经文： 希伯来书

主题： 基督是新约的中保

重点： 旧约的不完全

大纲：

二. 基督祭司身份的至高性（4：14－10：18）

4. 基督是新约的中保（8：1－9：10）

1) 基督在天上的事工（8：1－7）

2) 新约的描述（8：8－13）

3) 在旧约中为罪暂时的预备（9：1－10）

介绍

作者行走转而强调基督作为新约的中保的事工，耶稣的事工是属天的实体，而不是属地的影儿，尽管耶稣是在地上献的一次且永远的祭。新约显然超越旧约。

观察和注释：

基督在天上的事工（8：1－7）

1. 相对于旧约属地的大祭司，基督在新约中为大祭司的事工有几个重要的概念：

·     基督在天上真圣殿里作大祭司（8：1－2）

·     属地的大祭司献祭物，如果基督也是属地的大祭司他也必须如此行（8：3－4）

·     属地帐幕的“至圣所”和祭司的服事仅仅是“天上事的形状和影像”（8：5）

换句话说，真圣殿是在天上与神同在，而属地的圣殿只是仿照天上的式样。由于基督是在天上事奉，故此是“更美”的事奉。同时留意，帐幕和约是不可分割的（出24－25章）。

2. 耶稣的事工是“极美好”的，因为是基于“更美的应许”和“更美的约”。由于旧约不是“无瑕疵”的，新约就成为必要的了（8：7）。

合理的问题是：为什么神先设立一个不完美的约？这里有几个要点：

(1) 旧约（摩西之约／利未系统）本不是为了“拯救”人──救恩总是因信神而得，而不是外在的行为（见来11章；加3：6－29）。

(2) 律法本是要揭示神的圣洁、人的罪，给出人显明他们对神的信心的标准。

(3) 律法是暂时的，因为从一开始就是基于神对人部分的启示。

(4) 神自己并没有废去旧约，而是人靠自己的努力无法达到律法的要求──由此可见救恩是心灵内在的改变，而不是遵从一个外在的规条（见8：8，9）

(5) 基督自己也说他来并不是要废去律法，而是由他自己达到律法的要求（见太5：17）来替代律法。

问题不在于旧约或神，而是人自己不能持守律法（见8：9）。于是，神以他的方式和时间，通过新约给人预备恩典。（注：查阅新约的背景见耶利米书第17课）（也见耶31：31－34；结36：22－38；林后3：1－18；路22：14－20）。

新约（8：8－13）

3. 对新约的描述是为了显明新约是更美的约。下表可以帮助完美看到新约和旧约之间的差别，是“不像我与他们的祖宗所立的约。”

正如耶利米书所指出的一样，新约里对犹太人的一些物质的祝福或应许要在千禧年国度时才会实现，而因信称义的属灵的祝福因着教导已成就的救赎现在就可以得到。请注意这里的新约是基于对亚伯拉罕的应许，而这是先于律法的（见加3：17－19）。

旧约里为罪的暂时的预备（9：1－10）

4. 作者在颂赞基督在新约里祭司的事奉之前（9：11－28），先阐明旧约里的祭司事奉的低微的实质。这里专门旧约中关于敬拜（即祭司事奉）的条例，特别是有关赦罪的条例。这些条例的是在不完美的地上的情况下所进行的。

5. 作者在9：2－5节中描绘属世界的圣幕有至圣所、施恩座、约柜，等等，来显示如何解决罪的问题，以此来对比基督一次且永远的预备。

6. 在9：6－10节中强调在旧约对付罪的办法是暂时的，不完全的：

a. 在头一层帐幕里，常常进行祭祀（9：6）。

b. 惟有大祭司一年一次独自进入至圣所，为自己的罪和“百姓的过错”献祭（9：7），赎罪祭是为对付已显明的罪，而赎罪日乃是除去众人的罪（见利16章和西2：13－14；也见结18章，神根据每个人的不义来审判每个人）。

c. 通过属地的帐幕是不能进入真正的至圣所而献上赎罪祭的。这样，所献的祭物就“不能叫礼拜的人得以完全”（9：9）。

d. 这诸多的条例都是暂时的，直到基督到来（9：10；见10：1；加2：16－17）。

专门讨论了旧约及其对付罪的方法之后，作者将要进入论述基督为世世代代所有人献上的一次且永远的祭。作者接下来将讨论通过基督的死，新约的完全和功效。

记住，旧约是以不完美的方式预表新约，并为基督铺平道路。希伯来书的作者力图向犹太基督徒们证明旧约为何不能作为得救和成圣的依靠。

指导研经题

希伯来书8：1－9：10

1. 属地的帐幕和祭司与属天的帐幕和祭司有怎样的关系？

2. 为什么说基督作为“更美之约”的中保是基于“更美的应许”？

3. 第一个约有“瑕疵”吗？如果是，是什么？

4. 根据8：8上和9下，旧约的真正问题是什么？

5. 根据8：8－12，你认为旧约和新约最大的区别是什么？

6. 既然神知道旧约不会被遵从，他为什么先立了旧约？

7. 基督是废除了旧约，还是成全了旧约？这个区别重要吗？