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第二章
第二章、神的儿子是救恩的元帅
《希伯来书》的作者，在将「神儿子」的身位、权能、工作与目标作了简明的介绍，又将「神儿子」与天使作了鲜明的对比之后，他就对读者作了头一次郑重的警诫。 一、警诫一：忽略这么大的救恩，怎能逃罪
（来2：1～4）
在《希伯来书》中，作者对读者提出了多次的警诫。第一次他警诫信徒和听见福音的人，不要把福音视作平常，或不在意，以致遭到极大的亏损。他说： 「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了． 神又按自己的旨意，用神迹、奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来2：1～4） 在这一段警诫中，他不是用教训的口吻，而是在爱中用彼此劝勉的口气，他不是说「你们」，而是说「我们」，他谦卑的看自己与受信的人一样，需要常在主面前，接受这种提醒的警诫。这段劝诫，给信徒三点提醒与勉励： 1、 我们当越发郑重所听见的道，恐怕我们随流失去(1) -- 他恐怕信徒随着当今世界的潮流，或四周的百姓与风俗习惯，随波逐流而下，迷失在生活环境的气氛波涛中。他勉励读者要越发郑重所听见的道，要宝贵所传给我们的福音，持守在其中。听见而郑重的人，才是有福的。听见而轻忽的人，则是有祸的。因为他们所听见的福音，将来会成为审判并定罪他们的话。（约3:17-19，约15:22） 2、 那藉天使所传的话，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应(2) -- 他以旧约中的记录为例，提醒信徒与犹太人，旧约中许多不听从天使所传话语的人，尚且都受到了惩罚，例如：贪财的先知巴兰（民22:31-34），傲慢的耶罗波安王（王上13:1-6）等等。 3、 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪？(3～4) -- 这么大的救恩，指信徒所听见的新约救恩，即基督的救恩。 A、 这救恩起先是主亲自讲的 – 正如福音书中所记录的。 B、 后来是听见的人给我们证实了 – 如使徒行传、使徒书信中所记载的。 C、 神又按自己的旨意，用神迹、奇事，百般的异能，圣灵的恩赐同他们作见证 – 如使徒行传中所记录的许多见证：使徒彼得叫瘸子起来行走(徒3:1-10)；腓利叫许多撒马利亚人信主(徒8:5-8)；使徒保罗叫路司得的瘸子站起来(徒14:8-10)。 作者指出这是三重见证的救恩：⑴主耶稣亲自向人传讲的天国福音；⑵五旬节以后，那些曾亲眼看见，亲耳听见的十二使徒和众门徒，在耶路撒冷向众人公开传讲证实的基督复活了，并成就了的福音；⑶在使徒与门徒传讲福音时，神又以神迹、奇事、百般的大能，与圣灵的恩赐，配合作了明确大能的见证。（如徒3:1-9, 9:32-42）人若轻看忽略这样的福音与救恩，将来必遭受极大的刑罚与报应。 二、神对将来世界的计划和对人的旨意
(来2:5～8)
接着，作者对主耶稣新约的救恩，作进一步的阐释。首先，他从神对世界的计划和对人的旨意开始说起。他说： 5
我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖。 6
但有人在经上某处证明说：
『人算甚么，你竟顾念他，
世人算甚么，你竟眷顾他， 7
你叫他比天使微小一点、〔或作你叫他暂时比天使小〕
赐他荣耀尊贵为冠冕，
并将你手所造的都派他管理， 8
叫万物都服在他的脚下。』
既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。
只是如今我们还不见万物都服他。 在这段经文里，作者指出了下面四点： 1、 将来的世界，神原没有交给天使管辖(5) – 因为在全部三十九卷经书中，找不到有任何一节经文，启示神有意要将世界交给天使管辖。倒是我们可以从创世记第一章的记载中，明确的知道，神造人的初衷，原是要将世界中的万物，都交给人管理的（创1:26-28）。 2、 有人从经上证明，神是定意将这世界要交给人管理（6～8） – 因为在大卫的诗中，却有明证的说出了神不改变的旨意。大卫心被恩感，赞叹的说： A、 「人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他 – 神顾念的是人，眷顾的是世人，神把人造的有神的形像与样式，在被造的万物中，只有人与神相似，使人内有神的形像（也就是爱子的形像）(西1:15)，外有神的样式，显出神对人的特爱。「形像」是指人具有的内在性情（弗4:24），「样式」是指外貌的样子。 B、 你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕 – 按照大卫所得的启示，在神所造的一切受造之物中，人的地位只比天使微小一点。因为神并无意叫人管理天使，反而经常差遣天使向人传达神的旨意。大卫据此领悟，人比天使微小一点。但是，神却赐给人有荣耀尊贵为冠冕。这冠冕就是神的形像与样式。神的形像是荣耀的，神的样式是尊贵的。 C、 并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。」（引诗8：5～8） -- 这就显明在神的计划与旨意中，不是将所造的世界交给天使，而是交给人来管理。神对人是何等的高举，祂有意要叫世上受造的万物，看见人就好像看见神，要叫万物都服人的管理。当人真正长大成熟的具有神的形像，活出神的样式时，万物都要自然而然的，服在人的脚下。这才是神在人身上旨意的实现与达成。 3、 既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的(8) -- 按神的计划与旨意，在世界上受造的万物中，人的地位最崇高，神要使人成为万物之首。人不是从万物中变出来或进化来的；若人是进化来的，人就是万物之「尾」。人是被造出来成为万物之首的。 4、 只是如今还不见万物都服他 -- 人未能达成神的旨意，因为人心灵智慧尚未成长成熟，人就堕落了，人的「形像」(性情)变坏了，人的「样式」也玷污破坏了，人变得不像神而像「鬼」。人在何处生活，就把何处的万物与环境，都逐渐破坏毁坏了，所以直到如今，还不见万物都服人。当人不服神时，人就是在毁灭自己，也破坏毁灭神所造的万物，所以万物也不服人。人需要神的拯救。 在这一段讲论中，作者引用了诗篇第八篇大卫的诗，来说明神创世以来的计划与旨意，天使并不是神计划与创造的中心，神也无意把所创造的世界，交给天使管理，乃是定意交给人管理。作者在此指明，在神中心的旨意里，从创世以来，人的地位就是极其崇高的，虽然人堕落了，但是神的旨意并未改变，神仍然没有把将来的世界交给天使管辖，仍是照样应许要派人管理，并且要叫万物都服在他的脚下，只是这个目标如今尚未实现。 三、降世为人的耶稣成了救恩元帅，来成就神的旨意(来2:9-10)
神为了成就祂的计划与旨意，人虽堕落了，神并没有就此放弃人，另外再造一种活物来取代人的地位与功能。神有权能可以另造一种活物取代人，但是为显明祂不改变的爱，祂选择了拯救人的路，祂亲自成了肉身来救赎人，作救恩的元帅。他说： 9
惟独见那成为比天使小一点的耶稣，〔或作惟独见耶稣暂时比天使小〕因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。 10 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。 在这短短的两节经文中，作者指出耶稣来作救恩元帅的五项要点： 1、 惟独见那成为比天使小一点的耶稣 – 这指明「耶稣」乃是神子降世成为人。为了拯救人，祂甘愿降卑，脱去祂全能者在宇宙万有与天使之上的尊荣，降卑到比天使小一点的人的地位，甚至取了奴仆的形像，成为一个极低微之人的样式，好来寻找人、传福音给人、服事人、并拯救人，正如使徒保罗所说的（腓2:5～8）。 2、 他因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕 – 他受死成就了大事，被立为主基督。他被钉在十字架上受死，存心顺服，以至于死，完成了神的旨意。正如使徒彼得宣告：「神已经立他为主为基督了」（徒2:36）。所以，「神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名」(腓2:9～11)，叫他得着了宇宙中最尊贵荣耀的冠冕。 3、 他是因着神的恩，为人人尝了死味 – 他的死是为众人死，成就了神的白白救恩。他的死并不是因为他犯了任何罪，他乃是作了神的羔羊，背负了世人的罪孽，正像先知以赛亚在书上所预言：「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛53:5～6）他为人人完成了救恩，无论什么人，只要他肯领受，愿领受，都可以得着，这是神无限的爱。 4、 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去 – 这是目标。基督耶稣的救恩，不是仅叫人脱离罪恶的权势，脱去死亡的辖制而已。基督的救恩更是要把接受了救恩的「众子」，带进荣耀里去，要使我们都达到神所预定的目标，要把人带入荣耀的境地。耶稣基督自己就是万物所属，万物所本的那一位，我们都是归于祂、本于祂的，他要领我们回归荣耀，这是救恩的真正目标。 5、 祂作救恩的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的 – 他来亲身经历苦难。他为要作我们救恩的元帅，亲自走在人堕落后的人世路途上，他也经历了人世上的各种苦难；更经历了舍命、流血、死在十架背负罪孽，忍受冤屈审判的苦难，又在阴间经历了死亡黑暗拘禁的苦难，使他因此可以经历从死里复活，使完全的救恩得以成全。他这样来经历这些苦难，实在是必要的，也是完全合宜的。 作者在此指出，降世为人的耶稣，借着他的受死，成就了大事，行了神的旨意，因此，他得以站在人的地位上，被立为主、为基督了，得着宇宙中最高荣耀尊贵的冠冕。他作为救恩的元帅，是亲自走在我们前面替我们受苦，而达到完全，其目标是要率领我们这许多领受了救恩，而成为神儿子的信徒，都一同与他进入荣耀里去。 四、祂成为人来完成救恩的意义和成就
(来2:11～18)
许多人，包括信徒和犹太人，常会问一个问题：基督为何要以道成肉身的方式来完成救恩？人总是以为自己是更有智慧更聪明的，认为自己可以想出更好的方法。人若没有得着神的启示，是不会真正心服口服的接受救恩。因此，作者对于基督为何要以道成肉身的方式来完成救恩，在真理上作更进一层的阐释。他说： 11 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。
所以他称他们为弟兄，也不以为耻； 12 说：『我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。』 13 又说：『我要倚赖他。』
又说：『看哪，我与 神所给我的儿女。』 14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；
特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。 18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 作者这一段的论述，非常精辟，又极为深入。作者分三方面进行论述： 1、因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一（11～13） 首先，作者指出，基督的救恩，是要使接受救恩的人都「成圣」。神是圣的，基督是圣的，神要接受救恩的人，也都成为圣的。「圣」是神的性情与本质，堕落过的人是「不圣的」。基督救恩的工作，要将我们这些「不圣的」改变成「圣的」。不是表面的改变，而是本质上的改变。基督是「那使人成圣的」，我们是「那些得以成圣的」，我们都要成为祂的杰作，都要与他成为一致，都是出于一，完全一样。 A、 所以他称他们为弟兄，也不以为耻 – 为了拯救人并使得救的人都成为圣，他甘愿降卑成为人，把我们当成弟兄。他因着爱世人，来俯就世人，愿作世人的弟兄，来拯救世人，叫他们得着永远的生命，可以在神的家中，在神的国里，作他永远的弟兄。他不以我们作弟兄为耻。 B、 说：「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。」-- 作者引诗篇22：22证明，基督在受难时，向父神的祷告中，称那些接受祂救恩的人为「我的弟兄」。由此可见救恩的重要内涵之一，就是叫承受救恩的人，可以得着神儿子的生命，都「得以成圣」，使我们得以成为基督的众弟兄，使承受救恩的人之聚会，也就是教会的聚会，他称为「我弟兄的会」。有一天在神宝座前的聚会，要称为「诸长子之会所共聚的总会」(来12:23)，在会中他要与我们一同颂扬神。这是救恩何等荣耀崇高的目标。 C、 又说：「我要倚赖他。」 -- 又引诗篇18：2，指出祂是我们的依靠。 D、 又说：「看哪，我与神所给我的儿女。」 -- 再引赛8：18证明我们是神的儿女，也是基督的儿女。在他成为人的地位来说，信徒都是他的弟兄；在他赐给我们永远生命的地位来说，信徒又都是他的儿女。 作者对旧约圣经之熟，真是令人钦佩。他不仅对经文娴熟，他更能按照新约的启示，来领会诠释应用旧约，尤其令人佩服。怪不得作者能在受到试验的危难时期，有坚定的信心，并且经过他的交通，来解除众人的迷惑，坚固信徒的信心。我们岂不应该效法这位作者，平时就多在主的话上，多有经营与消化吸收吗！ 2、儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体(2:14～15) 接着，作者陈述基督为作我们救恩的元帅，他道成肉身，也来与我们一样，照样亲自成为血肉之体，经历血肉之体的软弱，受血肉之体的限制，他要在与我们同样软弱的血肉身体上，完成他救恩的工作，作成非藉肉身不能达成的使命。使人看见，神所赐给人的肉身，并非只能用来犯罪，成就罪恶之事，作罪的器具和犯罪的工具。肉身其实更是可以用来成就神的善工，成就神的义，成就大事，把人带进荣耀里去的。基督就曾以他的肉身作义的器具，献给神，成就并彰显了神圣的仁爱与公义。 A、 特要借着死，败坏那掌死权的魔鬼 – 耶稣的死更重要的消极目的与成就，就是败坏了掌死权的魔鬼。魔鬼一向总以人的肉身需要，来诱惑人的追求，来控制人的生存，更用肉身之死的威吓，来恐吓操纵人奴役人。从人类的老祖宗亚当夏娃开始，人一直都是魔鬼撒但的手下败将，从来没有人得胜过。但是，耶稣来了，他靠着神与神的话，从来没有落败在撒但的手下（太4:1～11，可1:12～13，路4:1～13），撒但从来没有胜过他，撒但在他身上是毫无所有（约14:30）。最后，撒但借着不法人之手，将耶稣钉死在十字架上，撒但使用最厉害的武器，想以死来拘禁耶稣。但是，主耶稣却断开死的拘禁与锁链，从死里复活了。开启了人得生与得胜的路。主耶稣就是借着肉身得以进入死，也借着死，败坏了掌死权的魔鬼。从此，人都可以靠着主的救恩夸胜，像使徒保罗所宣告的一样（林前15:51～56）。 B、 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 – 更重要的积极目的与成就，是主把信徒从撒但的权下释放了，使我们可以不再作撒但的奴仆，活在不义不法怕死中。从今以后我们可以作神的儿女，活在信望爱中，活出义的生活，成为神荣耀的儿女。 3、他不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔（2：16～18） 作者在此又指出，基督只作拯救人的工作。撒但原来是天使长，被称为「明亮之星，早晨之子」（赛14:12～15），神把它造的极其华美、荣耀、智慧。它因骄傲而背叛了神，而堕落了，被神定罪（结28:12～19），并且有三分之一的天使也随之背叛堕落（启12:3～4）。但是，神并没有为天使预备救赎，救拔堕落的天使。「神的儿子」主耶稣，只为「人」预备救恩。救拔「亚伯拉罕的后裔」，救拔那些因信称义的人（加3：29），即亚伯拉罕属灵的儿女，而不是属肉体而没有信心的人。由此可见，神爱人，更胜于爱天使。因这缘故，基督有下列的作为： A、 所以他凡事该与他的弟兄相同 – 他道成肉身来取得人的地位，在人的地位上作工，他是以弟兄的身分，来服事我们。主耶稣为了服事我们，他甘心降卑俯就，凡事与我们一样，他放弃了最崇高的权能与荣耀地位。所以，他教导门徒也要彼此的服事，也都该效法他，彼此洗脚，谦卑服事弟兄和身边的人（约13:12～17）。站在弟兄的立场，诚心服事，甘愿作众人的仆人，作众人的用人（太20:25～28）。不要存心总想以各种名义作王作主，争大位争高位，企图高过弟兄。要像使徒约翰的心态，愿作弟兄（启1：9）。 B、 为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司 – 道成肉身使他能成为大祭司，成为神人之间的中保。一面把神带给人，一面把人带到神面前。他对人慈怜，对神忠信，他在事奉神的事上，最适合作神与人之间的中保。能把人的需要带到神前祈求，作最有力的代祷者。又把神的丰盛恩典带给需要的人。 C、 为百姓的罪献上挽回祭 – 他为人献祭赎罪，将背逆神的人挽回。他成为大祭司，为人所献上的赎罪祭，不是牛羊，而是献上他自己，一次而永远的完成了赎罪，使人得与神永远完全的和好，接受神赐的永生，作神的儿女。 D、 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人 – 他能体恤同情扶持人。他因为经历过人生，在凡事上受过试探而受苦，所以他能体恤人的苦情，知道人在各种苦难中的心情，在软弱中的真正需要，他又有能力与智慧，能搭救在各种情形下被试探的人。
作者在这一章对主救恩作为的论述，是新约中最精彩、最深邃、最感人的。神的儿子亲自来成为人，有多方面的意义。他的受苦、受死也有多方面的成就与功用。我们千万不要把祂的救恩看作平常，而掉以轻心，以致随流失去。主耶稣作我们救恩的元帅，是亲自走在我们前面，披荆斩棘的开辟救恩之路。又作慈悲忠信的大祭司，为能亲切体恤我们的苦情，为我们代求。他在神面前作我们的中保，不仅为我们献上了挽回祭，赎了我们的罪，使我们得以亲近神，进到神面前。他的目标更是要使我们与他一样成圣，得以成为神的儿女，与他成为一，并要把我们一同带进永远的荣耀里去。这真是何等深厚荣耀的救恩哦！
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