经文：6：1－20

背景与复习：
希伯来的信徒面对旧约礼仪的束缚、又有外界环境的压力，以致在信仰上裹足不前，对主的认识也是迷惑不清。因此作者在本书中主要透过传讲基督来劝戒及坚固信徒，要众人“竭力进到完全的地步”（6：1），特别强调在面对信仰的挑战时，“不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”前面几章分别讲到耶稣作先知、君王及大祭司的职分。在作者提到主耶稣被立为麦基洗德的等次之大祭司时（5：10），便转移话题，谈起希伯来信徒的情形。从5：11－6：20是插入的一段，在6：20节又重提耶稣照麦基洗德的等次成为大祭司。这一段放在这里，一方面是针对信徒们的情形提出警告，另一方面借着神给亚伯拉罕的应许为据，说明我们所拥有的切实的盼望。把这一段放在讲耶稣为升入高天的大祭司的中间正合适，恰如4：14所说的，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道，”也当持定摆在我们前头的指望（6：18）。

分段及主要内容：
本章可分为二段：1－8节讲要离开基督道理的开端，进到完全的地步；9－20节讲到在恒久忍耐中来经历神的应许。

启发性问题：
1， 1－2节中所列的“基督道理的开端”有哪一些？分别指什么？这里有提到六个基本教义；A，懊悔死行：repentance from acts that lead to death,离弃罪恶，悔改己过，转离无用的礼仪；B，信靠神：在悔改之后，人当信靠神；C，各样洗礼：施洗约翰的洗礼、信主的洗礼、圣灵的洗（见徒1：5）；D，按手之礼：按立或差派（徒6：6；13：13）、治病（徒28：8）、祝福（太19：13－15）等；E，死人复活（林前15）。F，永远审判：信徒的审判（彼前4：17）、不信者的审判（启20：12－13）。

2， 你认为4－8节这段话是指着什么人说的？是信徒还是非信徒？这段话对我们有何提醒？（参考难点部分）

3， 信心与忍耐和承受应许有何关系（12节，15节）？

4， 18节中所说的“两件不更改的事”是什么？（神的应许/起誓）

应用：
1， 希伯来书的作者指出我们当离开基督道理的开端，进到完全的地步，并把这些开端的道理告诉了我们，对此你有何体会？我们对这些开端是否已经理会？或者我们自己依然是在这些开端中间？（求主怜悯）
2， 你对1节中的“竭力”有何体会？什么是“完全的地步”？属灵的事情也是需要竭力的。“完全”不是别的，就是象主，活出主的样式，因为主已经完全（来5：9）。
3， 15节中提到亚伯拉罕的“恒久忍耐”。在希伯来书中不断重复出现的一个词便是“忍耐”。你对“忍耐”有何体会？（人的生命是否最终能结出果子来，就是看人的忍耐有多久）。
4， 我们的“指望”在哪里？（神的应许和所起的誓就是我们的指望。有这指望，便如同灵魂的锚，坚固且牢靠，通入幔内）

难点：
本段的难点在于4－8节。通常有三种解释：1，这段经文是对尚未真正信主的人说的，但这种说法实在站不住脚，一个尚未真正信主的人，根本谈不上“把神的儿子重钉十字架”，也没有“从新懊悔”这一说，完全是于圣灵无分的人。2，也有人认为这段是指真正的基督徒失去救恩而言，但这种教导与圣经其余地方的教导有明显矛盾。3，真正符合圣经的说法当是本段所指的乃是信主之人说的，但不是指失去救恩，而是指受到极重的审判。这与圣经前后的教导是一致的。

下面说明为什么这个观点是正确的：从5：11节开始，便是针对信徒来说的，指出这些信徒方方面面的软弱：“听不进去”，“必须吃奶”，“不能吃干粮”。并要他们“长大成人”，“吃干粮”，“心窍习练得通达”，“能分辨好歹”，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。这些话无不是指着信徒说的。在罗列出“各等教训”之后（6：2），4－8节乃在补充说明“永远审判”的事。作者知道信徒们对于信主之人所要受的审判仍有不明白之处，因此在此段里便继续说明此事。这里指出信徒若离弃道理，“就不能叫他们从新懊悔了”（6：6），这并不是指失去救恩，只是说不能“从新懊悔”，乃要经过审判。不象先前其余的罪－只要认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，罪不再蒙记念。但信徒若离弃道理，便会失去从新懊悔的机会。正如8节中所说的，“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”这正是林前3章中所讲的信徒受审判的情形，“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样”（林前3：15）。与约15：6所说的也是一致，因为主说，“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，仍在火里烧了。”这所指的均是信徒的审判。

我们均是“神所耕种的田地”（林前3：9）。田地长出来的东西可能不一样。若生长菜蔬，合乎主用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，这些杂物必被烧掉，但因地依然还在，仍是属神。所烧的是“荆棘和蒺藜”。烧掉之后，不是要废掉田地，而是要更好地利用田地，因此这属于管教的范围，并不是指失去救恩。就象今天，当信徒中作丈夫的“离开道理”（即不照主的话爱自己的妻子），或作妻子的“离开道理”（即不照主的话敬重自己的丈夫），而且硬着不悔改，明知故犯，终究将不得再懊悔，以致“被废弃，近于咒诅”（婚姻破裂，家庭拆散，儿女不听话）虽为神的儿女，但却象不信的人一般，岂不是“近于咒诅”吗？注意圣经中未说“全然是咒诅”而是说“近于咒诅”。“全然是咒诅”乃是不信之人的结局。而信徒原本该是蒙大福的，但因自己不警醒，以致象不信的人一般，“近于咒诅”。这一切得罪神、得罪人的事会在我们见主面之前被全然烧尽，但信徒自己依然得救，只是受了大亏损。

在第9节中，作者说，“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”。这句话更是清楚地显明在9节以前的那些话是指着真信徒说的，否则作者根本就没有必要加上这一句。作者显然的意思是上面所说的这些话是严厉地，也是很可能会临到你们中间一些人的身上。但就着作者内心的心愿来说，他虽然把这神审判清清楚楚告诉了他们，却盼望信徒的行为能强过这些。注意这里的“近乎得救”。当我们本节的首尾放在一起对照的时候，即“亲爱的弟兄们”及“近乎得救”，便可发现“这些弟兄们”尚未“全然得救”，只是“近乎得救”。凡是真心信靠主的人，都不会失去救恩，这是永远的得救。但基督徒在世上尚有许多当走的路，当作的事，在这些事上基督徒若不谨守，便可能失败，使自己受亏损，以致未能算是全然得救。

综上所述，4－8节所指的乃是信徒的审判而言。