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简介与绪论
恢宏的启示与中流砥柱的文献(自序)
在新约的二十七卷书中，《希伯来书》是最耀眼的奇葩之一。其中的启示恢宏高超新颖，涵盖面宽广，剖析得精准细致；其所陈述的真理，在论理上严谨无瑕，深入浅出，言语生动，引人入胜；其所根据引证的圣经经文与例证（旧约），更是纵观全面，清晰简洁坚强有力。对主耶稣基督身位的阐明，对他所成就的救恩之丰富，描绘得淋漓尽致，在新约二十一卷书信中，可谓无出其右者。 在教会历史上，《希伯来书》更是曾产生过中流砥柱的作用，维护了基督徒信仰的信心，更新的建树了信徒的信心，使信仰的内涵更丰富、充实与完全，也使信徒更充分领悟到我们信仰的尊荣与价值，甘愿为持守信仰，作出牺牲付出代价，而不退缩，使教会能屹立于狂风暴雨的侵袭之下而不摇动。 对教会历史稍有认识的人都知道，自从主后三十年，基督的教会于五旬节在耶路撒冷兴起之后，到主后六十五年，在这短短的三十五年之间，由于使徒们领导众信徒，齐心努力兴旺福音，使基督的福音和教会的见证，传布的相当快。东从罗马帝国统治的玛代、波斯（即以拦）、米所波大米（即巴比伦的两河流域）；西至京城罗马、意大利半岛的沿岸城市；北从土耳其的北边，加帕多家、本都、亚细亚，南至埃及、古利奈、利比亚、埃塞俄比亚的大城市，只要有犹太人寄居，有犹太人会堂的地方，同时也都有基督的信徒与教会的见证兴起来。地中海的沿岸地方与城市，更得着了许多非犹太裔的外邦信徒。据估计至主后六十五年，各地大大小小的教会，可能多达二、三百处；而基督的信徒则多达三、五十万，更有人高估至百万以上。无论如何，那三十五年是基督福音兴旺的日子。 当时福音兴旺的原因，从历史上来看，主要的原因有三： 一、 使徒与信徒的信心坚定，齐心努力同心配搭的服事与见证。教会从五旬节一开始，就是一百二十多人同心合意的祷告。在圣灵的降临与充满下，他们一起大胆的宣讲基督死而复活的见证与福音，叫许多听见的人惊奇、受感、觉得扎心，令那些从各地回耶路撒冷过节的人，竟有三千多人，都决志认罪、悔改、相信、并受浸了。使徒们立刻带领他们开始过教会生活，并建立新的聚会生活，一面使信徒在教会生活与聚会中受教，受到生命与真理的培养；一面也使信徒学习了配搭服事，显出了圣徒彼此相爱的美好生活见证。因此对当时的人产生了无与伦比的影响力，所以过不了多久，又有五千男人归主了。使徒行传用「男丁」来计算，涵意乃是五千个「家庭」的意思（参见使徒行传第1-4章）。这许多信主的人，经过一段教会生活与聚会的培养熏陶之后，他们回到各地，就成了福音与教会见证的种子，把基督的信仰与教会见证在各地建立起来。这样的传播是快的，也是非常有效的。但这些信徒都是在犹太裔的社会中发展。 二、外邦使徒与同工的兴起，使福音开展到外族的人群中去。自司提反事件与哥尼流全家信主之后，虽然犹太地的教会接二连三，不定时的受到犹太教的逼迫，使徒们与众信徒在信心上，反而更坚定，转而更向撒马利亚人和外邦人传扬。使徒们和有学习经历的同工，经常被差往外地去看望圣徒，看望教会。同时，主也在各地兴起了许多人往外邦人中去传福音，建立教会。因此，外邦的教会有如雨后春笋一般，陆陆续续地随着外邦使徒的脚踪，在各地冒出来。像巴拿巴、保罗、马可、西拉、提摩太、…仅是其中的一部分例证。可能有更多没有记录在使徒行传中的人，比记载了行踪和事迹的人更多。因为医生路加是陪同保罗同行的人，他的记录自然以保罗与其同工者的行踪，为主要内容。《使徒行传》的前十一章，乃是路加像写《路加福音》一样，经由采访搜集的资料编写出来的，其中除了部分内容是由保罗提供的，例如第7章司提反在犹太公会中的证词，第9章保罗（即扫罗）往大马色的归主过程，第11章巴拿巴将保罗从大数带到安提阿学习教会的事奉与配搭的经过。从12章以后都是保罗告诉路加的经历；16章以后乃是路加与保罗同行的记录。其他使徒们与同工的布道与工作，虽不在路加的记录范围之内，并不表示不重要，更不是表示不存在。福音在非洲、埃及，在小亚细亚、巴比伦、与两河流域的发展，在罗马与意大利半岛开展，都是许多其他使徒与同工们劳苦的结果。 三、罗马帝国这段统治的时间，政情相对地和平稳定，对信徒的传教没有妨碍。一方面罗马帝国继续维持以希腊语文为当时帝国内的通用语言，使各族之间沟通方便，也使福音的使者传教方便。另一方面也维系了国内水陆交通的畅行无阻，使福音使者出外布道，得着许多便利。尤其，最重要的，乃是罗马帝国在这段期间，对基督福音与教会的传播，采取宽容听其自然的不干涉政策，没有立下任何政治上的限制，更没有任何政治上的逼迫或打压。所以当时在传福音上，只是受到零星犹太教徒，与各地异教徒的反对或攻击。然而罗马政权对基督徒与教会，反倒提供了和平的保障。 可是到主后六十五年之后，这种情形却大大改变了。首先，由于尼罗皇帝对基督徒与教会敌视的态度，罗马政权开始在政治上采取公开的逼迫限制政策，使信徒与教会都受到无情的打压。在此后的二百五十年间，罗马帝国对基督徒与教会，曾进行了十次大规模的逼迫杀害，许多信徒因坚持信仰而丧命殉道。而从主后六十五年至七十年，乃是首当其冲的第一波压迫。在完全没有预警的情形下，使徒彼得与使徒保罗相继被捕殉道。基督徒公开聚会的场所被查封，罗马和意大利各地的教会，从此转入地下活动，成为名符其实的「地下教会」。其他在罗马统治领域的地方，随地方官员的态度，或许各有差异，但基本情势是普遍地受到了压制。这是在教会历史上，头一次基督的信仰受到了全面性的考验，遭到致命性的打击。基督的信仰与教会的见证，是否能站住，至关紧要的关键时刻。 可是就在此时，却正是教会中对基督信仰「真理上的空窗期」。几乎所有重要的使徒都相继离世或殉道了，可能当时只有使徒约翰是硕果仅存于小亚细亚的一位使徒。第一代信徒中，在真理上有亮光，在圣经上(旧约)有深厚基础的人，也多已离世。由于使徒保罗经常回耶路撒冷，到圣殿去还愿，行洁净之礼，等待祭司替他献祭的错谬行为的示范作用，更为基督信仰制造了极大的破口漏洞。直到使徒保罗他自己殉道之前，他都并没有承认或坦言他的错误，更没有在真理上弥补好他所造成的破口漏洞。虽然他入监之后，对基督与教会有更进一步的启示与认识，这从他的监狱书信(包括《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓利门书》，《腓立比书》、与最后写的《提摩太后书》)，就可知道。但他对基督的职分，还没有达到完全的启示与看见，对于新约与旧约之间的调和，更是解答缺如。在这种局面下，也没有其他使徒在这一点上着力，作出明确的解答。 当时新约启示的书卷，已经写出来的虽有三卷福音书（马太、马可、路加）、使徒行传、保罗的十三封书信、雅各书、彼得前后书、和犹大书等二十一卷之多，但这些书卷尚散在各处，尚未有人意识到那些书卷将是「新约的经典」，将是可以与「旧约的经典」相提并论的。当时尚未有人将这些书卷搜集在一起，将之整理编审成典，供各地信徒阅读应用。换言之，新约的启示尚未汇编成典，可靠性与可依据的权威性，尚未树立起来。 另一方面，后继的「新约真理的精兵」，尚未培养造就出来。许多略有恩赐的外邦传道人，大多滞留在希腊哲学的逻辑与意识里，对新约真理一知半解，对旧约圣经可能从未详细读过，更不用说知道怎样清楚讲解了。在遇到这个要为基督福音真理作辩证、补破口漏洞、打真理硬仗的时刻，似乎个个都成了使用芦苇作兵器的人，都无法抵挡不堪一击，面对当时的挑战，不知如何应付是好。 基督所带来的新约，究竟包含那些内容？基督的福音对旧约是取代性的？抑或只是补充性的？新约与旧约之间，究竟是甚么关系？如何调和？信徒与圣殿的关系又如何？是必要的？抑或完全是不需要了？若不需要，为什么使徒保罗还要经常的去圣殿还愿，行洁净之礼，请祭司替他献祭呢？不仅他个人去，耶路撒冷教会的众长老，岂不也劝勉他带别人同去吗？若是像保罗这样的外邦使徒，都要去圣殿向神敬拜、去行洁净之礼、献祭、还愿，那么外邦的基督信徒，需不需要，或能不能去圣殿向神许愿还愿呢？他们可以或需要去圣殿，向神敬拜，向神许愿、还愿吗？若是他们去，是否也应该按照圣殿的礼仪规条，需要请祭司为他们服事呢？他们能自己献祭吗？他们有祭司的职分吗？他们祭司的职分来自何处？有何依据？基督耶稣究竟是祭物？抑或他也是祭司？他在救恩中究竟担任何种角色，他有什么职分？他职分的依据何在？他的身位究竟低于天使，或高过天使？摩西岂不也是从天使面前接受差遣与律法？耶稣所传的新约难道就不是从天使领受的吗？究竟耶稣是何身位，成就了何种救恩，使基督的信徒能这样高张声势，不顾旧约的体制，弃圣殿的事奉于不顾？这一连串的问题，都是关系到信仰核心的问题。关系到基督救恩的信徒，是否应该回归旧约的启示，教会是否应该回归犹太会堂的问题。 在这些问题上，没有分辨清楚，教会的见证是岌岌可危的。许多犹太裔的基督徒都在家庭中，受到迷惑与挑战，许多人陷在内心真理的交战中，产生前所未有的信仰危机。外邦的信徒更是对这些真理不甚清楚，但他们是多年接受犹太裔的基督徒在启示与真理上的教导培养，他们是以那些犹太裔的传道人与牧者，为马首是瞻的。那时若犹太裔的信徒站不稳时，非犹太裔的外邦信徒会跟着他们一同摇动或倒下去的。 就在上述这样信心危机重重，外有政治上无情凶恶的逼迫杀害，内有信仰内涵的迷惑与疑虑挑战的当口，《希伯来书》的著作在教会服事上，深深的察觉了其严重性，若不能实时作真理的阐明，来坚固并提升信徒的信仰启示与信心，基督的福音与教会的见证将很快的消蚀。他在迫切的祷告、寻求、仰望中，主按他对旧约的娴熟，和他对基督救恩的深厚认识与深切体验，使他得着了清楚明亮更高、更完全、更精深、更恢宏的启示。因此他以极精炼的语文造诣，引用大量的旧约的经卷，将新约更高超、更丰富、更完全，更完美的救恩，精彩的证实出来。真是叫深入领悟的人，不得不仰脸赞美主的荣耀、智慧、慈爱、与完全。阿门。 这卷书把基督的身位，祂的职分、祂所成就的丰富救恩，祂要在信徒身上达到的目标，非常完整的呈现出来。他用许许多多旧约的内容与人物，将新约的丰富与完美，描绘的淋漓尽致。不仅作对比，更作出崭新的诠释。作者并没有否定旧约，也没有贬低旧约，他却引用大量旧约的经文，来证实新约的突出内容，显明新约的高超、完美、丰富、进步与永恒性。 《希伯来书》的作者，他以前十章的篇幅来陈述真理的论证，他用后三章的篇幅来坚固信徒信仰的生活见证。由书中的内容可知，作者不仅对旧约中神的话语与启示，娴熟深入，融会贯通；同时他对基督的救恩与丰富，也领悟的透彻精致详实；并且他对教会生活的实行与见证，更是有深入的体验与热诚，对信徒的关心与爱护，出于赤诚与忠心。若没有他那样的生命成熟与成圣的性情，他不可能写出这样产生中流砥柱作用的书信来。他实在是一位基督救恩的杰作。 《希伯来书》的作者，深受《马太福音》的影响。马太的特色就是引用了许多旧约的启示，来见证主耶稣的身位与工作。《希伯来书》的作者就从马太的引证中，找到隐含的启示，而加以发扬光大。他从主耶稣所引用的经文中，发现进一步的重要启示，而将进一步的真理阐明。实在精彩！ 作者所陈述的真理，也从使徒彼得的启示中，得着启发与肯定。历来有许多知识派的圣经教师，他们看重使徒保罗的书信，而轻看使徒彼得的书信，总以为彼得只不过是加利利的渔夫出身。岂不知他在主耶稣面前的受教认真，他真正的掌握了主耶稣对他们启示教导的全面真理。只有在彼得的书信中，他两次提到信徒要作「祭司」：一次说信徒要「作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的「灵祭」」（彼前2:5）；一次说到信徒是「有君尊的祭司体系」（彼前2:9）。这都是对《希伯来书》作者的重要启示。在保罗的书信中，只说到耶稣基督为我们作「祭物」（罗3:25，8:3，林前5:7），信徒也被他当作祭物（罗15:16，腓2:17），保罗从来未曾说过主耶稣是大祭司，信徒也要作祭司；保罗只说过他自己是「福音的祭司」（罗15:16）。所以，《希伯来书》作者所得启示的观念，是比使徒保罗更全面的，比保罗更往前一步的。后来，使徒约翰在福音书、书信、与启示录中的看见，正证实了主耶稣基督不仅是永远的祭物，祂也是行走在金灯台中间的大祭司。证实了《希伯来书》所陈述的启示与真理。 《希伯来书》的问世，对当时与后世的信徒，产生了三大影响： 一、使新约的启示趋于完备，使基督信徒的信心坚固充实。在往后近两百五十年不断的压迫与冲击中，信徒与教会的见证，始终能屹立不移，并且能继续传播发展，《希伯来书》所发生的启示与坚固作用，不可忽视。 二、使新约的外邦信徒，不再忽视或轻看「旧约」的启示，而促使信徒开始全面性的看重神所赐的启示与话语。加深了信徒对旧约的追求与认识。 三、使信徒与教会全面性的搜集使徒的书卷与书信，盼望产生新约的「经典」。虽然这件事，直到主后170年，才有「穆拉多利书目」的出现，到主后378年在迦克墩大公会议上，才确定「新约圣典」二十七卷书的地位。但是，对「新约圣典」的渴望，乃是《希伯来书》的出现引起的。 这次因教主日学，重开此课，使我们有更新寻求思考的机会，真是叫我们受益非浅。不仅温故而知新，更是叫我们作深一层的领悟，使我们更敬畏神无限的智慧与启示。同时，使我们对于前人的谦卑，在真理上的执作与深入，令人神往，是对我们无限的激励。 像以往一样，这本书能顺利的出版，要感谢刘介盘与林国筠夫妇的辛劳与校对。谢美琴姊妹为本书，再三的花工夫校正润色，非常谢谢。我们能将本书呈现给读者，是主无限的怜恤与恩典。愿颂赞归给祂！ 主仆漆立平自序于台北 主后2009年12月3日 短短的书信，深深的劝勉
（认识神，认识自己）(自序二)
《希伯来书》的作者在13章22节：「弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。」这只是一封略略书写的信（short letter），共有十三章，却终结在切望希伯来人（我们）读完之后，能听话，能听他用爱用心写的话所带给我们的劝勉。 作者在每一段真理阐明之后，必有警语劝勉的话随之而到。他知道如果将真理都全部略略地讲完，而我们这些已经信主的基督徒（希伯来人），一定随之全忘。他对他所爱，所服事的弟兄姊妹真是知之甚深 且言语剑及履及，语重心长。 《希伯来书》叫我们这些信主，过了「河」与世界分别的人，在真理上再次认识我们的神子﹙耶稣基督﹚，是何等的一位神子，认识祂的超越性。 在神子和人子的身位上，他超越天使。他不救拔天使，却拯救为亚伯拉罕后裔的我们，为我们舍命，为人人尝了死味，为我们的罪献上自己为挽回祭，洗净了人的罪，为我们开了一条又新又活的路，使我们得以坦然无惧来到神的面前与神和好，他做了「成了」的工作。 一、在建造与治理上，祂是超越摩西的事奉。他比摩西更配多得荣耀，建造房屋的比房屋的更尊荣，祂是以家主的身份，来治理神的「全家」。 二、祂超越亚伦祭司的职份。亚伦是照属肉体的条例而立，祂乃是照着无穷生命的大能，照着麦基洗德的等次，永远为大祭司，祂的职任长久不更换，因祂长远活着，为我们代求。 三、祂是我们更美的新约。他是在更美的天上的真帐幕中作执事，也是我们更美的祭物，祂的一切 「更」为超越。 今日的我们，却对「按自己的旨意，用神迹，奇事和百般异能并圣灵的恩赐，同我们做见证」的神（来2:4），在这末世借着祂儿子向我们晓谕祂自己的神（来1:2）。我们却是何等不郑重，何等的轻忽。我们和那些死在旷野里的祖宗一样，信主之后，一路上试祂，探祂，并观看祂的作为，还是因着小信，因着不信的恶心把这位永生神离弃了，而我们自己也随流失去，硬心而失迷，疲倦而灰心，得不着安息。 感谢主，作者对我们的软弱带来了劝勉和鼓励，让我们在真理之上，看看历史的云彩，看见古人在信上如何得了美好的证据。他展开信心云彩的画轴，由亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟……（其中亚当夏娃不在此列，因为他们是人类第一对不听话，还撒谎又文过饰非的夫妻，他们不是我们信心的榜样，因为他们不听神的话，也不信神的话）。只是在广深之云彩中，他们在等候我们与他们同得神给我们预备更美之事。（因为若不与我们同得，就不能完全。）因此，作者勉励我们，在生活上因神的超越，我们也能有过河，分别，圣洁的超越生活。劝我们忘记背后那离开了，也没有机会回去的家乡。而要努力并羡慕进入「天上更美的家乡」，那才是我们放下重担，脱去缠累，努力奔跑所要得的目标。所以，我们的生活常是要谨慎，要畏惧、要思想、要留心，免得我们被罪迷惑，心里刚硬，免得我们中间有人赶不了，不得进入神的安息，免得我们因不信而软弱使我们愚蒙失迷。 积极的还得长大成人，会听懂神的话，会吃干粮，会分辨好歹，我们当存诚心和充足的信心来到神面前，坚守所承认的指望，而不至于摇动。在一个正直，公义，喜乐的教会神的家中，接受管教、彼此相爱、彼此相顾、激发爱心，每人尊重婚姻，不忘记行善和捐输的事，我们若退后神心里就不喜欢我们。 作者指出希伯来人（我们）的缺失，其心殷殷切切，字字句句，都鞭辟入里，痛下针砭，其爱我们之心也溢于言表，说出神如父如长之心，将鞭子高高举起，又轻轻打下，否则，「主要审判祂的百姓，落在永生神的手里，真是可怕的。」（来10:30-31）。但是，「神并非不公义，竟忘记你们所做的工，和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」 （来6:10） 谢谢神，祂对我们真是有说不尽的怜悯和恩典。 最后，对《希伯来书》的作者，有一些分享，我生也愚钝，不解希腊文、希伯来文、亚兰文，我也没办法没能力就一些数据来考证此封 「致希伯来人书」 的作者是出自那位使徒，门徒之手，我相信这卷书信不提名字，有主测不透的美意，也是给我们的另一种鼓励。我也相信在神世世代代的家中，必有很多很多如《希伯来书》之作者，那样用功、用心、爱神、爱人的弟兄姊妹存在。在新约时代里，对旧约有深切了解，领悟和应用；对过去历史清楚明白，对神各方面的超越，有那么深厚的看见；对当时希伯来人在重蹈历史覆辙，在重演历史时心中的沉痛。而他期望，由神的许多超越性和「更」的层次中，带领希伯来人重新起来往前走。言谈之中，字里行间，有包容、有忍耐、有等候、谆谆劝诫。对弟兄姊妹的软弱，失败，他忠心诚实的没有避讳一句不言，他不一定要是教会中所谓的属灵大汉，也不一定是知名之士，他就是在我们周围的有爱心、有关心，生活在我们中间的人。他知道提摩太被关了，他知道提摩太被放了，他知道有人从意大利来了，有人停止聚会了，他是一位生活在我们中间，自觉良心无亏，也是凡事按神旨意而行的人。 「十步之内，必有芳草」 在神的家中，这样的弟兄姊妹，隐藏在神里面，又把我们放在他心中的家人，应该比比皆是。我们有此羡慕，他有可能是您，也有可能是我，那么这又是何等的教会，我们又有何等的教会生活，神又是何等的喜悦我们。 为那些辛苦三个月一起上《希伯来书》 主日学的弟兄姊妹，为大家的努力和坚持感谢神，感谢大家。为这本书出版校对辛苦奔走的刘介盘弟兄夫妇，谢美琴姊妹，和永望出版社的同仁帮助，在主里一并谢谢。我们夫妇将这果子献给所有为我们祷告纪念的弟兄姊妹，感谢神因祂有说不尽的恩典！阿们 哈拿自序于 美国加州罗兰岗 2009年11月7日 《希伯来书》简介与绪论
《希伯来书》在新约圣经中，是最重要的启示性书信之一。它在教会历史上，产生了极其深远的影响与作用，是一卷论到「新约救恩的超越性」的著作。作者从全方位的各个层面，来看基督徒信仰的内容与生活，并比较新约与旧约的差异，将耶稣基督救恩的特点与超越性，启示给所有的基督徒与后人。尤其，作者要使基督徒更能把握住信仰的中心与价值，能经得起各方面、各个层面真理上的挑战。能在各种艰难、困苦、逼迫、挫折、打击、试验、试探中得胜，活出更美好蒙神祝福的生活，并且知道怎样更有力的传扬福音，作见证荣耀神。 一、引言
《希伯来书》在新约圣经中，是一卷论到新约救恩的超越性的著作。启示信徒看见新约的各方面都远比旧约更美、更好、更丰富、更高超、更属天、更宝贵、更荣耀、更值得信徒在信心中坚持和追求。它是神的儿子亲自晓谕，亲自执行，亲自成全的。使神完全的救恩，神的属天国度，在旧约的基础上，更向前、更完美的建造了起来。 新约的信徒对此救恩的丰富，一定要有清楚的启示和认识，好叫我们不至被现今五花八门、千变万化的世事与外物所迷诱，而忽略了那么大的救恩，以致随流失去；或因遭遇到艰难、困苦、或逼迫，而灰心退后。《希伯来书》叫信徒看清楚目标，把握住信仰的秘诀，重新得力的往前，追随我们信心的元帅基督耶稣，奔走前面的路程，达到荣耀的目标。 二、《希伯来书》的作者
《希伯来书》是新约圣经中，一卷作者未署名，而又不能确定著作者的书。《希伯来书》并不像新约中其他书信一般，在内文中就标明了写该书的作者。同时，《希伯来书》也没有标明特定的受信者。可是，当时代接受到这卷书信的人，似乎都知道作者是谁，因此作者虽然没有署名，当时的读者却似乎非常清楚写信的人是谁。 可是时过境迁，特别是经过几十年，甚至上百上千年，这卷书辗转传到各地教会和圣徒之后，后代的信徒就无法确定的知道，这卷书究竟是谁写的了。历代以来，有许多的猜测和说法，有人根据文理、修词、甚至偏好…等原因作推论，认为作者可能是某些知名的人，例如：使徒保罗、罗马的革利免、医生路加、劝慰子巴拿巴、百基拉和亚居拉、能讲道的亚波罗、、等等。但是，那些推论没有一种说法，有充足的确证，能被圣经学者普遍接受。 但是，圣经学者都承认，《希伯来书》的确是一卷无比重要的新约书信。它可能不是我们所知道的任何使徒写的，可是其份量绝不在任何使徒所写作的书之下。由其内容充分证明，作者在写作此书时，所受到圣灵的引导与感动，神自己的启示与光照，与其他使徒在写作时，受到圣灵涂抹运行的情形没有两样。因此，《希伯来书》被列在「使徒的教训」中，接受它为正典之一，并不为过。 现代的圣经学者中，大部份对于《希伯来书》的作者，已有下列的共识： 1、 采取一种客观，而不再妄自猜测的态度。因为圣灵的意思既然要作者不提他自己的名字留下给后人知道，一定有主自己的美意，后人不需要在这一点上，去枉费太多的精力，而应当把注意力全心全意集中，放在作者所传达的信息上，聚焦在他写作的正文上。这才是读者应该采取的正确立场与态度。 2、 但可确知其作者，是与十二使徒同时代的人； 3、 作者在旧约经卷上，有很深的根底与学养，并且是熟悉圣殿中的礼仪与事奉的人； 4、 作者对耶稣的教训，亦即使徒或新约的教训，更有丰富的领受、启示、与经历； 5、 作者精通希伯来文与希腊文，尤其希腊文造诣很高。他所写作的希腊文非常精致。 6、 他是当时受信的教会与信徒所共同认识，又受到他们尊重的传道人。 7、 他也是一个希伯来人或犹太裔的基督徒。 三、《希伯来书》的受信者
这卷书名《希伯来书》，是来自一本最早的古卷，上面一开始就标有「致希伯来人」的字样。以后所有抄录的希腊文古卷，也都有此标题，却未发现别的标题。所以，后人就据此称为《希伯来书》。这一标题指出受信者的身份或对象，是「希伯来人」。按照圣经的启示，此一「希伯来人」可作两种解释： 1、狭义的解释： 是指当时某一地区或教会中，犹太裔或希伯来裔的基督徒。 因为自古以来，亚伯拉罕与他的后裔，就被称为希伯来人。后来，以色列人与犹太人也都自称为希伯来人。 原来，「希伯来人」的意思，乃是指「从大河那边过来的人」，或「过河的人」。 当亚伯兰蒙神的呼召，离开迦勒底的吾珥，先迁到哈兰去。后来再蒙神的呼召，又离开哈兰，渡过伯拉大河（即幼发拉底河）迁到迦南去。当迦南人问他是那里人时，他就说我是「希伯来人」，意即我是从大河那边过来的人，是过河的人。自此，迦南人就称他们为希伯来人。（创12:1-5，创14:13） 后来，亚伯兰的子孙约瑟去到埃及地时，他就向埃及人自称为「希伯来人」（创39:14，17；创40:15），埃及人也就称他们为「希伯来人」。从此，「希伯来人」遂成了以色列民族，或犹太民族的另一种专一称呼。（创41:12，43:32） 但是，新约中的《希伯来书》，本来并不是写给当时所有以色列人或犹太人的，而是写给信了耶稣基督作救主的犹太裔基督徒的。 其实，教会初期的使徒与门徒，几乎全是犹太裔，全是「希伯来人」。非犹太裔的基督徒，要到使徒行传第八章才产生。等到使徒彼得去哥尼流家传福音之后（徒10章），外邦信徒才开始大量产生。 在使徒保罗三次出外布道时，他们最初都是先到犹太人的会堂和犹太人中间去传道，等到犹太会堂有人群起反对时，使徒们才带领基督的信徒离开会堂，另外开始教会的聚会。所以初期各地教会的聚会中，「希伯来裔」的基督徒，占有非常大的比例。将「希伯来人」解释为犹太裔的信徒，这是一种正确的解释，是狭义的解释。 2、广义的解释： 是指所有信主耶稣基督是救主，并且信而受浸的基督徒。 不论任何种族、肤色，凡是信而受浸的基督徒，都是《希伯来书》所说的「希伯来人」，都是受信者；他们乃是亚伯拉罕属天的儿女，是属灵的真以色列人，属灵的真希伯来人。换言之，《希伯来书》是写给所有真正基督徒的。目的是要他们看见，他们是越过了「死亡的大河」，被迁到神爱子国度的人，要他们看见他们所得的救恩是何等高超、何等丰盛。 根据圣经的启示，历世历代曾经接受过神救恩的人，都有「希伯来人」的原则。 挪亚一家八口，是经过了大洪水的「希伯来人」。 亚伯兰一家，接受了耶和华的呼召，离开偶像之地，是过了伯拉大河的「希伯来人」。 蒙耶和华神大能的拯救，受摩西引导，出埃及过红海的以色列人，是旧约时代过了红海的「希伯来人」。 跟随约书亚的带顉，离开旷野的漂流，过约但河进迦南地的以色列人新生代，也是旧约时期迦南地的「希伯来人」。 进入新约时代，只有那些听信了天国福音，信主耶稣是基督，并且接受了水与圣灵的浸，得着重生的人，他们才是新约之下的「希伯来人」。《希伯来书》是写给他们领受的。 所以，「希伯来人」的原则，就是接受了神的呼召，而又接受神用「水」分别出来，即跟随主的带领往前「过了河」，而生活在新的境界中的人；换言之，凡是因信基督而受过浸的人，就是圣经所启示的，属灵的「希伯来人」。「河」是表征一种分别的界限，旧的生命与生活，在「河」中埋葬了；从河里起来，就是经过死而复活的「新人」，在「河」的那边，开始了新生命的新生活。真正的基督徒，都是真正的「希伯来人」。他们是《希伯来书》的受信者。 四、写作《希伯来书》的时代背景
《希伯来书》是在主后六十八年左右写成的。从主后三十年教会在耶路撒冷，于五旬节开始产生以来（使徒行传第2章），使徒们前往各处传福音，建立教会，已经过了三十七、八年。 在前三十五年（主后30年至65年），这段期间，传福音虽然也曾遭遇到许多艰难与阻挡，例如：犹太公会的逼迫（使徒第4章），犹太教徒的反对（使徒第7～8章，第12章，第22～26章），异教徒的逼迫反对（使徒第14章，16章，19章）。但是，福音终究被使徒和众信徒的同心协力传开了。福音与教会，从耶路撒冷，犹太全地，撒马利亚，经过大马色，传到了安提阿。再从安提阿，经过加拉太，小亚细亚（今士耳其全境），到马其顿、以利哩古、亚该亚（今希腊半岛），又跨越过亚底亚海，传到了意大利半岛、和当日帝国的京城罗马，与其四周。向南，则经过居比路（今塞普鲁斯），传到埃及、北非利比亚、古实等地。向东，经过叙利亚，传到米所波大米、巴比伦、以拦各地（今伊朗境内）。在短短三十五年的时间，福音已经传遍罗马帝国统治境内的各地，在地中海四周的重要地带，各主要大城都建立了教会。所得着的信徒的人数，据保守估计，总在三十万至五十万之间，有人认为可能超过百万。这种传布的发展，极为惊人，在教会的发展歴史上，是非常罕见的。 但是，从主后六十五年以后，外在形势有了很大的改变。由于罗马皇帝的更递，新继位的罗马皇帝，对基督徒与教会，开始采取敌视的态度，并且从政治上逼迫打击。有些使徒如：彼得与保罗，都相继被捕下监，好些信徒因信仰而受到迫害，有些地方的公开聚会或教会也受到查封。所以，各地圣徒与教会，所遭遇的外在环境，变得非常严峻险恶。 然而，另一方面教会内部的危机却更为严重。这些危机来自于下列多方面： （一）、由于使徒们相继离世 -- 有的殉道，有的被捕，使教会的领导中心，在危难与试验临到时，显得动荡飘摇无定，显得脆弱。 （二）、教会中能作中流砥柱的人减少 -- 与使徒同时代，许多曾受过主耶稣亲自调教，或受到使徒们培养造就的资深信徒，也相继离世，使得中坚骨干逐渐减少。 （三）、新兴起来的传道人不足也不成熟 -- 由于福音与教会发展的快，而相对于对事奉人才的造就，对信徒的教导培养不足。许多在真理上和生命上，并不成熟的人，却在教会中作了领袖，他们在不知不觉中，将许多世俗的作风与观念，带进了教会的事奉；甚至有些人还将许多异教徒的习性与观念，也带到教会中事奉，因而产生了许多问题，造成许多纷乱的情形。 （四）、有人传了许多似是而非的道理 -- 有许多异教徒信主之后，由于在生命上的认识不足，在神话语上的学习不多，在真理上的分辨能力，尚未健全的建立起来，可是由于他们有话语言论的口才，使他们作了教会的领袖和传道人，因此他们之中有人甚至将各种希腊哲学的道，改头换面的在教会中当作「真理」传讲，以致有许多异端教训，就应运而生，并在教会间流传蔓延。例如：诺斯底派的道，「尼哥拉」的教训，「巴兰」的教训，「耶洗别」的教训，「幻影论」的教训，「唯父论」的教训等等，都在教会间流传，导致许多偏差。 （五）、由于新约的书卷尚未全备，更没有搜集汇编成正典 -- 信徒能够看到读到或听到的，大部分为旧约经卷，因此许多信徒，甚至传道人，都并不认识与了解新约与旧约之间的关系与差别。因此，对许多讲论无从分辨，亦莫衷一是。 （六）、犹太教徒的乘虚而入迷惑基督徒 -- 他们说在遵从旧约的信仰中，有许许多多丰富，都是耶和华神留下给他们世世代代的。不像基督徒的信仰那样贫穷，除了主耶稣之外，似乎什么都没有。例如：他们有天使、天使传给他们的启示、摩西和摩西的五经、约书亚带他们进入的迦南美地、许多先知传给他们的话、有诸约、有许多宝贵的诫命、律例典章、有安息日、有圣殿、有大祭司、有利未人的服事、各种祭物、燔祭、平安祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、红牛犊的血、各种节期等等。他们用这些讲论，迷惑引诱基督徒回到旧约的信仰中去，尤其是要迷惑那些犹太裔的基督徒，回到犹太会堂中去。他们的说法相当有说服力，造成许多基督徒的困扰。旧约的信仰岂不都是神所赐的吗？难道神真的弃绝了祂所赐的旧约吗？主耶稣从来不曾教训门徒弃绝或轻看旧约教训，他都是说他来是要成全，究竟祂成全甚么呢？ 在这种外有危险压迫，内有纷乱迷惑，交相的侵袭下，不仅信徒与教会传福音的动力被消蚀，甚且教会与信徒本身的信心也被动摇。尤其，教会与基督徒该怎样来面对旧约的教训？怎样面对犹太教徒与犹太会堂所散发的迷惑呢？ 当时《希伯来书》的作者，为此在主面前，迫切的寻求仰望，他得着了圣灵的启示与光照，在圣灵的感动之下，他写作了这一卷书信，传送给当时的众教会与众圣徒，充实他们的信仰，坚固他们的信心与爱心，加添他们灵命的丰富与成长，健全他们的生活与见证。使信徒与教会在艰难的环境中，更稳固坚定的跟随基督的引领，奔跑前面的路程。 这是一卷在福音传扬与教会发展的历史中，起了极大启发与鼓舞作用的书。 五、《希伯来书》写作的时间
《希伯来书》的写作时间，由于作者不详，因此历代以来争论甚多。但时至今日，多数的圣经学者，均认为本书写在耶路撒冷城被攻破，圣殿完全被拆毁之前（即主后七十年之前）。因为，书中未曾提及耶路撒冷被罗马帝国的提多太子攻陷，圣殿被完全焚毁，连根基都被完全拆毁的事实。这项事实完全应验了主耶稣在福音书中，对耶路撒冷城与圣殿的豫言（太23:37～24:2；可13:1～2；路21:5～6，20～24）。若是写在这件历史事件之后，作者没有不提出这一最重要最有力的事件作论据的理由。 本书也写在使徒彼得和保罗殉道之后，即主后六十七年之后。因为，当作者写此卷书时，正是因为使徒彼得与保罗都在罗马殉道，而引起教会与信徒的信心危机，犹太教徒恣意向基督徒发动迷惑攻势之际。 同时，根据《希伯来书》最后的问候语中，提到「我们的兄弟提摩太已经释放了」的话（来13:23），也证明本书写在兄弟提摩太被释放之后。这位「提摩太」弟兄，应该就是使徒保罗的多年同工，是《提摩太前书》与《提摩太后书》的受信者。据考查，提摩太可能是在最后探望使徒保罗时被捕（提后4:9）。在使徒保罗殉道后，因查无对提摩太的任何控告与罪证，乃被释放。至于他究竟被囚了多久，则无从查考。传统揣测约两年左右。若据此推测，《希伯来书》大概写成于主后68至69年间。写作的地点则可能于离意大利不远的希腊境内。 六、写《希伯来书》的目的
《希伯来书》的目的，是要信徒看见他们所得的救恩又高超、又丰盛。信徒一定要坚持把握，不要随流失去，也千万不要受犹太教徒的迷惑，而退后回到属地和形式主义的犹太教中去。要知道神的儿子耶稣基督所带来新约的丰富，在每一方面都远超过旧约，是在旧约的基础上更往前、更升高、更美好、更完全、更实际、更属天、更荣耀无比的。信徒一定要以圣经中的先圣，为信心的榜样，仰望为我们信心创始成终的耶稣，跟随祂奔那摆在前头的路程，在地上过一种得胜圣别的生活，为祂作荣美的见证，有份于天上诸长子之会所共聚的总会，得着不能震动的国，与祂一同进入荣耀。 目录： 自序──恢宏的启示与中流砥柱的文献 .................................................
漆立平 IX 自序──短短的书信，深深的劝勉...............
哈拿 XIII 《希伯来书》简介与绪论....................................
1 一、引言......................................................
1 二、《希伯来书》的作者................................ 2 三、《希伯来书》的受信者.............................
5 四、写作《希伯来书》的时代背景................. 8 五、《希伯来书》写作的时间.........................
14 六、写《希伯来书》的目的...........................
15 第一章、神的儿子远超过众天使.........................
17 一、引言──新约是神儿子对我们（人）的 晓谕（来1:1～3）..............................
18 二、祂所承受的名既比天使更尊贵，就远 超过天使（来1:4～14）......................
28 第二章、神的儿子是救恩的元帅.........................
37 一、警诫一：忽略这么大的救恩，怎能逃罪 （来2：1～4）................................. 37 二、神对将来世界的计划和对人的旨意 （来2:5～8）................................... 40 三、降世为人的耶稣成了救恩的元帅，来成 就神的旨意（来2:9-10）.....................
44 四、祂成为人来完成救恩的工作和意义 （来2:11～18）................................ 48 第三章、神的儿子建造治理神的家......................
57 一、神的儿子治理神的家，远超仆人摩西的 尽忠（来3:1～6）..............................
58 二、警诫二：要以出埃及的以色列人为鉴 诫（来3:7～19）................................ 64 第四章、神的儿子率领儿女进入安息...................
69 一、耶稣叫人得的安息，是约书亚未曾叫 以色列人得着的（来4:1～11）........... 70 二、我们进入那安息的秘诀和路径 （来4:12～16）................................ 76 第五章、祂是麦基洗德等次的大祭司...................
83 一、亚伦是从人间挑选的大祭司，是蒙神 所召的（来5:1～4）...........................
85 二、耶稣照着麦基洗德的等次，为永远的 大祭司（来5:5～10）.........................
88 三、信徒要长大成人，学习吃干粮，熟练 仁义的道理（来5:11～14）................ 92 第六章、祂是属天的大祭司................................ 97 一、信徒要离开基督道理的开端，竭力进 到完全的地步（来6:1～5）................. 97 二、警诫三：不要离弃真道，却要坚持到 底（来6:6～12）................................ 102 三、基督作先锋进入幔内，已成就了神的 应许（来6:13～20）...........................
106 第七章、祂是更美之约的中保.............................
111 一、麦基洗德大祭司的特征（来7:1～3）...... 111 二、麦基洗德是比利未子孙，更尊贵的祭 司（来7:4～10）................................ 116 三、神从犹大支派，另兴起一位祭司，乃 因更改了律法（来7:11～15）............. 119 四、耶稣照无穷生命的大能，作更美之约 的中保（来7:16～22）.......................
122 五、耶稣祭司的职任长久不更换，成全到 永远（来7:23～28）...........................
125 第八章、祂在属天的帐幕作执事.........................
129 一、耶稣是在天上的圣所，真帐幕里作执 事（来8:1～5）.................................. 129 二、基督的职任是更美的，是更美之约的 中保（来8:6～13）............................
133 第九章、祂献了更美而完全的祭.........................
137 一、旧约在地上账幕中的事奉，只是天上 圣所的表样（来9:1～10）.................. 137 二、基督已用自己的血，成就了永远赎罪 的事（来9:11～15）...........................
151 三、他用自己的血，立新约作遗命，献为 更美的祭（来9:16～28）....................
154 第十章、祂为救恩开了一条又新又活的路............ 161 一、照律法献祭是美事的影儿，是叫人经 常想起罪来（来10:1～4）.................. 161 二、基督到世上来，是献上自己的身体， 行神的旨意（来10:5～10）................ 164 三、祂为世人献了一次永远的赎罪祭 （来10:11～18）................................ 167 四、祂开了一条新活的路，带人进入至圣 所过新生活（来10:19～25）............... 171 五、警诫四：不要故意犯罪，否则刑罚是 可怕的（来10:26～31）.....................
180 六、存勇敢的心，行完神旨意，以致魂得 救并大得赏赐（来10:32-39）............. 183 第十一章、历代神子民在信上的美好见证............ 187 一、信的真谛实义与功效（来11:1～3）........ 187 二、亚伯、以诺、挪亚三列祖，在信上美 好的证据（来11:4-7）........................
190 三、亚伯拉罕与撒拉在信上美好的见证 （来11:8～19）................................. 194 四、以撒、雅各、约瑟在信上美好的见证 （来11：20～22）.............................
201 五、摩西与以色列人，在信上美好的见证 （来11:23～31）................................ 203 六、圣民因着信，在苦难争战中，显出的 美好见证（来11:33～40）.................. 208 第十二章、仰望基督奔那前头的路程...................
213 一、仰望为我们信心创始成终的耶稣，免 得疲倦灰心（来12:1-4）....................
213 二、我们要敬重天父的管教，并结出义的 果子（来12:4～13）...........................
220 三、警诫五：务要追求和睦与圣洁，恐怕 有毒根生出来（来12:4-17）............... 225 四、我们蒙召来到锡安山神的城邑，天上 的耶路撒冷（来12:18-24）................. 229 五、警诫六:既得了不能震动的国，就当虔 诚敬畏事奉神（来12:25-29）............. 232 第十三章、蒙神喜悦的生活与见证......................
237 一、要活出蒙神喜悦的生活（来13:1～6）..... 237 二、要效法那忠心传道的人，并出到营外 就了祂去（来13:7-16）......................
243 三、要依从顺服那引导你们的，并为主的 仆人们祷告（来13:17-19）................. 251 四、最后的祝福与问安（来13:20-25）.......... 256 结论：《希伯来书》之重要影响...........................
261 一、完整的启示了耶稣基督高超尊荣的 身位.................................................
261 二、详细的阐明了耶稣基督成就的救恩 工作.................................................
266 三、明确的剖析了新约超越旧约的内容 与必要性..........................................
270 四、坚固了初期犹太裔与非犹太裔信徒 的信心..............................................
273 五、引导丰富了历代信徒在信心上长大 成熟.................................................
273 附图一、保罗四次行程与罗马帝国版图............... 277 附图二、会幕圣所平面图....................................
278 附录一、希伯来书中的警诫................................ 279 警诫一：忽略这么大的救恩，怎能逃罪 （来2:1～4）................................... 279 警诫二：要以出埃及的以色列人为鉴诫 （来3：7～19）...............................
280 警诫三：不要离弃真道落进焚烧的结局 （来6：6～12）...............................
282 警诫四：不要故意犯罪，免得受更重的刑罚 （来10:26～31）..............................
283 警诫五：务要追求和睦圣洁，免得生出毒根 来（来12:14～17）..........................
284 警诫六：既得不能震动的国，当虔诚敬畏事 奉神（来12:25～29）.......................
285 附录二、希伯来书中的「更」超越的启示............ 287 附录三、《希伯来书》华文参考书目
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