把人带进真理，圣灵来了要把人带到基督面前。所以把人带进真理，是圣灵的工作，把人带到基督的面前，是圣灵的工作。竟然所谓「圣灵大大作工」的聚会，聚会完了，人做的，人表现的，人经历的完全不是圣经讲的，那就是欺骗！这是灵界的末世大欺骗！所以许多灵恩派的特会里面，你看见人不是带到基督的面前，是带到那种气氛里面。那么，人就感到很舒服，感到「哇！有一个特别的宗教经验」，而那些经验跟那种现象是圣经从来没有记载。所以这个不是带进真理，不是带到基督面前。圣灵是把人带到基督面前，把人带进真理里面，「只等真理的圣灵来了，祂 必要带领你们进入一切真理」(参：约翰福音：16 章 13 节)，耶稣讲的。
现在带出真理的就不是圣灵，因为竟然在一些圣灵工作的聚会所表现的，跟圣经所讲的完全不一样，是「带出真理」，不是「带进真理」，那很危险。从来没有圣经一个被圣灵充满的人，就不省人事倒在地上，一次都没有！从来没有一个人被圣灵充满以后，就哈哈大笑，完全失去知觉，失去理性，没有的。所以这个不是「带进真理」，这个是「带出圣经」。
那么他说，「因为圣灵作工超过圣经，不要用圣经来捆绑圣灵。」谁可以用圣经捆绑圣灵？是圣灵自己用真理来限制，使人知道除了这以外，就不是祂的工作。这个原则一乱，整个教会就乱了。
你想如果孔子有灵来引导人的话，叫人不要听孔子的话，你相信那个灵是孔子的灵吗？你明白我的话，怎么今天有人专讲孔子，讲的都和孔子讲的《论语》、四书不一样的，然后他说「因为孔子的精神已经超过孔子了。」那个原先的孔子会吓死了，没有这样的事情！今天的基督徒是笨到一个地步，就是从个人的感受去以为就是叫作真理，这是很危险的事情。
所以一定要对你们这样讲解圣经，千言万语，苦口婆心，唠唠叨叨，每个礼拜来，要你们有一些人醒悟过来。那如果有一些人来就是多一次聚会，增加一些知识，每个礼拜见唐牧师面一次，你可以不必来。如果你来了你知道这些原则，那么，你以后有责任在上帝的国，上帝的家里面，好好持守真道，坚守真理的原则，为主的真理作战，那么，你就可以继续来。
这个圣灵称为「保惠师」这个字，希腊文叫作Paracletos。Paracletos 就是在旁边陪伴着你，教训你，安慰你，劝勉你，鼓励你，与你同在那一位叫作 para。我们说 para church。 Para church 叫作「福音机构」，其实是陪同教会作工，就是教会的陪伴。para church 就是教会做陪伴的意思，像伴郎在新郎的旁边作陪伴的，para church 就是在教会旁边陪伴教会的。当教会忘记，或者忽略做了一些工作的时候，上帝就许可福音机构，像校园团契，为什么呢？为什么校园团契兴起来？因为许多教会忽略对大学生，对校园作工，所以神兴起这个。如果每一个教会都懂得做这个工作，校园团契可以关门了，因为 para church 不是永远的，只有 church 是永远的。
耶稣说「我在地上来是设立教会」，不是设立团契。那么，「唐崇荣布道团」也不是永远的，但是教会是永远的。所以当教会真正能够好好做布道工作的时候，有许多布道团的工作可以结束，因为当教会忽略的时候神就兴起，兴起是为了陪伴教会，鼓励教会，帮助教会做教会忘记做的工作。而如果这些 para church 以为自己超教派，就比教会更高一等，这是犯罪，因为所谓 interdenomination 是表示宗派中间做服务的工作，inter 是「际」是不是？intercontinental 洲际，international 是国际，interlocal 是区域际，所以如果一个人是interdenamination 他说「我是超教派」，这个人有犯骄傲的病！
一个人又不懂孔子，又不懂老子，孟子，他说我「超子」，他是在诸子百家中间做大家的仆人，服务的。所以 para church 是服务各教会的，布道团是与各教会一同事奉，来带领，或者来引导，来学习使各教会所做的工作可以在一个布道团里面把它兑现出来，是这个意思，而不是我们去超越所有的教派，不是这个意思。因为许多的教派是经过一些历史上某些特殊事件，以及他们在个别的需要中间，慢慢形成一个很注重某些被忽略的教义，而形成一个教会，是这个意思。
所以这个也是因为整个圣而公的教会有所忽略，所以兴起许多不同的教会。那么，这些要知道他们不过是整个肢体，整个身体中间有一些的肢体的功用，而不能代替整个的身体。所以没有一个教会可以代替整个教会。但是教会应当有完全归于圣经，属于圣经的这个真理的完整性的教导。所以我对你说「归正运动，不是要建立一个教会，虽然他有权柄，有资格建立一个教会」，为什么？因为他对真理的了解是全面性的，是正确的，是忠于圣经，但是却是一种 invitation。所以，归正运动是一个呼吁，是一个邀请，要把整个教会带回圣经的一种恳切的邀请，所以这个神学是很伟大的。
「归正神学」经过了五百年的洗礼，五百年的考验，五百年的见证，结果它被圣公会最好的神学家所接受，浸信会最好的神学家所接受，长老会最好的神学家所接受，许多最伟大的思想家他们都知道，归正神学是很重要的。所以你们看圣经百科全书里面的「预定论」、「神的主权」等等最重要的题目，一定是请归正神学的神学家来写那个课题的，写那个 article。因为这些是归正神学特别对全本圣经的意义的了解而去研究出来的。
那么保惠师就是 para，paracletos。paracletos 就是在你旁边陪伴着你。这样，耶稣基督离开世界，升天以后，他死而复活升天以后，门徒们旁边就没有耶稣了，所以耶稣就派圣灵来陪伴着他们。那么每一个门徒到的地方不一样，所以一个到埃及传道，一个到叙利亚传道，一个到小亚细亚传道，一个到哥林多传道，那谁陪他呢？那么耶稣基督已经升天了，所以一定要有一位陪着每一个使徒到处去安慰他，鼓励他的，这一位就是圣灵。而圣灵是无限的灵，这是约翰福音第三章后面一段特别提出来，在别的地方从来没有提的，unlimite Spirit, infinite Spirit 无限的灵，所以祂可以在千千万万不同的福音使者的旁边来照顾每一个传福音的人，与他们同在。这也应验了耶稣基督说，「你们到普天下传福音给万民听，我就与你们同在」直到什么？---- 世界的末了。所以基督是借着圣灵来兑现他与每一个人同在的可能性。因为每一个人在不同地方，耶稣基督是一位，但圣灵是以无限的灵，不是以身体。道成肉身死而复活的耶稣的身体已经是升天了， 那么， 这位灵就可以跟每一个人在一起，这个就是圣灵，paracletos。
二、你在第一百回讲座中提到基督在十字架成就和平五个层次中第一是与神和好，第二是与己和好，第三是叫人与人和好，第四是叫人与神和好。那么，与神和好，与己和好，与人和好，人与人和好，第五是叫人与神和好，这五个层次，就是从基督成就和平的工作所推衍出来的整个世界归向基督与神和平的步骤，请问为什么会有「己我存在」，以及「对我存在」呢？
答：你有没有时候对自己讲话呢？你有没有时候自己批判自己呢？圣灵感动你你会自己责备自己。为什么呢？当你自己责备自己的时候，你是「责备者」或是「被责备者」？两个都是，是不是？自己责备自己，自己怪自己，自己捶自己，有没有这样的经验啊？自己讨厌自己，自己鼓励自己，这都是你里面有一个自我相对性。这自我相对性是人才有的，动物没有的。
马不会对自己说，「你刚才做这样笨！怎么可以这样？以后不要这样哦，好好好，我以后不这样。」马不会把自己分成一个「讲话的马」跟「听话的马」，老虎不会把自己做成一个自己责备自己，有责备自我的良心跟被责备的这个老虎，做错事的老虎，听自己的话，然后想来想去还是以后改正更好，没有这种存在的相对性，所以人是这样被造的。
那么，圣父、圣子、圣灵是三个位格在一体的中间相对的不同位格。所以祂有圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵顺从圣子，圣子顺从圣父，那么，圣灵爱圣父，圣子爱圣父，圣灵爱圣子，这个彼此相通的相对性。
那我们当然不是三位一体，我们有自我存在，跟自我对自我存在的相对存在，所以这个叫作「己我存在」与「对我存在」。这两个名词在法国存在主义的哲学家沙特 (Jean Paul Sartre, 1905-1980) 的思想里面早就发现了，而这个东西圣经早就讲了。所以圣经是一本超过所有哲学最伟大，最深奥，又是最简单，最容易了解的书。所以人对自己有追讨的责任，有审判的责任，有鼓励的作用，我们就用「自爱」，「自责」，自己出卖自己，自己怪自己，自己责备自己，我们自己讨厌自己，结果当这个原则到最高的时候，这最破坏性的行动，就是自己杀害自己，这个叫作「自杀」。所以「自杀」是把自己当作「杀人者」，又把自己当作「应当被杀者」，那用自己去杀自己。这是己我存在跟对我存在之间，最消极，最失败的一个相对行动产生出来的果效，是这个意思。
三、当我发现 ，我在这里所领受的神学观念预定论与我自己的教会不大一致的时候，在我自己的教会要提倡亚米念主义，在服事中间有时会感到有些冲突和无力。请问我是否该调整自己的态度？请问牧师的看法是如何？
答：归正神学的观念就是每一个基督徒，每一个教会要继续不断改变，继续不断更新，以致于回到圣经最原先的意义，最完整的思想里面，这个叫作「归正」。
「归正」就是继续不断回头，忠于圣经，大家说，「继续不断回头，忠于圣经」，如果你的教会坚守一种信念，然发把那种信念当作就是真理的话，你的教会就很难再进步了。如果你的教会继续不断要更多学习，更多明白圣经原来的意思是什么，那你的教会就可能继续不断长进回到圣经更丰盛，更彻底，更完美，更准确的认识里面。这样，「回到圣经」是我们的责任。我们要心意更新而变化，大家说「心意更新变化」。
那，亚米念主义有一个最重要的大的布道家，就是约翰_卫斯理(John Wesley, 1703-1791)，他一生一世就是劝人悔改，传福音，要人接受主。那么，似乎他的观念中间，没有办法想到，上帝怎么样可以改变人，而他想到的就是人愿意转回的时候，上帝才开始改变人。但是他的朋友，他的同工，他另外一个卫理公会的创办人乔治_怀特腓德 (George Whitefield, 1714-1770)，他说「连改变意念到能信主，都是神的恩典。」所以，这样，是我转变从不要主，虽然现在我要主，主说，「好你要我，我拯救你，好了，我改变你。」怀特腓德说「不是，连我从不要主，变成要主，这个转变都是神在我心中作工把我转变过来。」那，这样就比亚米念派更强调神的主权在你没有悔改以前已经先施行在你身上了。因为神是在创世以前拣选你的，不是在你信主以后，「啊，你既然信主了，我就选你了。」如果上帝因为你要信主才选你的话，那么，祂的选是受你决定的，祂的选是你选祂的结果，祂选你是不得不的，因为你选了他，祂不能跑了，就选你了。所以这样的上帝就变成一个被动的上帝，是受人的影响而决定事业，事物的上帝。这样，祂所决定的一切就不是出于祂的主权，是出于不得已，因为你要信祂，祂一定要救你了，如果你不信祂，祂没有办法救你。所以这样的上帝就变成无能的，变成被动的，变成有限定的上帝。
那么，你说，「若不是这样呢？」若不是这样，就是祂感动你，到你本来不要祂，祂的大能转变你，到最后你受感动到一个地步，你就流泪，你就改变，你就信主。那，这是神的主权大过我。你说「这样我就没有自由了！」你不要喊，好不好？「如果是这样我就没有自由了。」我反过来，如果你信了上帝才救你，这样祂就没有自由了。那我宁愿相信，上帝的自由大过人，好过你相信人的自由大过上帝。我们不是没有自由，我们曾经走错路，走错方向的自由，被祂的爱挽回以后，我们自由恢复正常功用，才回到上帝面前。
我们没有得救以前是什么？是死了的人，我们是灵性死了的人，我们是在上帝面前死了的人，我们是在义中死的人，在罪中活的人。所以保罗说「我们死在罪恶过犯中间，祂叫我们活过来」(参：以弗所书：2 章 1 节)。大家说「我们死在罪恶过犯中间，祂叫我们活过来。」死了的人会做决定吗？啊？这是很简单的道理，死了的人会做决定吗？不会！不会。
昨天有为了节省五十块钱，撞车死了很多人的事件对不对呢？你们没有看报纸啊，今天再撞一次，以后再差不多同样的地方，但没有那么厉害。所以这些司机如果不悔改就把别人辛苦生的孩子养大变成可以读中学的这些莘莘学子，当作刍狗，当作草木禾楷来看待。特别是喝醉酒开车的人，是玩弄人的性命，这是很可怕的事情。
好，那么，如果一个人他在车里面已经死了，那你问他说「你要不要离开这辆车啊？」他会不会说，「我等考虑一下再来。」他已经死了，他不能出来了，但是他如果还是活着的，他怎么样呢？车撞了，「我要出来！」因为他活着的嘛，是不是？一个人死在过犯中间怎么会选择呢？所以我们死在过犯中间，祂叫我们活过来。祂叫我们过活来以后我才决定信主，或者是我决定信主祂才叫我活过来？圣经说「是祂叫我活过来的，祂重生我。」所以，有关这个事情你自己决定。
你的教会的牧师，和你的教会的教规，你教会的信仰的那个要义，很可能是从前没有好好研究深入神学，正确明白圣经的人所定的，然后就变成那种教会。那么，这样的教会很多，所以是不是要建教会的人，一定要明白很深才可以建教会？当然，没有一个人是完全的。不过有一些人他不太研究，他又快快热心传福音，热心传福音，以后信主的人一定要加入教会，他又想建教会，建教会就没有神学建教会。很多灵恩派的教会，很多福音派的教会，创办人都是没有好好研究神学的。
我做了几十年，结果我决定创立教会，为什么呢？因为如果是不懂真理的人创立教会，那教会不是让一些不懂真理的人，奠定一个不懂真理的信仰基础来把很多人带到主的面前，结果没有方向吗？所以赵世光就是这样的人。赵世光是布道家，不是神学家，他办灵粮堂，第二代、第三代就乱七八糟，信仰乱七八糟！什么人可以做先知，什么人可以说预言，完全乱讲！跟圣经的道没有关系，那么，一大堆所谓现象圣灵的工作，都是与圣经所清楚指示的，完全相悖的东西。但他们看「这样会很多人来嘛！既然很多人来就表示圣灵作工。」但这个又用别的原则来代替圣经，因为圣灵作工不一定是人数多决定的。
耶稣基督有没有圣灵充满啊？耶稣派七十个门徒去传道，个个回来都报告好消息，「因为你的名鬼被我们制伏了，病医好了，我们行了神迹」(参：路加福音：10 章 17 节)。而耶稣基督差七十个门徒去，回来大有收成，耶稣自己传道很少果效。他说，「迦百农，伯赛大啊，你已经升到天上了吗？将来必掉落阴间，因为在你们中间所行的神迹，如果行在所多玛、蛾摩拉，他们今天还存在」(参：马太福音：11 章 23-24 节)。所以耶稣自己传道没有果效。那么因为没有果效，就证明耶稣没有圣灵吗？因为有果效就证明他们有圣灵吗？这个圣经的原则，灵粮堂教不教？不教的。他们自己办神学院，不是神学院，是他们观念中间那种圣灵的错误思想的学院，越教越乱，在那边读出来的，越违背圣经的道理。
那么，耶稣基督自己没有果效，门徒有果效，你能说人多的就是圣灵的工作，没有人多的就不是圣灵的工作吗？不能这么说的。耶稣倒对他的门徒说什么？「不要因为鬼被制伏你们高兴，要因为你的名被记在生命册上而高兴」(参：路加福音：10 章 20 节)。什么意思呢？因为犹大也参加七十个人去布道啊，也看见这些成就啊，但犹大的名连生命册里面都没有份的，所以台湾的教会是很危险的。
昨天香港灵粮堂，九龙部份，现在已经被侵占了，侵入了，有一些从台湾灵粮堂的去那边，教导他们就倒在地上，一大堆倒倒倒，然后他们看了来问我怎么样。我说「这个没有圣经根据啊，这不是圣经的。」他说「那些人说这个就是圣灵，跟圣经不一样。」有一个回教徒变成基督徒，他就看出这个不对了，「他说这个和圣经不一样，我为什么，我信耶稣，结果信一个和圣经不一样的耶稣，信一个和圣经讲的完全不一样的宗教做什么？」哇！他很生气，「我本来是回教徒，现在我信主了，我就要回到你们圣经教导的，结果跑到这样的聚会，完全不是圣经的，这个是什么东西！我用回教徒从前的观念来看，你们这个宗教变成什么宗教？」
所以他就勇敢对他们说，「你们这个不对。」那么，他们说「到你家里再谈。」跑到家里再谈的时候，他就跟他们谈。谈了以后怎么样呢？那些人回答说，「不要用圣经捆绑圣灵，因为圣灵做的工作比圣经更大。」你看糟糕不糟糕！赵世光如果好好研究神学，今天灵粮堂不是这样，他应该定下教义规则，让一代一代守下去。所以这是很危险的事情。
我所以敢建立归正教会，因为我对神学基础，对圣经，真正严谨把历世历代圣经教给圣徒的真道，争辩到现在，持守来做为根基来办教会的，你明白吗？所以你不要随便跟我谈，你只拿一节圣经来，我跟你谈，每一节我跟你好好讲。我跟你们查经你越来越看出我起初是比较简单的查的，到了十三章我更详细查，每一节跟一节的关系勾在一起，多么严谨，你看见了。
现在全世界，有哪一个中国人，敢用四年每一个礼拜来讲一本十三章的书，我没有一节漏掉的，没有一节随便的。为什么呢？因为神的话，这个这么丰盛，我们都来不及查完，你连这个都不要，去看那个根本没有的，然后说「这个是圣灵的工作」。自欺欺人！用份量吓人，因为人多就表示圣灵工作。感谢上帝啊，还给我可以在六十多岁看见很多人参加聚会，我的聚会不是少人的。这表示份量不一定那种叫作「份量」，你如果真正传真道，难道没有份量吗？神还许可你们今天可以看见，但你要分辨真理，分辨是不是从神来的。不要从感受，不要从感觉，不要从感情，要从真理定夺是不是圣灵的工作，因为圣灵是真理的灵，大家说，「圣灵是真理的灵」。要用真理超越感受，感觉，真理超越经验，用真理引导感觉，用真理引导经验，用真理判断感觉，用真理审判经验。
如果你的经验跟神所启示的道不相同的，丢掉你的经验，丢掉你的感觉。你的感觉很舒服，丢掉它！感到很舒服，但不是从神来的，合乎圣经真理的才是从神而来的 。这样的话，今天台湾有多少教会要讲？有多少神学院要这样喊？越来越少了！为什么呢？因为神学院如果一这样喊，这样讲的话，很多人不奉献了。那些奉献很多从灵恩派来的，你一敢批判他们就不来了，不来了怎么办，神学院关门了。所以神学院的老师尽可能不多讲，「随便啦！我们才维持下去。」唐崇荣不是这样的人，你不必给我一块钱，如果神要我来，我可以卖东西继续来。但如果神要用你的钱，我不要去募捐，你自己好好来奉献。神的话绝对不可以因为钱有所出卖，有所妥协。否则这世界到耶稣基督再来的时候，持守忠信，顺服真理，真正为上帝作见证的人就没有了，求主可怜我们。
四、怎样清楚上帝带领我开拓教会？
答：耶稣基督什么时候开始讲我要建我的教会在地上？天国近了，你们要悔改，到处各城各乡传福音，到什么时候他才讲「我要建我的教会在地上？」谁知道？耶稣什么时候才讲这句话？就是当彼得说「你是基督是永生上帝的儿子」(参：马太福音：16 章 16 节；马可福音：8 章 29 节)啊，耶稣基督知道了，这门徒里面有真正明白基督论的，credo of Christology 的，我信基督，我相信基督，那么这个信仰就变成教会的根基了。「彼得啊，你所讲的不是属血肉的人指示你的，是我天上的父指示你的。我告诉你，我要建立我的教会在这个盘石上」(参：马太福音：16 章 17-18 节)这个盘石是什么？---- 基督论纯正的信仰，这个盘石不是彼得，彼得不能做盘石，彼得这个字的名字就是石头，你这个小石头不能作教会的根基，教会的根基就是基督，就是「对基督的信仰」这个是教会的根基。
所以，以后彼得自己明白了，彼得自己在彼得前书说什么呢？教会这个灵宫是建立在活石的上面，有基督为什么？---- 房角石(参：彼得前书：2 章 4-6 节)，这是彼得自己讲的，真正的根基是基督不是彼得，我们不过是活石，living stone，活的石头。为什么呢？要献活祭。所以我们每一个人建造灵宫的时候，我们是 living stones，We are all the stones, the living stone 是活的一个石头，这个石头现在已经变成建造灵宫的石头，但是下面的那个大根基是谁？是耶稣基督。
所以你说你要建教会，怎么清楚上帝引导你建教会？你建教会的目的是什么？你建教会真正的动机是什么？我告诉你，建立教会的人是很严肃的，是很可怕的，是很责任重大，是要受上帝审判的。
教会是耶稣基督的。所以，比如说像卫斯理建教会，事实证明约翰_卫斯理，神学基础不稳，所以卫理公会变成灵恩派的鼻祖，radical reformation，就是在改教运动以后，有一派的人他们也建教会，这些人后来变成弟兄会，神学不稳。所以这些人就注重 inner light就是内心的光，他们认为，「连马丁路德、加尔文都不够，因为他们没有内心的光照。」所以「内心的光照」就是「心的启示」，后来就产生了像倪柝声这样的人，「上帝里面的声音比外面的声音更大。」「里面的看见比外面的看见更大。」「神直接启示我。」那么，这种错误到这么厉害的话，他敢讲出来，好象他跟彼得跟保罗，有同样的属灵的程度。
彼得直接从领受启示，倪柝声也直接从神领受，不同的地方在哪里？彼得所领受的，可以变成圣经的一部份，倪柝声所领受的可以不可以做为圣经的一部份啊？我问你「可以不可以？」不可以！为什么？因为他不是上帝借着他，交待他给全世界教会做信仰根基的使徒领受启示。所以他只能说他「讲解圣经」。我只能讲希伯来书，讲圣经，讲以弗所书，讲什么。我讲解的时候，我不过是讲解的，我不是写圣经的人，是已经写成的，我们蒙光照讲给大家听。所以我不能说「我直接领受。」我只能说我是「间接领受」，因为上帝给希伯来书的作者，给保罗这些直接领受的人写下圣经，然后我再从这个圣经解释给你们听，我怎么可以直接领受？
所以倪柝声有这样大的毛病，结果他建的教会，最专讲合一的是倪柝声，结果中国教会里面最难跟众教会合一的就是倪柝声的教会。这个叫作什么？这个叫作「副作用盖过正作用」，side effect overshadow the origional effect. 所以你看见，建教会是很可怕的事情，除非神真正感动你建一个教会是照着纯正的福音跟真理的教义，那么世世代代就持守真理，否则很危险，很危险。所以，特别是教导人的人。「你不要多人做教师，免得受更多的刑罚，更重的责备，更重的责备和管教。」(参:雅各书第3章:1节 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。)这是主自己讲的话语，所以不要随便。
那么你说「我开拓一个分会」，那不一样，你现在已经有的教会你开拓一个分会。但是我再一次说，我以归正的精神 reformed spirit invite gloriously to all churchs whole heartly return to the Bible. 我全心代表归正神学呼吁所有的教会，所有的心意归回所有圣经的真理，归回圣经所有的真理，那这个呼吁是对的。有纯正信仰的人建教会是可以的，有全备的福音是可以的。
那么有一些教会叫作「全备福音教会」，你进去里面听不但不全备，「半备」都没有，「预备」都没有，乱讲，抓一、两节的圣经就大讲特讲。结果呢，他以为他比别的教会更神圣，更周全，更明白。很可怜，贫穷得不得了！所以不是你讲多少好听的名称，就你的灵性到那个地步。乃是真正完完全全，对圣经研究，明白。这个我们一生到底有多少时间，我们听希伯来书这么久只听一本，听六十六本大概八十年就可以听完，那时候听完也全部忘记因为老化了，所以我们在世界的年日真很少。
五、怎么样清楚到外国进修？我是传道人，也是家庭主妇，上帝同意吗？丈夫已经同意了。
答：那丈夫同意你出去，然后谁照顾你丈夫，你让他自己照顾自己，是吗？你尽可能祷告给丈夫和你同心同意，你们一同夫妻做国外宣教士，你们做宣教士，如果你不是真正受神学训练，你只能做协助教会领袖的工作，而不是领导的工作。
我知道内地会从前有很多宣教士，OMF missionary are not very well trained in theology but because of mission field need ,
so they go. They go and preach very shallow and very simple gospel. And then people receicve God,
receive Jesus Christ
and they build church for them. 那么他们被称为牧师，其实他们也没有被按立做牧师，那是教会初期应付需要的时候，暂时的替代而不是长久的计划。第一代传福音，第二代清楚教导，很整全的明白圣经。第三代就建立神学。建立神学的时候，不要忘记用建立神学栽培传福音的人，不是单单栽培牧会的人，第四代又从头再派人去传福音。所以每一个教会差不多需要五十到八十年做为一个差传的教会。但就精神来说，马上可以，不是过了五十年才开始传福音。
六、「福音」两个字只出现在新约，可以解释什么叫作福音吗？
答：传佳音，报喜信的人，这个字在以赛亚书出现啊。所以，报喜信的，传佳音的，这个字就是「福音」的意义。所以「福音」这个字，在希腊文叫作 Euaggelion Eu 就是 good, aggelion 就等于就是一个message。Euaggelion 就是 the good news 好的消息，而且这是单数的。good news is only one，the only good news is God loveman and send Jesus Christ to redeem the sinners.「上帝爱人，用基督来救赎人」，这个就是人类所听的最好的消息，真正的好消息就是一样，罪人在基督里蒙上帝所爱的救赎，罪人可以得救，这个就是好消息，这个就是传福音。
而这个福音是根据什么？是根据基督为我们的罪成了道成肉身，神人二性的救主。为我们披戴了罪身的形状，受罪的刑罚，担当罪的审判，尝了死的味道，为我们受尽痛苦，受审判，然后为我们得胜死亡与罪恶，然后从死里复活才有好消息。所以福音是好消息，福音的秘诀在乎基督的道成肉身。福音的步骤在乎他在肉身中间得胜罪恶，以后又离开世界，为我们代受审判，从死里复活所成就的救赎。 福音就是把这个传出来，我们听见有一位主拯救我，这个叫作福音。
七、台风对陆地造成可观的灾难，是上帝的命令托住创造的大自然，或者人堕落以后地受咒诅？
答：这个是地受咒诅以后，自然的失去次序，The disorder of the nature. 这自然已经次序有一些乱的可能。那么，这个就是违背了神原先创造的和谐，创造的完美，所以已经有了混乱。好象你，当你身体健康的时候，里面所有的运作是科学家没有办法明白的，没有机器像这样的。但当你病的时候，那就是违背自然律，已经不是在原先的和谐，那个就是叫作「病」。「病」就是不正常的软弱，在身体健全的和谐的系统中间失去了原有的功用，这个叫作「病」。
中国人有一句话是老子讲的，一句里面三次出现病，「君子病病，所以不病。」听过没有啊？刚刚听怎么没有？「君子病病，所以不病。」好了，你们自己去查。
八、我是一个有正常工作的人，目前从事商业上的工作，而且是工作能力很高，但是我知道从上帝而来，一日我必要全心全意事奉上帝的宣道，请问我应当走全职人员这条路呢？我禁食多年了，一直装备自己，目前又二十八岁。
答：那么，你从十多岁就清楚应该是作传道，那么你就一直装备自己，现在你的工作能力很强，那你现在就问自己我到底要怎么样？你已经等了十多年还没有做决定。因为你自己对自己说「我带职事奉也不错嘛！」就因为一句话，所以你拖到现在还没有全职传道。
我问你，「如果唐崇荣带职事奉好不好啊？你赞成吗？」我问你，我如果带职事奉，对我好，对你们不好，对不对呢？我是工作能力很强的人，我是工作量很大的人，我不是开玩笑的。我可以一个钟头写二十首诗，作曲出来，中国调、印尼调、西洋调，我可以用巴洛克时代的格式，可以用浪漫时代的格式，用古典时代的格式马上作给你。我是工作能力很强的人，我可以设计五十层楼的大楼，从电梯放在哪里，灯光的照射，空间的安排，停车场怎么样，我可以设计给你，在两天里面我设计得清清楚楚，而且一定比现在台北所有的楼还更漂亮。你们的台北一０一是很难看的建筑物！我是审美观很强的人，可惜自己长得不大美就是了。
我不跟你开玩笑的，我如果走工程的路线，我一定是第一流的工程师。我不是开玩笑的，等我们礼拜堂建好了，可能要几千万美金我不知道，你们可以飞去看，那是完全 innovated 不一样的，从审美观，从功用，从安排的空间，从空间的使用，完全不浪费的每一尺每一寸，都是比许多所谓大工程师更花心血的。我现在看很多建筑物浪费得不得了，还可以利用的空间多得不得了，但是已经叫作很出名的，而且是公司赚了很多钱的。
每一个人都有他可能有的一些潜在能，但是当上帝呼召我作传道人的时候，我竟然把这些全部放下了。我可以四十秒钟画一个世界地图给你看，你们这里没有黑板，不然我就画给你看。我曾经使美国一个大学教授吓了一跳，他说，他一生盼望画的不能画成功，就在他的眼前，我聚会画世界地图，他是地理学教授。他后来跟我吃饭的时候说「我惊奇万分，可以这么快，画得这么准，无论是比例，地理，位置，大小，各洲之间的关连，全部牵连。」他是在谁面前讲这句话？在香港大学科学院的院长金新宇博士的面前，是他带他来的，后来他跟我一同吃饭，他惊奇万分。所以我告诉你，如果我是上帝要我全职，我就没有资格带职。如果上帝要我带职，我就不可以自告奋勇全职，所以这个问题不是怎样更好，什么时候好？问题是你要祷告，神要你做的是什么。
有很多人他不要全职，因为全职要向执事拿薪水，每个月人家给他薪水，他感到好象做伙计一样，带职呢？我就要奉献多少多少，奉献以后又上台讲道。所以一面讲道，一面不拿薪水，就高一等了。但如果你是作传道，讲完道拿薪水，你就低一等了。所以，我为什么作低一等的？我要作高一等。我告诉你，在神面前只有全职的才是最高的，不是带职的最高的。如果上帝要你带职，是因为神在特殊的环境中间。
两个最重要的人在圣经，都有带职的生活，一个叫作但以理，一个叫作保罗。保罗是带职事奉，但不是每一段时间。是当他在传福音给外邦人，没有一个外邦人能供应他生活的时候，他也不靠外邦人，不取分文，他就自己亲手做工，养活自己，有力，有健康，有精神再传福音下去，不是靠人。
今天很多带职的人为什么带职呢？不是因为这个，是因为他不要拿薪水，他要表示他是一个对教会有贡献而没有需要的人，所以他就要高人一等，那就不对的。很多人知道全职赚的钱不多，不知道能不能养活家庭。带职呢？不但赚得很多，还可以奉献很多，所以大家一定特别喜欢他，不对的。我看见很多带职的人都是逃避的，不是为了爱主。
如果你是像但以理那样，在政治里面，反对上帝的政府下面，逼你一定要做那一份工作，而你却继续不断以敬畏上帝，事奉上帝为正业，把那个受逼不得不做的工作为副业，那是神许可的，所以不一样的。如果在共产国家你没有办法以传道人身份进去，你以教授的身份进去，也在教导的中间，你的私生活就为主作见证，那这个带职就是可以的。但如果你是为了「我要在教会里面高人一等，我用带职的生活，就没有人敢看不起我，因为我没有拿教会的薪水，我讲错也不要紧，因为我不是读神学的嘛！」这个都是「自圆其说」，这个都是以自己为中心，是逃避上帝的责任的人。
如果你问我，「要全职还是带职？」我再说，上帝要你全职你不可以逃走。上帝要你带职你不可以自告奋勇。你再说全职好，带职好？我问你，「如果我不全职，我做一个带职事奉的人好不好？」你一定说「不好。」所以你知道，有一些人又不是最高的才干，又不要完全奉献。而上帝要最高的才干，最有恩赐的人全然奉献，神有这样的权柄，因为祂是生命的主宰。
九、出埃及记三十章第一到十六节中间，「上帝要以色列人交赎价来建会幕」，并且说「如果不交要受灾祸。」是不是表示上帝的爱是有条件的？不然为什么不交就要受害？
答：你今天讲这个话，证明你不明白圣经的总原则，「上帝的物当归给上帝」(参：马太福音：22 章 21 节；马可福音：12 章 17 节；路加福音：20 章 25 节)大家说「上帝的物当归给上帝。」政府的税当交给政府，大家说「政府的税当交给政府。」父母年老的供养，一定要给父母，「父母年老的供养，一定要给父母。」这是很普通的道理，十分之一不是你的，所以没有一个人有权柄偷上帝的钱！应当交的不交是贼，你懂吗？你说「我奉献十分之一，这么爱主。」你在讲什么？那是上帝，十分之九是上帝给你的，祂只要你把祂的十分之一还给祂，你不但不还，你还以为你是爱上帝？上帝的物归给上帝，耶稣没有说上帝的物要献给祂，你不可以把祂的东西献给祂的，因为是祂的东西。
我现在把你家里的一辆车借来，以后第二天我说「我把这辆车献给你。」你说「你还给我，什么献给我，本来是我的你怎么献给我？」所以，十分之一不是奉献，大家说，十分之一以后才是奉献。而十分之一以前，全生活都是上帝的，全一切都献给上帝。十分之一是上帝的，归给上帝，以后，你愿意做圣工，再拿出一些才开始奉献。所以，圣经新约说，「上帝喜欢我们捐得乐意」(参：哥林多后书：9 章 7 节)。那么，如果你现在十分之一以后，你有多少愿意交的是你的事情。但是你不能说新约圣经说，「是捐得乐意，上帝所喜悦，我不要十分之一，我要百分之一，圣经说上帝只喜悦我所愿意交的，超过百分之一我就不喜欢，上帝不喜欢嘛！」那么，你的意思是上帝的十分之一到了新约以后，就再给你拿九分去了，那你给祂多少祂就不得不高兴，说你多少我就多少，多少都可以了，你给我我就很高兴了。你把上帝当作一条狗啊！你随便给祂什么东西就可以。上帝的物归给上帝，这个是很清楚的教训，所以十分之一不是奉献，从来没有「什一奉献」圣经这个话，没有的。十分之一是当归，当纳的，是上帝家里的。你们常常讲什一奉献，什一奉献，没有这个事情！
教会里面有很多传统下来，不大对的东西，没有人改正，而且已经把这些东西已经变成口头禅，已经变成圣诗，那么你唱了以后以为这个是真理了，就把人的遗传当作代替上帝的教训。十分之一不是奉献，大家再说，「十分之一不是奉献。」那么，你不交的就有灾祸，为什么？因为贼要受刑罚嘛！你说上帝的爱是有条件的，乱讲！这个根本不是你给我，我就给你赐福，就不给你灾祸，这个根本不是用条件来爱你，因为这是祂的，是上帝的。
从前有一个人，吃饭吃到一半的时候，有一个乞丐来，「可怜，可怜。」这个人就给他一块。乞丐去了，看他，很难，别人叫得半死都不给，这个人叫一次就给。他就再回来，到别人那边都没有果效，这个人大概有果效。「再帮忙我一点再好不好？」他再给他一块。「这个人这样容易」，所以他再回来。「我还是需要。」他就给他第三块。后来这个乞丐想，我就不必去了，就在这里等了，反正等一天到晚上最多也三块，这里才四分钟就三块了。他说「还没有帮助？」他再给他一块。后来他走来走去他说，「我孩子很多。」他再给他一块。到给他六块以后他再来，他再来的时候。这个人说什么，「我除饭钱要付，口袋剩下七块，已经给你六块了，你连我最后一块都想要是吗？全部还给我！」
所以上帝给你一个礼拜六天做工，一天休息，连第七天你都拿去，以后祂就全部拿回来，你就糟糕了。上帝给你九份，祂的一份，你连那一份都偷去，祂就刑罚你，你该死，该罚，该受灾难。不是上帝的爱有条件，是你的偷是没有理由的，不是上帝祂的爱有条件。
十、你曾说过，上帝创造理性使人认识祂，那么，感情也是上帝造的，是不是认识神的部份？
答：你怎么这样没有理性呢？上帝创造理性使人认识祂，上帝创造感情使人爱祂，怎么变成认识祂呢？感情拿来爱的或者认识的？上帝创造意志使人归向祂，这样简单。好好去读书！
11～20
十一、理性比感情更能认识上帝吗？
答：我告诉你，无论感情、理性、意志，一定从理智开始，因为你先知，「哦，明白了以后，这样宝贵，我要爱我所宝贵的东西」，感情就付出了。
所以灵恩派不懂这个道理，你要爱主你要先听道，听了明白，明白了信，信了以后就产生望，望就产生爱，信、望、爱。那么因为明白，所以你爱。
你明白钻石这么宝贵，你就不会乱丢，后来知道这样难得，原来钻石是从一块石头把它磨到变成这样，最中间，最伟大，最亮的部份，最干净的这一部份，竟然是拿到我手里。那么这一块石头跟平常石头不一样的，花多少人工在南非把它弄出来，磨成这个样子，多少角度，多少长，磨到这样亮，这样洁白。你就爱它了。所以你先明白才爱对不对？你先明白才爱，就是结婚的时候先爱才明白。一见钟情，明白慢慢来，先爱才明白。
要有明白作为爱、感情的基础你就很稳定了。许多时候我们只有感情，我们没有注意到理性的功用，结果我们许多时候就错了，被感情驱使就错了。
从前有一个人买买以前先祷告，「主啊，我要去买几匹马，求主给我看到好马，给我没有买错。」他的买马是先祷告才去买。后来这个人结婚的时候先爱上才祷告。他已经喜欢上那个女孩子，他说「主啊，她这么美，求你把她给我。」他就越祷告越是上帝的旨意，为什么呢？因为他一闭眼睛看不见上帝，先看见那个人。所以他就不先想好不好，先爱才找理由。
所以，到底理智、情感、意志哪一个应当先，哪一个应当后，我们是盼望你从理性顺服真理开始，然后学习应当不应当爱。虽然这一条路是很难，因为人堕落以后，常常用意志决定理性，用感情找理由，这个就是我们堕落以后的败坏。我们常常先决定要这样，死都要这样，然后人家问你为什么？「因为.... 」，你就想理由出来了。所以你的理性是服事于你的意志的，这个哲学是从叔本华(Arthur, Schopenhauer, 1788-1860) 来的，他说「意志先决定，然后请理性帮忙他找理由，好说服人家他决定的是没有错的。」很多人的人生是走这一条路，意志先决定，然后请理性帮忙找理由，使人可以知道他的选择是没有错的。这个不大对，我们应当从听真理，明白真理，所以圣经说信道是从听道来的。人听了道，要明白上帝的话，所以「圣灵来了，叫你想起我对你们讲的话」(参：约翰福音：14 章 26 节)。圣灵来了引导你们的思想，使你的理性可以归回真理，这个就变成信仰了。
十二、有人以智能来说明是人认识上帝的最高层，试问，唐牧师你的看法如何？
答：所谓的「智能」，就是理性功能叫作「智能」。而这智能最高峰就是圣灵光照以后恢复应该有的悟性，这个很要紧的。所以上帝使我们觉悟到，觉悟真理，明白真理，觉悟到这个真理跟我的关系，然后结果以敬畏的心领受真理对你生命的光照，然后你的理性就顺服，降服在真理下面，而觉悟到你这样降服是应该的，又觉悟到你这样明白是超过你能明白的，那你就达到了那个智能的最高峰。
十三、为什么基督徒不能吃血？
答：你很爱吃血是吗？那么以后流血的时候就吸进去。你说「我要先煮，煮了以后很好吃，一块一块的。」
圣经说，「无论什么都可以吃，无论什么都可以做」(参：哥林多前书：6 章 12 节)所以有的人把这个话就当作什么？当作是我们有绝对的自由而不必受任何的约束。但是请注意有关于「吃血」的事情，这个记载是在使徒行传第十五章第二十八节里面。在那里有一句话是请你注意的，「圣灵与我们一同定意，你们不可犯奸淫，不可吃勒死的动物，不可吃血，也不必要受割礼。」那么，这样，这四件事就跟圣灵的定意有关了。所以如果可以不必吃血，就不必吃血。
但是严格说起来，有没有可能完全没有吃到血？不可能，白斩鸡那个骨髓里面还有一些血会流出来，你们完全没有办法分到清清楚楚。不过跟把流的血拿去煮一块一块来吃是不一样的。所以这个圣灵定意你们不要吃血，圣灵定意你们不可犯奸淫，不可以拜偶像，也不可以吃被勒死的动物。这样，有圣灵定意在里面，我们就不要故意去吃血，因为「生命是在血中」，这个是申命记里面讲的，生命在血中。所以每次我们看到血的时候，想起耶稣为我们流血，我们就不需要吃血。
有一些人说， 他们吃血的时候可以清肺，.... 等等，把这个当作药物什么的。我不是绝对说不可以，但是既然有那一句，我们可以不必吃的时候就不必吃。
十四、基督徒生病可以输血吗？
答：这个可以的。因为我们灵性病的时候，就输了耶稣的血，所以我身体病的时候，缺乏的时候就输了血。我想耶稣的血一定Ｏ型的，因为可以供应全世界各种人的需要，ＡＢ型的人不能对不对，所以有一天我发现我的血也是ＡＢ的，我很难过，原来我是不能帮助别人的人。那么，既然我是ＡＢ的，只有ＡＢ型的人才可以拿我的血，Ａ也不能，Ｂ也不能，Ｏ也不能，我想这么多人都需要耶稣的血，耶稣大概是Ｏ的。这个不是属灵的原则哦，也不是神学的问题，这个是告诉你耶稣基督可以爱所有的人，是这个意思。
好，我们今天已经答的问题到这里了。要不要继续再解答问题？或者我们就继续查经了？查经好不好？好，下个月我再给你们一次解答问题，但是现在还有一些问题还没有完，所以我还是要处理你们问题的事。
十五、在圣经中说方言的人，他们知道自己说方言的内容吗？
答：圣经中的方言，大体上可以分成大概三种 。第一种就是讲福音的时候，听众听见别国的话，这是使徒行传第二章。 所以，彼得、约翰、安得烈，他们就站起来为耶稣作见证。下面的人来自十五个地方，阿拉伯啊，大马士革，亚述的地方啦，埃及的地方啦，小亚细亚的地方。这些人说「我们岂不是听见我们的乡谈吗？他们讲我们乡土话语。」所以这些就听见自己的平常所用的语言。为什么呢？因为彼得如果讲的是他们平常用的亚兰文的话，那些人听不懂。他们现在因为因为照着圣经的教训，来到耶路撒冷到圣殿里面来献祭，到圣殿里面来守逾越节。那，他们到圣殿的时候，刚好，听见五旬节，这些人站起来讲道变成讲埃及话，阿拉伯文，讲小亚细亚语文，腓尼基文.... 等等， 加帕多加的语言，他们听见就明白圣经了，所以这是第一种方言。
讲的人知道讲什么吗？当然知道讲什么，因为他讲耶稣基督嘛！所以结果圣灵把这个语言变成个人可以听明白的语言，这种方言是「别国的话」，这种方言是变成别国的人听得懂的话，而讲的定意要传耶稣基督。圣灵充满的人是传讲耶稣的人 ，大家说，「圣灵充满的人是传讲耶稣的人。」圣灵充满的人不是传讲圣灵的人 ，「圣灵充满的人不是传讲圣灵的人。」也不是夸自己有圣灵的人 。是在圣灵感动之下，在圣灵的能力催逼之下，他们继续不断荣耀基督的人。所以圣灵降临节的时候，信息是基督，信息不是圣灵。圣灵降临节的时候，祂的最后的目的是高举基督，不是高举圣灵的恩赐。跟今天灵恩派的人把自己认为有圣灵，就一天到晚讲圣灵的现象，圣灵的恩赐而跟圣经又完全不一样。所以是完全两回不同的事情，你要用原则处理，不要以为名词就是那样。
圣经讲方言的人，第二种是讲的时候圣经没有说他明白不明白，但是圣灵感动另外一个人站出来，把他讲的翻译出来 ，使大家都明白上帝要他们听什么。 所以这样，是上帝的意思，再加上上帝的帮助，上帝的能力使翻方言的人，把方言翻成大家听明白的话语，他们就可以一同荣耀上帝，不是他一个人。所以这个叫作「说方言」跟「翻方言」的。第八跟第九种恩赐。
请你注意，哥林多前书第十二章提到的九种恩赐，最前面的两种是语言的，最后面的两种也是语言的。前面的两种是知识的言语，智慧的言语。后面两种是方言，翻方言。所以languages,languages，九种里面，有四种恩赐是语言的。
希腊文里面 glossa，这个方言，讲方言，golasa 这个字，原来就是「舌头」，但是没有一次是指舌头的音而已，每一次都是指语言的意思，所以每一次提到 glossa 意思就是 language，tongue, speak in tongues. 所谓的 tongue 就是你是哪一种语言的意思。所以，五十次出现每一次都表明是「语言」，不是指「卷舌音」或者没有意义的舌头，啰....，不是那个意思，就是语言，那么你听不懂那语言，一定要人翻译。所以保罗对教会就下了三个规矩，讲方言的事情一发生的时候 ，第一、最多两个人到三个人，不能超过。第二、一定要轮流，不能同时。第三、一定要有翻译，不能个别。 所以如果有一个人站起来，「啰.... 」，大家「感谢主，圣灵在我们中间作工！」这违背圣经。保罗说，「不能！如果他讲方言，他一定要有翻译，没有翻译叫他闭口。」请问今天灵恩派里面有没有守这一条？最多两个人到三个人。今天一大堆人。而且要轮流，今天同时，几个百个人一同讲，这些都是违背圣经的话语，这都不是圣灵的教导。所以上帝叫保罗清楚指明要轮流，要两、三个人，要有翻译，否则请他坐下(参：哥林多前书：14 章 27-28 节)。今天灵恩派领袖都不守这些规条，所以这是很危险的事情。求主怜悯我们！
十六、挪亚的时代跟现今时代有什么差别？
答：差别好几千年！
十七、挪亚信心这么大，而且不灰心传福音，我的信心却如此小，且失去信心传福音，到耶稣再来我会被排除吗？
答：不会，只要从今天听了解答问题快快悔改，就不会被排除了。
十八、人因为厌恶世界，但没有信心与上帝同工，要怎么办呢？
答：那你就不厌其烦，锁定对象，有耐心的跟他传。我发现有两个原则，如果你要传福音，你真正要爱他，有真正的爱，传福音才有果效。
对二样、你对他的生命有真正意义的帮助。很多人信主，不是因为你讲讲讲他就信了。因为那个传福音的对他的生命，真正有一些有意义的帮助。你真正提供一些，解决他的问题，了解他的状况，给他一些答案，给他一些出路，必要的时候帮助他。他感到这个人真正关心我，这个人真正做一些事提醒我，对我有帮助，那结果他就受感动，容易接受你传的福音。
我们最好是讲几句话，马上全世界都悔改。最好象约拿那样，在路上大喊，从皇帝到乞丐全部信耶稣。我告诉你，不是这么简单！
我教会有一个长老，现在离开世界已经很久了，一九七九年他离开世界，他最爱教会，而且礼拜堂要建成功以前，他一直等礼拜堂建成功，可以在新堂中间一同把圣殿奉献给上帝，那是泗水 (Surabaja)。那个礼拜堂是我自己设计的，可以坐七、八百人。那么，在献堂以前三、四个月，他离开世界，所以他看不到，他看不到落成典礼，很难过。他的孩子们感到很可惜，因为他很爱教会。而这个人他说，「我是没有多大学问的人，但是我是喜丧部主任。」喜事部，丧事部，执事部里面他作主任，而他一生一世尽忠这职守，几十年做这个工作，选到他他也做，不选到他也做。他是专门照顾穷人，专门替那些比较丑陋的女孩子作媒。而每次他作媒的时候，我就想，「为什么你替她作媒，某某人不替她作媒？」「那个人眼睛那么大，我不必，她自己会看」，他说。「这个这样看不见我替她作媒。这个比较丑的，我替他作媒，因为她自己想嫁不出去，没有人要，所以我要帮助她。」所以他一生很多做需要的工作，他帮助人不是因为他喜爱那个人。
所以我们有许多时候，比较喜欢的人我们愿意帮助他，其实这个不一定需要我们帮助，真正需要帮助的，我们不去帮助。因为我们不喜欢她，她长得丑，生得穷，那么很多人就不注意了，他完全做没有人注意的工作。特别穷的他特别照顾，特别丑的，他特别作媒，特别病的他特别关心。而且他如果有钱了，就做什么呢？你们没有有这样做的，我相信你从来没有听过，有钱就买棺材，有没有这样的基督徒在台北？
他最多的时候有十多个棺材，买了放在棺材店不带回家的，带回家孩子会吓死了。他对棺材老板说，「你替我放好，我再加几个，再加几个。」一个多少钱，他就寄钱去，囤十二个。会友有病或者哪一个基督徒，别的教会也好，很穷的，死的时候很困难的，他就说，「我已经预备了，你打电话去，告诉他什么名字跟地址，我也打电话叫他送去。」那么，死的人马上就有棺材，很少这样的基督徒，专替人家买棺材的。
如果不是真正有爱心，又告诉人我已经替你预备棺材了，人家会打死你的，那他不讲，就等到你真正已经死了，他又查到你真正很穷，他说「我已经预备好了。」他们很感谢他，所以这个人死以前十多天，我去看他，他还讲一句话，「曾道行牧师(音译)已经快要完了，你快快告诉他，我已经为他预备好了，告诉他的家人不必担心。因为这个牧师很穷，很忠心作工，棺材已经预备好了，墓地都买好了。」结果三天以后，十多天以后，那个曾道行牧师两个月以后才死，他先死。
死了以后整个坟墓都是人，几百个人去参加他的丧礼。为什么呢？因为他是一个真正有爱心的人。他后来对我讲一句话，「我们教会很多人信主，比别的教会更多果效，为什么？不要以为是你们传道很会讲道的，当然你们是有功劳的，你们有带领人的恩赐，但是很多人是因为在喜事，丧事上看到我们真正的爱心，他们才归向主的，他们才听你们讲道的。」我说「是的，我承认，我承认，因为人不会无缘无故就喜欢来听我讲道，但是当人受了某一些基督徒真正心的帮助，有意义的帮助以后，他们比较容易被邀请来听道了。」所以你传福音不要看没有果效，那么你就比挪亚，他信心大，你信心小，你厌恶世界，又没有信心，以后怎么办？就开始用爱心，用意义，用帮助，用关切去做一个媒介，把耶稣带到他们面前去，就是这样。
十九、马太福音二十四章十二、十三节，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」请唐牧师解释这两这两节经文，它是否有机性，怎样持守爱心的火热？
答：不法的事增多，爱心渐渐减少，也就是罪可以夺取你的爱，或者你真正保持爱，可以使你减少犯罪。
有一个青年人抽烟，我劝他，他还抽烟。后来停了，后来再抽烟。最后我问他，你老实讲，你是不要改，或者你要改，你没有能力。他说，唐牧师，「我不是不要改，我是要改没有能力。」我说，「好，现在跟我祷告。」我就祷告，很伤心为他流泪祷告，他感动。过不久以后他就很久没有抽了。有一天我再看到他抽烟，我说你又抽了，我看见那些烟蒂，我心里很难过，很痛苦。就因为这一句话，他深深感到人对他的关怀跟爱心是真的。所以他就自己对自己说，「人家这么关怀我，我自己不爱自己怎么可以！」他就求主给他力量改。
亲爱的弟兄姐妹，我们对人的关怀，对人真心的爱，是使人可以改变的很重要的原因。我们今天传福音就以为讲几句话，哇！口才很好，跟他辩论，把他辩输了他就会信主。给你辩输的人，一定更难信主！。因为他说「你这样残忍把我辩输了！」 You win the debate, you lost the object. 你辩论胜了，你把对象丢了， 所以有许多时候不是口才好，神学好会领人归主。当然领人归主一定要有好的神学，但是好的神学加上真的关怀，真正的爱，生命的交流，那很重要。
所以有许多时候不法的事增多，爱心减少，这个里面的关系是什么？就是我们一不守圣洁的生活，我们很难爱。爱跟圣洁有什么关系呢？真正的爱一定是清洁的。所以「爱心说诚实话」，这是圣经的话语，你们要有爱就切实从心里相爱，所以爱跟圣洁有一个关连，这个关连是有机的关连。如果你过圣洁的生活，那你的爱才有价值。如果你在骯脏污秽中间是用情欲，你的爱，那个爱根本谈不上真正的爱。所以你真正爱的，你要圣洁去接触他，用圣洁去持守你的爱。那么，凡是有罪的事情，一定使你的爱变成骯脏污秽，没有意义。所以不法的事增多，爱心就慢慢冷淡了。你要保守圣洁的爱，那么你就可以离开不法的事情，是这样。
二十、"你们看见先知但以理所说的"那行毁坏可憎的"站在圣地。（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了」（马太福音：24 章 15-19 节）。解经书提到"那行毁坏可憎的"可能是主前一百六十八年，叙利亚王安提阿古在耶路撒冷圣殿设坛，用猪献外邦神，或主后七十罗马军围绕圣城和奋锐党的人在圣殿里胡作乱为的事情呢？而祂是不是可能任凭那妄为的灵恩派领袖站在教会的讲台上，如果是，该怎么样回应？
答：今天是不是等于那乱讲道的人站在台上？有一次我说「今天的教会很乱。」我讲这句话的时候，我非常非常沉重的心情，我非常非常摇头叹息讲，想不到，就在听的话的中间有一个神学家。他说「唐牧师，请问教会有哪一个时代是不乱的？」我醒过来了。是的，从第一世纪到现在，每一个时代都乱，每一个时代都有很多不对的信仰搀杂在讲台上，有一些的人本的思想搀杂在解经上，有许多违背圣经的话语当作上帝的教导，上帝的事来教导人，人的遗传代替上帝的诫命。所以我们是继续不断在每个时代中间争战，持守真道，回到上帝的话，圣经的权威上面。所以这是历世历代不能停止的争战，要把交付圣徒的真道，竭力争辩，阿们？每个时代都要的。
那么现在，当然灵恩派，特别极端的灵恩派许多许多很可怕的错误的解经是我们一定要好好严谨的批判，严谨的把人带出来的，否则的话，教会前途是非常非常令人担忧的。
21～25
二十一、请问，「十字架上的救恩已经成就了」，是成就了什么？这救恩包括了什么层面。以赛亚书五十三章四节，「他诚然担当我们的忧患」，这个忧患希伯来文是疾病 (sickness) 的意思，加上马太福音十七节的经文证据，是否代表十字架的救赎也包括了身体的医治，是关乎全人身、心、灵的拯救？
答：神医，解经的人很喜欢把疾病专归纳到「身体的疾病」，然后他说这样才是叫作平衡，身、心、灵都解决了才叫作平衡。那么，如果这句话是这样肯定，也是这样绝对的话，为什么那些相信神医运动的人最后病死？你听懂这句话吗？那他相信耶稣基督成就了医病的事情，所以现在可以医治我的病。那么，医病，医病，医病，有病祷告医治，有病祷告医治，最后一次，因为没有信心才病死。是等于他一生一世信心到最后一定是失败才死的，所以一生的信心就失败于最后一次。如果是这样的话，那你要怎么解释？他们不承认他们最后是失败的，他们说「时间到了」，所以意思就是说他们分裂了，他们已经有双重标准解释圣经。
耶稣基督的救赎已经成全了，「"已经"包括了把我们所有的病都医好，除了最后一次是祂不要医的。」那这样平常的病会医好，最后一次不要医，就表示主那个时候就改变了，主那时候要让你死，就许可你病了，你说不是，已经成全既然成全。为什么最后病死呢？所以，我们的看法不是如此。我们的看法是神绝对有能力医所有的病，阿们？祂也有权柄不医病。而他有权柄不医病，不等于祂的救赎已经成就了，所以一定不会病死，祂有权柄不医病，所以祂的救赎已经成就了，这不等于说所有的病他一定要医。为这个缘故，我们的身体还没有得赎。
耶稣基督成就救恩以后，这救恩的运行有三个步骤：第一、灵魂得救。第二、我们的生活得胜。第三、身体得赎。 大家说，「灵魂得救，生活得胜，身体得赎。」
灵魂得救是地位的，生活得胜是状态的，身体得赎是最后的成全。 所以按地位来说，我们已经得救了。按我们现在的状态来说，生活在继续不断挣扎，要争取到得胜的过程中间，是过程，而终极呢？就是祂来的时候，身体被救赎，那个时候朽坏的变成不朽的，也就是有病的变成不能病了，朽坏的变成不能不能朽坏的，能死的变成不能死的。这个mortality 直接可以翻译成，「朽」，「死」。「朽坏」，「死亡」，immortality 不是永恒，immortality 是不朽，不死。所以我们有eternity，我们有永恒性，我 immortality，我们有不朽性，不会死的性。那个独一不死的上帝，the only immortal God.上帝是住在光中，独一不朽不死的叫作上帝(参：提摩太前书：6 章 16 节)，那我们是能朽坏的。
耶稣基督死的时候，在肉体上死的时候，圣经在诗篇第十六篇，弥赛亚诗篇有一句话，「不叫他的圣者见朽坏，也不叫他的灵魂在阴间拘留」(参：诗篇：16 篇 10 节)。这样， You do not want to leave your saint in the hell and do not see corruption. 这样不见朽坏，不拘留在阴间，表示耶稣基督是不死的，耶稣基督从死里复活了。这样，耶稣基督完成救赎，耶稣基督这个救赎，就使我们这个身体在最后要像他一样，那为什么讲「最后」呢？因为他从死里复活是什么？初熟的果子(参： 哥林多前书：15 章20-23 节)。初熟的果子表示什么？只有一粒，耶稣说「初熟的果子」，the first fruit，first fruit 是单数的，只有一粒。那初熟的果子来了以后，整个批的果子就要从那个树上生出来了。所以耶稣基督是初熟的果子，我们是以后要与他一同复活的那些，所以这个到了最后的时候，他再来的时候，When the day come, the trumpet shall sound, we are going to change. 我们要改变。
改变的时候，mortal becomes immortal, shameful becomes glory, the weak one becomes strong, the earthly becomes heavenly. 我们要从软弱的变成强壮的，属地的变成属天，朽坏的变成不朽坏的，暂时的变成永恒的。那么，这几个改变就是初熟的果子带来了整批复活的那个果子的果效。那么，这样的意思就是说，身体的复活，身体的不朽坏，不是现在，是什么时候？那个时候。
所以这个时候，有病，病死是很自然的现象。我们不能说，岂不是这样证明耶稣在十字架上救赎没有成全，也没有关系到身体吗？有，但是不是现在。所以，我们不能强求现在病一定要得着医治，神要医治我，神的权柄，神不要医治我，不是祂救赎没有果效，是我得赎的日子，身体得赎的日子还没有到，那是最后的，而现在我们只能顺从祂，是这样。
如果你用以赛亚书五十三章第四节这里讲，这个「忧患」是指「身体的病」的话，那你不要忘记耶利米书另外一节说什么呢？我必医治你背道的病，背道的病。「以色列啊，回来吧，回来吧，我必医治你背道的病」(参：耶利米书：3 章 22 节)。所以圣经里面用「病」这个范围是很广的，不是单单指身体，朽坏身体暂时的软弱。有很多医病大会都是告诉人神的能力不改变，他们用的圣经是什么？就是希伯来书十三章第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变」，对不对呢？但他们是指什么？医病的能力不改变。耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变，这一节圣经专解释成医病吗？为什么不解释成复活呢？为什么灵恩派的人不到坟墓里面，「拉撒路出来！因为耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变」，他们没有把握表演成功，医病比较有把握表演成功， 但是他们失去最好的机会，就是SARS 的时候，SARS 的时候，为什么灵恩派的人不到仁爱医院？
我问你，为什么？灵恩派的人到底是骗人或者真正相信耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变？为什么 SARS 那几个月没有一个灵恩派的人到仁爱医院去对他们说，「我奉主的名医好你，耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变？我问你啊！」这些灵恩派的牧师到底在表演，或者在骗人，在利用圣经，或者真正相信耶稣不改变？我如果已经发出挑战的话语，最好论坛报也把它写出来。或者你们登报纸问这个问题。为什么就在那几个月，香港北角有一个人天天医病，但是不敢医SARS，然后让一个一个死掉。耶稣如果不改变，难道耶稣什么病都医，除非 SARS 之外？不要笑！你的信仰是给世人轻看的吗？你的信仰有没有贯彻始终，是真正尊重圣经，是真正用信仰解释圣经，或者是某种病，伤风什么，我就可以敢讲，但是 SARS 这个不好玩，我不要说「凡有 SARS 的人都来，耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变，祂一定会医好你！」为什么没有一个？没有一个传道人敢做这个事情，那你的医病大会是医病什么？医那些比较容易看出好象好了，好象没好的。明明知道 SARS 都不能好，很多人都死了，有一些人好是为什么？本来他会好，为什么会好？因为有一些抵抗力每一个人不一样。
所以，这样说来，医病大会到底是碰巧的或者是命运，或者是上帝的工作呢？我老实告诉你，灵恩派第三波最重要的人叫作温约翰 (John Wimber 1943-1997)，他专门医病那些坐轮椅的人，结果在雪梨的时候，一个记者问他，「你老实说，在医病大会里面被医好的百分之几？一百个瘫痪坐轮椅的被医好的多少个？」他说「大概在一百个人里面一个。」他老实讲只有一个，后来他们去查是整个澳洲那种病被医学医好的比例，是一百个里面两个。
所以去找医生一百个里面两个会好，在这个属灵的医病大会面，一百个里面只有一个医好，那你说耶稣的能力比医生更小，你说耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变，这是很好笑的事情，但是竟然有千千万万的人，你请他来听布道会，他不爱来，你请他来医病大会，他爱来，因为「买彩票的心理」，各世界，各时代，各国家，各民族都有。
明明知道一大堆人不中彩，但是就有很多人买，就是因为有这么多人买，那些人才能中彩，如果只有一个人买，他中的就是从他拿回来的多少钱，这个叫作买彩票心理，一万个人买彩票，个个都以为中彩的是我，为什么这种信心是这样自私的信心？明明知道一万个里面中的只有几个，一定大概是我，所以买，反正什么，损失不多嘛！买票的损失不多，收到的很多，这个很值得。那这种东西就变成在属灵的原理中间，被应用到医病大会里面来了。
我不是不相信，我祷告有很多有很重的病人好的，我不是不相信，因为我自己家人会信主，是因为我一个哥哥病了二十七天，我作过见证，后来一个人祷告他好的。我自己有一次祷告有一个已经八年肚子涨血，没有医病，没有一个医生医好的，祷告完了以后那一天晚上她好了。我坐飞机回去，就在半个钟头里面，她在那个地方，她当天就全部血崩出来，以后就好了，医生莫明其妙。我是不相信神能医，但是我不相信用这种办法做口号，用这种办法做号召，「耶稣基督昨日、今日、直到永远不改变」，用这个办法来吧，「来吧！所有的病都会医好，用这样的办法来开布道会。」圣经没有的！使徒们不用这样的办法来使人听他讲布道会，这不是圣经的原则。
所以你们不要以为我是专门唱反调的，或者唐牧师很嫉妒人，别人成功他就要骂，我求主赦免你啊，如果你是这样的人。我是要把教会带回正轨，你明白吗？我再喊一次好不好？为什么 SARS 的时代没有一个灵恩派的教会牧师跑到仁爱医院去救人？他们到底那个时候有信仰吗？他们算来算去，「这一次表演不成功，不要去，很危险。」若是这样，他是上帝的仆人吗？他真正相信医病是信仰吗？是真的为真理吗？你不要骗我，我不是随便的人。
二十二、我们应当怎么样看待何耀珊牧师的布道方式？
答：何耀珊是康希的太太，长得相当美丽，结果就变成用歌星的办法来传福音了。他的先生现在用变魔术的办法来传福音，会维持多久？且看下回分解。
我相信彼得、保罗不是用这样的办法，他们用了几千万，建了一个只能九十九年的教会，因为新加坡政府只有给你地皮到九十九年就是没有了。那他们用了不知道六千万或者多少万建一个很大的礼拜堂在新加坡。那丈夫也长得不错，太太也长得不错，所以现在很新潮，吸引很多的人，年轻人去，这是一个 new trend 新的潮流。所以现在新的潮流在新加坡有几个，一个是叫作邝健雄，变魔术等等，演电影，现在人数一直减少。跑到康希那边去的一大堆。所以，到底是用永恒的道吸引人呢？或是用暂时的办法吸引人？是两件不同的事情。我是愿意用上帝永远的道，来建立信仰的一个传道人。因为信道是从听道来的。阿们？
二十三、根据希伯来书六章四节「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味， 又于圣灵有分，.... 」这与约翰壹书一章九节有什么不同？请为我解答。
答：约翰壹书一章九节「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」「我得知真的道故意犯罪，赎罪祭就再也没有了」，这里当然指的就是，你除了基督以外，你没有别的救赎，所以你知道基督是真正使你得着拯救的，你抗拒他，这表示你不愿意接受基督救赎的人，已经明白了然后拒绝基督的人，你可以再听我们过去在查经里面所讲的。
二十四、请问软弱是不是罪？
答：圣经把三个名词摆列出来的地方，是罗马书第五章第六节、第八节、第十节。当我们软弱的时候，基督为我们死。当我们做罪人的时候，基督按照所定的日期为我们死。当我们作仇敌的时候，上帝儿子的死使我们得著称义。所以罗马书第五章、第六、第八、第十节是把人在上帝面前三种状况提出来。第一种状况，我们是软弱的。第二种状况我是干犯上帝的圣洁犯罪者。第三、我们是直接抵挡上帝旨意的仇敌者。我们这三个状况，软弱、罪人、仇敌 ，大家说「软弱，罪人，仇敌。 」
那么软弱呢，在罗马书第八章第三节，再提一次，「律法因为我们肉体软弱有所不能行的，所以上帝的儿子耶稣基督到世界上来，为我们披戴了罪身的形状，在身体中间定了罪案，为我们死。」这样，「软弱」的意思就是没有办法遵行上帝的旨意，没有办法遵守上帝的律法，这是肉体的软弱。而罪是什么？比软弱更积极，是参与有分，主动干犯，是意志里面走错路，抵挡上帝，这个叫作犯罪。软弱比犯罪，犯罪是更积极，犯罪是更投入，犯罪是更主动。
第三样，「仇敌」是比软弱，比犯罪更有恶意来抵挡神，故意来反抗上帝的，所以这个叫作仇敌，所以这个是三个地位。那么，软弱可以说，很多人就用心理学去了解它，结果就走了一条不想要人悔改的路，所以就不走福音派的路线。罪人就是福音派走的路，人需要悔改，离开罪恶，承认罪恶，求主赦免。仇敌，就是奋兴家的口气，「你抵挡上帝，你现在一定要回头来。」现在有一些人就用软弱，人犯罪是因为是软弱，因为是软弱，所以我们就求主给他刚强，好象不需要悔改一样。
今天有一些人是 Christian consoling，是心理辅导的人，是把人当作软弱的人来看待，布道家是把人当作罪人来看待。奋兴家是把人当作上帝的仇敌来看待。那有一些的奋兴家因为太激励的觉悟到这个抵挡上帝的这种心情，所以他们讲道的时候爱心不增加，不够。
那么，把人当作必须要辅导的弱者的人爱心太过分，过分用爱心，而没有注意到人需要承认自己的罪，人需要真正悔改。所以我相信如果一个传道人把这三样都看成整体，看成整个性的有机的结合起来，他的能力一定很强！
英国有一个人叫作蒲脱勒 (Joseph Butler, 1692-1752)，他同时代的另外一个人叫作卫斯理，约翰_卫斯理说要悔改，蒲脱勒说「不是，要教育。如果你好好教导他，他就会做好人，就不需要悔改了。」但是约翰_卫斯理说，不，他是罪人，他要悔改。所以一个是慢慢走新派的道路，基督教的教义会感化人，而圣灵的工作要人彻底悔改这两条路线，到了十九世纪美国也有两个人，一个叫作慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837 - 1899 )，一个叫作布士内纳 (Horace Bushnell, 1802-1876)布士内纳说不需要悔改，需要 nurture，是培育，所以像护士一样的照顾孩子，给他营养，给他吃奶，给他陪伴，给他鼓励，那么他自己慢慢慢就变成好人，雕塑他变成好人。而慕迪说不，要吩咐他悔改，离开罪恶，责备他。
所以，基督教自古以来就有两条路线，一条路线就是要人悔改，因为把人当做是抵挡上帝的罪人来看待，另外就把人当做是有所软弱，不够明白事理，所以需要教导和培育就可以了，两种的传道人。有一些传道人讲道的时候，很有争战的勇气，有革新的那种精神，所以讲的时候火药味很重，讲的时候有那个战争的精神，有的传道人讲的时候好象在摸摸头，「乖乖啊，从此以后，不要再犯罪啊。」就有那种，你看到吗？有一些传道人，没有什么奋斗，没有什么争战，就在那边慢慢讲劝人家，为什么？因为他对人的状况只明白一部份。我认为应该把人的状况，三部份都有机的完全了解，把你的听众当作是一个软弱者，需要什么？扶持跟同情，把你的听众当作是一个罪人，需要什么？需要责备跟需要邀请他悔改。又把你的听众是一个仇敌，是一个故意抵挡上帝的，应当受审判，应当上帝严格的责备和能力的彰显。
我告诉你，有一些传道人讲道，下面的人笑他，为什么？「你哪里懂得？你这样乖长大的，我这样坏的，怎么可以给你说服？」所以有一些传道人没有人生经验，自己也没有犯过大罪，他就以为人都是很好，慢慢轻描淡写，就这样随随便便讲。下面那些又嫖又赌的那些，看「哼，你什么都不懂还要劝我？」他就笑在肚子里。但有一些传道人好象用铁牙咬人一样的，你是罪人，你要悔改！他用非常 demanding争战精神，那些人吓死了，他们就悔改了。你听懂吗？
现在我实在感觉到，我用铁牙咬人不放，「你不悔改，我不放你！」那种传道的精神已经越来越少了。多数是「我讲的好不好？不错哦，我很有学问哦。」你到底在与撒旦争战，或者要演讲给人家欣赏？你明白这两个分别吗？这是我的宣教学里面很重要的分法。传道人站在台上到底要打仗呢？或者要摸摸人家的头，「你乖乖哦，我这样劝你很好哦，有没有伤害你？没有哦。我是好意你懂吗？你要了解我没有别的坏意哦。上帝赐福你，也赐福我哦。」不行的！传道人就是两种，一种是像耶利米，像以西结，像狮子一样的告诉你神审判的日子来到，你要悔改!
我们的主耶稣充满慈爱，但是他信息一样的，「天国近了，你们应当悔改！」他用施洗约翰威严的话语，他却用比别人更多慈爱，充满怜悯，动了慈心的母爱在他的身上，我们的主真是伟大。
我今天作传道，我很盼望像保罗说，又有为父之尊，有为母之慈。保罗说，你们哥林多人，要我到你们中间去带着刑杖呢？或者用母亲的爱到你们中间？用温柔的心对待你，或者带着刑杖(参：哥林多前书：4 章 15-21 节)。所以保罗两手两样东西，一个温柔的母爱，一个父亲鞭打的尊严，两个都有。如果一个传道人只有母爱，母爱，婆婆妈妈，结果大家感到很温柔，你摸他，他摸你。以后他说，「唉呀！很可怜，这个传道人这样劝我们，因为他不过是一个传道人，他骂骂，因为他失望嘛！不要紧了，加一点薪水给他就好了。」他怎么会悔改？你要有为父之尊，为母之慈，两个都揉合在你个性中间的时候，你有权威，因为能力哪里来？能力是慈爱加公义，大家说，「能力是慈爱加公义，所能产生出来的。」慈爱怎么会跟公义相遇呢？是智慧的结晶。所以能够把慈爱跟公义结合在一起的人，是很有智慧的，而两方面结合到很准的时候，是产生能力的。
这个是原则。一个做老师的人，如果学生很爱你，不怕你，你是失败的，做老师的人，学生很怕你，不爱你，你也是失败的。他应当怕得要命，又爱的要命，怕到不敢亲近你，爱到一定要亲近你。所以在他身上因为你的存在，产生他存在的矛盾，因为你的教育产生他佩服得五体投地，又盼望亲近你的渴慕，两样揉在一起的时候，你是好的老师。「望之也严，即之也温，言之也厉」，孔子讲的，君子是这样。你远远看他很威严，你亲近他，很和善，但是他一讲话了，不好玩。三样都有的，望之也严，哇！这样凛然不可侵犯。这样威风，这样尊严的人，在跟他谈话的时候，普通人，这样爱，这样关怀，这样了解我，很感谢主！但是当他必要，忽然间讲一句重要的话的时候，你会吓到就赶快坐下听，这是什么？
我跟我的孩子是这样的，我们一同玩，玩到一半，「爸爸讲话」，全部就坐下来。爸爸要讲话，他们很注意听，现在爸爸要说话，现在爸爸要说话，他就知道，very serious moment is coming. 就注意听，要讲什么，那么等完了以后，又一样的，大家一样。我不过是比你早生，有机会生你，做你父亲的一个普通人，但是因为神把责任给我，所以我是你的父亲，是你的长辈，我有责任教训你。当你乱来的时候，我严厉的词句，你一定要听。当你好好做人的时候，我不过比你早生几十年，可以做你父亲的同样一个人，我们是朋友。
我的母亲说我有七个男孩子，没有一个孩子结婚的事我要参与，这是他们的事情。他们长大成人，他们成家立业，他们的事情，我不干预，我不出意见，他们自己看，自己选，眼睛在他们头上，选错他们自己负责，因为她这样一讲，我们更不敢随便了，因为她这样讲，我们更尊重自己了。然后她说，「你娶回来的无论是谁，无论好看，无论丑陋，无论怎样，是你爱的，你自己选的，娶到我家里来，我一定把她当作朋友。我不会作一个虐待媳妇的婆婆，我的媳妇都是我的朋友。」所以我的母亲对媳妇很客气，对她们很温柔，虽然她有她的威严。这些都是又温，又严，又厉，总揉合起来，是这样的。我们做人也是如此。
你们有的已经开始做父母了，有的不久以后结婚了，有的已经儿女成群了，有的一定要帮助你的孩子怎么去教他的孩子，你们的孙子了。你们中间有年长的，有中年的，有年轻的，有的还是少年的，每一个人学习这条人生的道路。
二十五、耶稣基督有没有软弱过？
答：在客西马尼园记载一句话，耶稣进去就惊恐起来，他就害怕起来(参：马可福音：14 章 33 节)。那这句话是不是表示耶稣软弱？这是唯一的一次。不是，这是很实在的告诉我们，他成了人。这个是叫作 very natural reflection，就是人的神经系统里面，突然间一个什么重大事情来到，你会惊吓一下，你会惊一下，惊恐起来。进到黑夜，进到没有人的地方，或者有最大的责任要你挑的时候，你会紧张起来。这个不等于耶稣是软弱的。
那么，耶稣基督曾经不曾经疲倦呢？有，他在行路疲乏，就坐在撒玛利亚的井旁，他有疲倦。耶稣基督有没有生病过呢？圣经没有记载。耶稣基督有没有饿得不得了的时候呢？有，他禁食四十天，圣经说什么，「就饿了」(参：马太福音：4 章 2 节；路加福音：4 章 2 节)。没有说就渴了，所以我相信他有喝水。禁食的时候，有喝水没有错，因为耶稣禁食四十天以后他就饿了，圣经没有说他就「渴了」，所以我相信他有喝水。
耶稣基督曾经有太累的时候，就伤风吗？咳嗽吗？我不知道，圣经没有记载。如果耶稣基督在世界上的时候，细菌都可以得胜他，如果这样的话，也不过证明他真正过了一个有肉体的生活而已。但是很难说，上帝的儿子到世界上来，连细菌的能力他都不能胜过，我们不能知道。所以关于这样的事情，肉体的弱什么我们不知道。有人甚至想如果耶稣是真正的了人，他到了年轻的时候会不会想结婚呢？有没有可能动情欲呢？有没有可能看见漂亮女人想结婚呢？我们不知道，我们完全不知道，因为圣经没有记载，所以不要乱猜，大家说。
有一个天主教的神父，这个人后来很想结婚，因为他是神父，又不可以结婚，又很想结婚，所以他就异想天开。其实不是异想天开，是胡思乱想。想到如果他有结婚，那么，从前他结婚生了两个孩子，每天看见妻子在家里，孩子在那路边玩，多么快乐。想想想....，把这个事情，「诶，耶稣会不会这样想？」后来他说「耶稣一定会这样想，后来可能耶稣到也结婚了，可能是这样，可能是那样。」耶稣在十字架上的时候还没有结婚，那么耶稣没有结婚就想「我如果从前结婚....。」就写了一本书叫作《耶稣最后的试探》 (The Last Temptation of Jesus Christ)，你们知道这部电影吗？那部电影里面有几段话是很奇怪的。
有一次门徒到了，耶稣迟到，耶稣说「 I’m sorry。」我不能明白耶稣说对不起，怎么耶稣对门徒说对不起？这是乱来的！还有一次他说，保罗传道的，「你们要信耶稣基督！」「信，信....。」这个都是他的猜想，保罗讲你们要信耶稣，他死了，他复活，他讲到一半的，讲完了以后大家听了道回去了，有一个人来对保罗说，「你刚才讲那个耶稣。」「是啊，他钉十字架，后来他复活了。」「那就是我，你看，我两个孩子在这边。」
所以这个神父就想象说，耶稣基督也想象要结婚，耶稣基督有性的需要，耶稣基督受情欲的试探，所以他就说 the last temptation of Jesus Christ. 这些都是他在十字架上的时候，想「如果我从前，不是遵行上帝的旨意，我要是结婚变成怎么样。」所以完全就变成把耶稣基督变成用人本的思想去描写，把他当做一个罪的思想去描写。
你这个问题是很大的问题，耶稣基督有软弱过没有？我相信耶稣基督没有因为犯罪而有的软弱，耶稣有因为做人，凡事与我们一样，在肉身上过一个暂时软弱的生活，但是他没有因为犯罪而有的软弱，这是我的答案。所以「耶稣基督凡事受试探，但是他却没有犯罪」，希伯来书讲的(参：希伯来书：4 章 15 节)。因为他凡事受试探，所有的试探都完全得胜，所以他以绝对圣洁救主的身份，可以站在神与人中间做为圣洁的神与软弱的罪人中间，真正有能力的中保，阿们。
你对基督论的了解一有差错，你的信仰的动摇了，你对基督论的了解，如果一有差错，那么，你就会失去正统的思想，所以你一定要保守。我已经曾经对你们讲了，是不是最后一次讲到基督论，我有提到，可能在香港提得更清楚，这里我不知道有没有提？就是真正的正统信仰的钥匙，master key 是什么？ The Christology and Pauline Soteriology, the Soteriology in Pauline Christollogy，在保罗基督论的救赎性的信仰中间，对的就是正统，错的就是异端。
我再讲。你说根据什么你敢用这样一句话做总结论？因为保罗说，我已经把福音传给你们，若有人再到你们中间传另外一个耶稣给你们，跟我们传的不一样。所以保罗说，我传的耶稣是正统的，有人另外传一个耶稣给你，跟我传的不一样，就是凡是违背保罗的基督论的信仰就是异端，是从那里来的。
「无论他是人，甚至他是天使，这个人传给你们另外一个基督，他就应」什么？---- 受咒诅(参：加拉太书：1 章 8-9 节)。所以，无论灵恩派，无论是异端，你注意看他传的耶稣是谁？传耶稣是救主，然后，他的救赎是怎么样？是包括医治所有疾病的。如果是这样，小心！我不是说灵恩派已经是异端，灵恩派有多的事情根本是违背圣经，是与圣经不一样，是很靠近异端的思想，你要谨慎。虽然他们说是传福音，你注意看他们传的是基督的受死，基督的复活，基督得胜死亡，得胜罪恶，得胜撒旦，得胜黑暗的权势吗？不是！他们传的是耶稣会给你发财，给你成功，给你顺利，给你得着疾病好，给你完全健康。这种基督论，跟保罗传的是不大一样的。我不是说完全不一样，不大一样，你要谨慎，你要小心。特别是救赎性的基督，the Soteriology in Pauline Christollogy ，耶稣的救赎，他是挽回性的救赎，是代替性的救赎，是买赎性的救赎，是复合性的救赎，这四点绝对不能妥协。
耶稣的死是代替我，耶稣的死是买回我，耶稣的死是挽回上帝的怒气，耶稣的死是使我与上帝合好，那这种叫作传福音。 请问今天灵恩派的讲台传的是这个吗？传的是这样的一位耶稣吗？如果所传的是耶稣一定给你平安，给你喜乐，那么，怎么喜乐？你倒下去，莫明其妙就完全不省人事。那个不是圣经讲的耶稣啊，那个不是圣经是讲的圣灵的工作啊。所以今天已经把非基督教的，带进基督教，堂堂皇皇用基督教最大的礼拜堂讲台，讲不是圣经讲的道理，你还不觉悟？你还以为那是圣灵大的工作。然后凡是反对他就是「不合一」，要跟他们在一起才「合一」。你看，最重要的名词，已经变成最可怕的错误，而教会都不知道，你要等到什么时候？求主怜悯我们！
我想今天已经没有时间解经了，我们就答到这个地方，我相信我所知道，交来的题目我都已经回答了，如果有人还有别的题目，那么我们暂时有一段的时间不先解答问题，还要先解经，因为竟然台湾是最落后的，香港已经到了第十六节结束了，你们还在第九节，对不对呢？所以你们已经落后香港。我以为今年上半年就可以结束了，想不到，下半年才能结束。我盼望，无论如何，尽可能在圣诞节以前结束，如果不能的话，那也没有办法，不过我盼望赶一点时间，所以不要再解答问题，就到这里。
我们站起来好吗？我们为持守正统，我们为尊重圣经，我们为归正信仰，我们为我们被主的灵所光照，所膏抹，所充满的生活来祷告，我们恳切，为我们慎思明辨，尊重圣经的信仰生活来祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次用你的话照耀我们，光照我们，用你的能力运行在我们身上，使我们明白主你的恩爱，明白你自己的话语，我们把一切荣耀归给你。求主你保守你的真理在我们的心中，保守基督论纯正的信仰在你的教会中间，保守我们的心尊崇圣经，顺服你的道，愿意在你真理之下，完全降服你自己的带领祷告。求主听我们的祷告，赐福我们所听的，赐福我们所问的，赐福我们所明白的，使我们能够在你面前继续蒙恩，感谢赞美求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们为下个礼拜讲解希伯来书，求主圣灵自由运行在我们中间，我们大家恳切开声祷告：
「主啊，我们在你面前为下个礼拜继续讲解希伯来书的查经大会来祷告。求主恩待怜悯，求主赐福帮助，你与我们同在，叫我们在你面前依靠你，仰望你，我们把一切荣耀归给你！愿主真理的圣灵自由运行在我们中间，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！我们在你面前如此仰望祈求祷告，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
(唱诗：荣耀归主名)
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
再唱：
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
再唱：
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
请坐。 我们一同唱诗 216 首，我们举行一次奉献，我们存着感恩的心，把上帝的钱归给上帝，我们唱诗216首。
时刻需你
I Need Thee Every Hour
词：Annie S. Hawks, 1872 曲：Robert Lowry, 1872
1. 我时刻需要你，救主恩深，谁有柔声像你，安慰我心。
2. 我时刻需要你，与我亲近，魔鬼若来试探，靠主得胜。
3. 我时刻需要你，或忧或乐，主若不来同住，我就枉活。
4. 我时刻需要你，赐我恩言，愿主宝贵应许，于我成全。
5. 我时刻需要你，主旨遵行，天天查考圣经，到主再临。
副歌：我需你， 我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。
我们仍旧站立，我们请麦牧师为我们的奉献做一个感恩的祷告。
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