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第四章
第四章、神的儿子率领儿女进入安息──远超仆人约书亚
到了第四章，作者就顺着以色列人进入迦南后的历史，又作进一步分析。第四章的论述，是以《约书亚记》的历史，为主要论述背景与基础。 他指出，虽然约书亚后来率领以色列人，渡过了约但河，进了迦南应许之地，可是约书亚带他们进入的安息，并不完全。因为，他们没有信心与神的话调和。他们进了迦南地，却没有照着神的吩咐，将迦南原有的七族外邦人，尽都赶出去，他们后来就不断地受到这些外邦人的引诱迷惑，离弃了神去事奉各族的偶像，使他们又变得堕落失败跌倒了，以致他们并没有得着神要赐给他们的安息。不像神儿子基督耶稣率领新约救恩的信徒，进入了永远完全的安息。 一、耶稣叫人得的安息，是约书亚未曾叫以色列人得着的
作者在第四章，说道： 「我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 「但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如 神所说：『我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。』其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：『到第七日 神就歇了他一切的工。』 「又有一处说：『他们断不可进入我的安息。』既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听他的话，就不可硬着心。』若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再题别的日子了。 「这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」(来4:1-11) 在这一段论述中，作者提出了四点，要信徒留心： 1、我们有进入他安息的应许，要用信心去调和（来4:1～2） 主耶稣曾亲自告诉门徒：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。」(可16:15-16)当使徒彼得在第一次传福音时，就曾向当时听福音的群众宣布：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。」(徒2:38-39)使徒约翰也明确的见证：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约3:16)这几处都是告诉我们，接受救恩的人，有明确进入安息的应许。信徒既然得着了这样的应许，在生活上： A、就当敬畏，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了 – 在生活上要配合 B、因为有福音传给我们，像传给他们(以色列人)一样 – 都需要生活配合 C、只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和 – 他们有些人不在生活上配合信心，因此跌倒了、失败了，倒在旷野。若是信徒要让所听见的道，与自己真正的有益，就需要有信心的生活相配合。我们应当过一种有信心与所听见的道调和的生活。 2、但以色列人并未进入那安息（来4：3～7） 由于以色列人没有信心与神的话调和，就是把神的话落实到他们日常的生活中去，以致他们并未进入那真正的安息。其实，神早就将安息预备好了，等着人进去享受，人因不信神的话，就进不去。我们的老祖宗亚当与夏娃，就是因不信而失落的；以色列人也是因不信而跌倒了。 A、正如所引，神在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息。」(诗95:11) B、其实造物之工，从创世以来已经成全了 – 神早已将安息预备好了 C、论到第七日，经上说：「到第七日，神就歇了他一切的工。」（创2:2）-- 人所需要的一切，神早就预备妥当了，只等着人在信中领受安享。 D、既有必进入安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去 -- 神的旨意不会因为人的失败跌倒而抹杀，祂既有定规，就必会借着祂的救恩，得着一班有信心的人，带他们进入那安息。只是先前的人因不信，而不得进去。从前的亚当，后来的许多以色列人，都是例证。 E、所以过了多年，在大卫的书上，又限定一日。-- 神又藉大卫宣示了祂的心意，要他再次提醒以色列子民，神救恩的应许。 F、正如以上所引说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」（诗95：8）-- 所以诗人就在这首诗歌中，提醒以色列子民，以后不要再硬着心，不听神的话了。 3、约书亚并没有叫以色列人得着安息（来4:8） 由上面所引证的话可知，约书亚虽然将以色列人领进了迦南地，但是却没有把他们领进神所赐的安息中去。否则，后来神就不用再题别的日子了。事实上，信徒读《士师记》、《撒母耳记》、甚至《列王记》、《历代志》、以及被掳后的历史，其记录都证明，以色列人在迦南地的时候，因为不信从神的话，他们并没有真正的进入安息。真正的信，就是要信从神的话。一个不听神的话，不接受神的话的人，是没有真正信神的，他们迟早会受引诱而迷惑，远离神而失去他们的安息。从旧约的先知书上，可以知道以色列人的失落，就是因为他们不听从神的话，而离弃了生命的主，以致他们的国被彻底灭亡，他们被掳、被分散在列国之中。后来，他们能从被掳之地归回，是因为他们认罪悔改，重新接受神的话的结果。而他们回归之后，一直在等待期盼着「弥赛亚」来到，带给他们美好的真正安息。 4、有一更美好的那安息，为神的子民存留（来4：9～11） 以色列人都知道，为神的子民存留的更美好安息，必定由他们所盼望的「弥赛亚」，就是救主基督带来。而神的儿子耶稣，就是神所应许的弥赛亚，祂为以色列人，也为全天下的万民，带来了救赎与那真正美好的安息。 A、这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留 – 另一安息日的安息，是指永恒的安息，乃是复活日的安息。在此所谓「神的子民」，已经不再是指犹太人了（罗2:28-29），而是指因信接受基督救恩的人（加3:7，26-29）。 B、因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样 — 耶稣基督已经坐在高天至大者的右边，正表明祂已经完成了救赎，祂已进入安息，歇了自己的工，正如在创世之后，神歇了他的工一样。 C、所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了—我们这些得着基督救恩的人，务必竭力进入那安息，不要又像亚当再跌倒了。我们的救主已带我们进入了永恒的安息。这是约书亚做不到的。 以色列人虽在约书亚的率领下，进了迦南，可是他们始终没有信心与神的话调和，所以他们并没有真正的进入神的安息。其实，神的安息早就预备好了。神的儿子来，将那安息赐给信的儿女，我们务必竭力进去。信的儿女随时都得以进入那安息。 二、我们进入那安息的秘诀和路径（来4:12～16）
怎样进入那安息，生命的安息，心灵的安息，永恒的安息呢？《希伯来书》的作者，非常智慧而又有启示、又有实际经历的，指出两个秘诀和路径： 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（希伯来书 4:12-16） 1、要牢牢抓住神的道，就是神活泼、有功效的话（来4:12～13） 头一个秘诀就是要抓住神的道，抓住神的话。神的话，每一句都是充满了生命（约6:63），都是满有权能的（路1:37）。天地都可以废去，主的话都要成就（太24:34-35）。神的话是最有能力又最安定的。所以神的话，最能带给人心灵与生命的安息。而主是乐意向我们说话的主。 A、神的道比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开 – 作者用解剖用的双面利刃，来比喻神的话。利刃如何能将骨节中的骨髓分割开，同样地，神的话带来里面的光照，也能将人里面出于魂的感觉，与出于灵的感觉区分开来。一个人若不能区分灵与魂的不同，可能由于两个原因： 其一、由于灵性生命幼嫩，对于灵里的交通，与对主的话都很陌生，没有属灵的经历，只有魂的知识与知觉，不懂灵的知觉，生命上幼稚。 其二、由于受世俗心理学影响，根本不相信灵与魂是有分别的。他们是受了所谓「二元论」的毒，使他们根本不接受圣经中，神的话语中，在这一方面的启示与讲究。实际上，他们否定人有灵，否定人的灵与人的魂有区别。遇到这样的人，辩论是无益的，除非有一天他得着内在的光照，生命的开启。 B、连心中的思念和主意，都能辨明 – 神话语的光照，也能把我们心中最深沉的思念和主意，究竟是出于何种动机，包含着何种隐密的存心，隐藏着何种目的，都能在人心灵中显明出来。主话的光，照在人心中，使人自己都能辨明，是出于善，还是出于恶；是单纯，或是不单纯；是为人抑或为己；是诚实抑或诡诈，都能分辨明白。 C、并且被造的，没有一样在他面前不显然的 – 因为圣灵渗透万事，连神的事都能渗透，何况受造之物。我们这些受造的人，神的灵岂会渗不透呢（林前2:9-19）。我们每一个人的里里外外，心思、意念、灵、与魂深处的每一角落，没有一处，祂是不能看透的，祂都知晓，因为祂是鉴察人心肺腑的主（箴20:27）。 D、原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的 – 既然万物在神面前都是赤露敞开，无所遮蔽的。我们来到主面前，就不需有所顾忌，也应该坦诚，因主知道我们里面、深处、隐藏的真实光景，祂就看我们来到祂面前时，老实不老实，坦诚到甚么程度。祂会针对我们坦然的程度，赐给我们话。祂所赐的话，能医治我们，带给我们真正的安息。 2、只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前 （来4:14～16） 第二个秘诀，就是坦然无惧来到主的施恩座前，这是新约救恩中，主赐给我们信徒最大最宝贵的权利。在旧约时期，除了大祭司，没有人可以进入至圣所，到约柜施恩座的面前。即使大祭司也仅只一年一次，在赎罪日，七月初十日，带着赎罪祭牲的血，到施恩座前为以色列百姓赎罪。按照旧约的律法，没有人可以到施恩座前，亲近神向神祈祷的。所以，在旧约施恩座常被称为「蔽罪座」。但是，自从耶稣基督完成救赎后，祂所赐给我们的救恩，是使信徒都可以进入至圣所，直接进到神的施恩座前，与神亲近，向神祷告，向主倾心吐意，叫我们得着真正的安息。 A、我们既有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣 – 祂不只是大祭司，而且是进入高天的大祭司，祂让我们到祂面前去向他交通。 B、便当持定所承认的道，因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱 – 他是一位能体恤我们软弱的大祭司，因为他曾降世为人，了解我们的苦情，他爱我们，绝对会为着我们的益处，顾念我们。 C、他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪 – 他像我们一样曾经受尽人世一切的苦难与试探，然而他都没有犯罪。他知道在苦难与试探中，人的软弱与需要，他有得胜的秘诀与能力，他能帮助我们得胜。 D、所以只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助 – 「随时的帮助」，是告诉我们，今天已经不像旧约时代，大祭司一年只有一次的机会。现在新约的时代，主允许我们，随时随在都可到他的施恩座前，向他祷告祈求，向他交通报告，向他要应时的帮助。换言之，今天我们信徒进到他面前，他已给我们不受时空的限制了，这是何等大的恩典！怎么能达到这个地步呢？因为，他已经把他的施恩座，连进我们信徒每个人的心灵里了。这一个奥秘，在后文还会更详细的启示交通出来。 神的道和祂施恩的宝座，就是神的儿女进入那安息的秘诀和途径。话是他赐的，路是他给开的；而且如今他的宝座向信的儿女，不是定罪与审判的宝座，而是施恩的宝座。这能带给信徒何等的安息与福分哦！
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