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第五章
第五章、祂是麦基洗德等次的大祭司──远超亚伦
《希伯来书》的作者，在第三章论到了摩西作「先知与管家的职分」，按照神的旨意带领、照顾、建立以色列全家。在旧约里，摩西是最好的管家。可是由于以色列人的不信恶心，他并没有将以色列人领进迦南神所应许之地。 在第四章里，论到约书亚作「元帅的职分」，他率领以色列人战争、攻城略地、进取了迦南土地，并将土地分配给各支派，是旧约中最具有战功的元帅。可是由于他执行主话的不完全，分别的不彻底，以致留下了许多后患，以色列人始终没有得着真正长久的安息，而且后来的子孙活在混乱里，以致灭亡被掳。 所以，以色列人一直期盼着神所应许的「弥赛亚」（即基督）来到。因为，只有基督的来到，才能使「神的家」完全的建立，并且提升到属天的层次，使信徒作属天的儿女。而且他不仅建立神的家，同时也只有他能「长久的治理全家」。他这位救恩的元帅，有能力把属天的儿女带进真正长久的安息、心灵的安息、不受死亡威胁的安息。这是旧约时代，以色列子民在安息日所没有得着的安息。因为这是一种进入至圣所，在施恩座前的安息，是旧约子民从来没有经历享受过的安息。可是，基督在他的救恩里，却已经将这种安息，赐给我们这些新约中的信徒了（太11:27～29）。我们都可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。 何以我们能够来到施恩的宝座前，而旧约的信徒不能呢？乃是因为祭司职分的不同。所以，作者就在第五章开始论到祭司职分的问题。 在旧约中有一个非常重要的职分，就是「祭司的职分」。其中，尤其以大祭司的职分，在神的会幕中，或在神圣殿中的事奉，最为突出。祭司乃是神与以色列人之间的中保。 自从有了会幕或圣殿之后，以色列人不可以随便到处献祭，也不可以随便找人替他们献祭，他们必需按照神的规定，将预备好要献的祭物，例如：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、或还愿祭、甘心祭，奠祭等等的祭物。神的百姓都必需将祭物带到圣殿去，交给大祭司或祭司，来替他们献祭。所以，在亲近神与事奉神的事上，大祭司与祭司的职分非常重要。众祭司乃是大祭司的帮手，重大的献祭职任，必需由大祭司亲自承当。在旧约中第一任的大祭司，就是亚伦（出28:1～3）。《希伯来书》的作者，因此在第五章论到亚伦大祭司的职分，与基督作大祭司的职分来作比较。 一、亚伦是从人间挑选的大祭司，是蒙神所召的（来5:1～4）
首先，从亚伦被选立为大祭司的意义与目的说起。作者根据旧约《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、与《申命记》的规定，大祭司的产生有下列的讲究： 「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。〔或作要为罪献上礼物和祭物〕他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，像亚伦一样。」（希伯来书 5:1-4） 1、大祭司是奉派替人辨理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭： 大祭司是神、人之间的中保，神赋与他的使命，最重要的乃是替以色列人，在会幕中或圣殿内，办理与神有关系的事，诸如：为民献五祭、为民赎罪、为民还愿、为民检验疫情、为民作圣别的鉴定、在一年重要的节期为民献祭、祝祷、将神的诫命、典章、律法教导百姓等等（参见利未记，民数记3:1-10）。在这许多职任中，最繁重的乃是为民献礼物与赎罪。按照律法的规定，日日、周周（每安息日）、月月，早晚都要献不同的祭，每年的三大节期，赎罪日和新年，更有许多献祭庆祝的礼仪，这些都是大祭司所要承担的工作。 2、他要能体谅那愚蒙的、和失迷的： 大祭司既要为民办理这许多与民生活有关的事，要为他们赎罪，所以他必须是一个能体谅百姓各种难处、软弱、愚蒙、苦难和迷失的人，他才能同情他们、体恤他们、多方为他们代求、代祷，替他们仰望神的怜恤与赐福，这样才能作一个能善尽职责的大祭司。 3、因为他自己也是被软弱所困： 由于大祭司也是人，他自己也常会陷在软弱中，甚至有时被身、心、灵的软弱所困。在这种情形下，他常常就很难尽他大祭司的职任。所以，他自己必需常有神特别恩典的眷顾与扶持，使他能常保身、心、灵的健康与健全，使他有能力与心情，在各种情况下都能善尽职责。 4、他理当为百姓和自己，献祭赎罪： 为此，大祭司必然的需要为百姓，也常为自己，献祭赎罪。因此，大祭司与祭司每日献早祭时，都要先为自己献赎罪祭，使他自己蒙悦纳后，才能在那一天为民献祭赎罪，为民献礼物或办其他圣别的事。 5、这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召： 在百姓面前，大祭司既有如此重大的职任，在人选上当然非常慎重。同时，按照神的律法，神也赐大祭司特别的尊荣，神为他设计了极其尊贵荣耀的服装，大祭司的圣服，从头到脚，里里外外都为他预备，为他精心制作，包括：圣冠、圣袍、内衣、内裤、腰带，胸牌、肩带、和以弗得（出28:1～43）。并且要用特制的圣膏油膏他（出30:22～33），给他无比的尊荣。 这样的大祭司职任，都不是由人自取的，也不是由人挑选的，而是神自己所召所选的。第一任大祭司亚伦就是如此，是蒙神选召的。后来的大祭司，都是亚伦的后裔，这也是由神所命定的。 二、耶稣照着麦基洗德的等次，为永远的大祭司(来5:5～10)
在说明了亚伦担任大祭司的职任之后，《希伯来书》的作者就进一步的说到，主耶稣基督的大祭司职任的由来与区别。因为，耶稣按肉身说，他并不是亚伦的后裔，他怎能承担大祭司的职任呢？难道违背了神的律法吗？这是作者要向信徒解明的。他说 「如此、基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：『你是我的儿子，我今日生你。』的那一位。就如经上又有一处说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。 「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」（希伯来书 5:5-10） 1、基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说「你是我儿子，我今日生你」的那一位： 作者指出，基督作为大祭司，也并非基督自取荣耀作大祭司的。而是受神命定的，是神早在诗篇中，借着大卫预言到弥赛亚时，就指明了的。他引证诗篇2：7节的话说，那位在耶稣从死里复活时，向祂应许说「你是我儿子，我今日生你」的父神，在另一篇大卫论弥赛亚的诗中，诗篇110篇4节，又任命基督作大祭司。这不是一个对肉身耶稣的任命，而是对从死里复活，升入高天的耶稣之任命。这种任命与神在旧约所立的原则并不冲突。 2、就如经上又有一处向他说：「你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司」： 作者引用诗篇110篇第4 节，同样是这一位神，早就指定弥赛亚基督，要「照着麦基洗德的等次」，并且「永远为祭司」。这是一种前所未有的祭司，与亚伦等次的祭司职任是不同的。其中的不同，后文还有进一步的阐明。 3、基督在肉体的时候，曾大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允（诗2：7， 诗110：4， 太26：38～39，42）： 耶稣基督作为大祭司，他也曾在肉身经历过许多苦难与试探，如前所述他能同情体恤人的苦情（来2:18），并且他在客西马尼园，也曾为肉身的软弱，大声哀哭祈求过。他的经历显示他适合为人作大祭司。他是一个满有人生经历、满心慈爱慈怜、能同情体恤人的大祭司。 4、他虽为儿子，还是因所受的苦难学了顺从(参 路22:42～44）： 他为了俯就世人，他特别降卑，取了奴仆的形像，他从各种苦难中，学了最深刻的顺服，并且顺服以致于死，且死在十字架上，他的顺服可谓是无以伦比，所以神将他升为最高，赐给他超乎万名之上的名，正如使徒保罗所说的（腓2：6-9）。 5、他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源： 由于他经历了各种苦难，各种最严峻的试验试探，而仍然显得如此的完全没有瑕疵，并且在各种苦难试验中都得胜，彰显了人性中无比的尊严、人格、与荣耀，所以他能成为我们的救主，成为我们得救的根源。「并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司」。这一等次的大祭司，是最高最尊贵的大祭司。后文还有进一步的陈述。 在前面这两段，作者指出，基督作大祭司是照着麦基洗德的等次，是远高过亚伦的等次。亚伦只是赎罪的大祭司，而基督却是更对付了死，叫人得着永生的大祭司，成了永远救恩的创始者，成为「永远的大祭司」。 三、要长大成人，学习吃干粮，熟练仁义的道理（来5:11～14）
说到「麦基洗德等次的大祭司」，这种观念是犹太人以前未曾讲过的。虽在诗篇中有这样的预言，可是没有人曾解明。直等到耶稣来了，才被主耶稣自己解明。作者可能是曾经在主耶稣面前受过教的（路24:44-47），或者他是后来在使徒面前领受了这些真理的教训，所以他能讲论的清楚明白，也在此勉励信徒要在真理上长进追求。他希望信徒不仅自己在真理上，有清晰明亮的看见与异象，使自己往后不致受迷惑跌倒，并且将来能够帮助新蒙恩的信徒、或幼嫩的信徒，在真理上与信心上，都更能长进。因此，作者语重心长的对接受书信的圣徒说： 「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的，纔能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」（希伯来书 5:11-14） 1、论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解说，因为你们听不进去； 由作者这段话可知，关于麦基洗德的故事，作者曾经对那些受信者说到过。所以，他说以前不是不说，而是因为他们当时心不在焉，无心接受，没有把有关麦基洗德的真理与解说，听进心里去。 2、看你们学习的工夫，就时间来说，你们本该作师傅： 按照他们蒙恩的年日，蒙恩后他们曾花时间与精力，在教会中学习。可能当时他们的学习只偏重生命与事奉服事，但是在真理的学习上忽略了。作者说他们都应该长进到可以作老师，作教导别人真理的教师了。就着一个信徒的成长来说，在生命、事奉、与真理这三方面，是应该同时并长的。但是，他们在「真理上」忽略了，长进的不足，以致没有达到该有的水平。作者这几句话，说的很重，似乎是责备，其实更是一种为父心肠的提醒，巴望他们有更扎实的真理学习，这样他们就不致于受到犹太教徒的迷惑。 A、谁知还得有人将神圣言小学的开端，再教导你们 – 总停留在起步程度 B、并且你们成了那些必须吃奶，不能吃干粮的人 – 只是听听别人说，自己却不会读经，不会就经上的启示作思考追求，进一步仰望主赐智慧，将读了的话消化，使他们长大。 3、凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩 – 仅听听别人说，而不自己查考圣经者，乃是灵性生命上幼稚的人。他们没有灵性上的分辨能力，他没有在主的话上学习仁义的道理，不晓得如何根据主的话，来判断是非、公义、仁德，他就像个婴孩。 4、惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹 – 作者勉励信徒要在生命和属灵知识（真理）上，长大进步，就能分辨好歹，心灵上得着成长的开启，能自己读主的话，也能有清明的心思，领悟属灵启示的智慧，解开主的话，消化神奥秘启示的言语，即使难懂深奥的真理，也能分辨的清清楚楚。在真理的逻辑与推论上，他的心思非常缜密，不会紊乱失序，是经过严格锻炼而敏捷流畅的。因此，当他听到一些人，不论他是谁，有什么来头、名声、地位、学位，对于他所说的话，是否合乎真理的原则与启示，是善道或是伪道，是纯正的或是有陷阱诡诈的，他能够分辨出好歹来，不至被拐，或受人迷惑了。 在这一段里，作者真是语重心长的向信徒发出呼吁，要信徒在生命上长大，同时也要在神话语的认识与真理上，学习长大，在灵性上才能建立起分辨能力来。会坚固自己，也能坚固别人。
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