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第六章
第六章、祂是属天的大祭司──带我们进入幔内
作者在第六章，对信徒作更进一步的勉励，要信徒作往前走的人。 一、离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来6:1～5）
作者勉励信徒不要在生命与真理的受教上，停滞不前。停在受浸得救的初步阶段，没有继读在主的话上，在生命上不断的长进。作者勉励信徒要长大成熟，达到完全成长的地步。其实，他们原来就已经立下了完整的根基，并且曾有过美好的经历。他说： 「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、各样浸礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判，各等教训。 神若许我们、我们必如此行。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过 神善道的滋味，觉悟来世权能的人。」（希伯来书 6:1-5） 1、应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步(1)： 在生命上，一个婴孩生下来，就需要天天得着喂养，使他的身量能不断长大，直到长大成人。在真理上，就好像一个孩子上学，从第一级开始，要不断按部就班升级，直到最高班级学成毕业。同理，信徒得救之后，也要在生命上和真理上，逐渐进步，离开入门的开端，不断追求和长进，竭力进到长大成熟，达到完全的地步。 2、不必再立根基（因为根基已经立好了），就如（1～2）： 作者指出他们有了那些根基，这是他们在初信时，在教会中已经受到的基础教育与造就。作者列举了六项： A、懊悔死行 – 即对于过去所犯的罪，与在罪恶中生活，认罪悔改了 。 B、信靠神 – 即相信了福音，接受了基督作救主，今后信靠祂，听从祂。 C、各样浸礼 – 即因信而受浸之礼（水与圣灵的浸），借着水与圣灵重生了。正如使徒保罗所说，借着受浸与基督的死联合了，从水里上来与基督的复活联合了（罗6:3-5）。所以浸礼不仅是水浸，也包含了灵浸；水浸是联于死，灵浸是联于重生（约3:5-8）。水浸是埋葬旧人，灵浸是产生新人；水浸是物质面看得见的，灵浸是灵性面内在的。浸是没入到水里，不是洒几点水意思意思。用洒水替代的，不是圣经的教训，是一种世俗化的欺骗。真正的基督徒是不可效法与推广的。 D、按手之礼 – 即接受了教会的按手祷告，被身体接纳，进入教会生活了。 E、死人复活 – 在真理上，知道基督死而复活了，我们信祂是得了重生的信徒，得着了神儿子的生命，有永生，即使肉身死了，却有荣耀复活的盼望。 F、永远的审判 – 在真理上，知道主耶稣基督还要再来。那时，祂要审判这个世界。那时死人都要复活，在主面前接受审判，不信的将被定罪而永远灭亡。 由上列可知，初期教会在传福音，带人信主之后，是很注意浸前与浸后真理教育的，为的是叫他们在信仰的生命上健康，在真理的基础上稳固。 3、神若许我们，我们必如此行(3) – 作者的意思是，若是信徒在这些真理上，尚不完全明白，将来有机会，作者也愿意将这些初步真理再教导他们。 4、论到那些信徒，他们已经有相当多学习与经历了(4～5）-- 事实上，作者也知道，在他们受浸以后在教会生活中已有相当多的学习与经历了，他列举了五项： A、已经蒙了光照 – 他们的确曾经在心灵中，蒙了圣灵的光照，而认罪悔改了。并且他们已经知道在日常的生活，和行事为人中，如何寻求仰望主，接受祂的光照与引导。若是他们的言语行为有甚么缺失，他们也会在心灵里蒙了光照，而认罪悔改，接受主的医治。 B、尝过天恩滋味 – 他们也曾经历过蒙恩得救的喜乐与释放，经历过主恩的甘甜。当他们遵行了神的旨意时，他们也曾经历了灵中有神同在的喜乐。在教会生活中，尝到过主恩充满的滋味。 C、又于圣灵有分 – 他们也在灵中被圣灵充满过，知道保惠师内住在他们灵里，在日常生活中的引导、带领，将智慧、聪明、与能力赐给他们。 D、并尝过神善道的滋味 – 他们也听见过许多神话语的执事，传给他们许多善道时，所带给他们喜乐与蒙福的甜美滋味。 E、觉悟来世权能的人 – 他们也从心灵深处领悟到，在将来的世界，他们的确有荣耀的盼望，使他们在今世活着的时候，不与人争权夺利斤斤计较；反而却更能放胆事奉神，遵行神的旨意，完成主要他们作成的工作。他们也预尝了将来奖赏的甜美与权能滋味；以致使他们面对各种苦难、试验、与逼迫时，能够得胜有余，并更加充满了信心的喜乐。 由以上这段的描述，我们可知当初信徒的基础、生活见证与经历。作者以此提醒信徒，他们已经立下了很好的根基，也有过很好的生命经历，现在必须再继续长进。 二、警诫三：不要离弃真道，却要坚持到底 （来6:6～12）
作者躭心信徒，因为受到犹太教师的迷惑，而回到犹太教中去。若是如此，他们就是离弃真道而跌倒了。这样他们就会在生命与救恩上，受到极大的亏损。因此，他沉重的再次发出警诫与劝勉： 「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。 「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。 「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为 神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠．总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」（希伯来书 6:6-12） 1、信徒若是离弃真道，就不可能叫他们从新懊悔了，因为他们乃是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他（6） -- 他们若走回去，就是离弃救恩的道，再也没有福音传给他们了。并且表示他们是赞同犹太教徒的作为，等于把神的儿子耶稣重钉十字架，明明的再次羞辱他。这样的罪，是更大更严重的。 2、就如一块田地，吃过屡次下的雨水（7～8）-- 他比喻这就好像一块田地，已经经过开垦与整理，并且又得了多次雨水（天恩）的浇灌，又经主人细心的栽种与培植，照理应该产生出主人所期盼得着的效果来，否则必遭主人的处置： A、若是生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福 -- 合乎主的心意，就必得福。 B、若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧 — 不合主的心意，必受到主的惩处。 3、我们却信你们的行为强过这些，而且近乎得救(9) -- 作者勉励信徒要作智慧的拣选，持守救恩，不要在救恩的边缘上游走。一面接受了天恩的祝福，一面却又持续生活在世俗的过犯中，不结好果子。这就是一种在救恩边缘上游走的光景。 4、因为神并非不公义，不会忘记他们的义行(10) -- 作者又勉励信徒，要知道神是公义信实的，祂不会忘记信徒曾经有过的义行： A、不会忘记你们所作的工 – 神不会忘记他们在得救后，曾存着信心与爱心，并忠心劳苦为主作的善工。 B、和你们为祂的名所显的爱心 – 他们也曾存着爱心，彼此相爱、互相照顾，同时为主的名，甘心乐意的接待信徒与福音朋友。 C、就是先前伺候圣徒 – 并且他们在教会生活中，诚心诚意的服事了许多信徒。 D、如今还是伺候 – 直到如今(写这书信的时候)，他们都还是热心服事圣徒的。 由上面这些话中，一连串所提及之事的交通，我们可以知道，原来这些信徒在教会生活中，其实有相当好的经历与见证。 5、愿你们都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底（11） 作者勉励信徒要在他们美好的基础上，继续保持充足的信心，存着荣耀的盼望，一直坚持下去。 6、并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人(12) -- 作者要信徒一方面不懈怠的继续热心过教会生活，服事圣徒与福音朋友，稳步向前；另一方面也劝勉他们，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，使他们受激励，而更坚定他们信心的脚步，蒙主赐福。 作者在这段指出，信徒若离弃真道（信仰），就是犯更大的罪，以后再也没有救恩了，其结局是更危险可怕的。神是公义的，绝不会忘记他们以前的信心和爱心的工作，不会抛弃他们，只要他们殷勤不懈怠，坚持信仰的盼望到底，就必然得胜，并承受恩典的应许。 三、基督作先锋进入幔内，已成就神的应许 (来6:13～20)
作者对信徒作了一番劝勉之后，继续对有关麦基洗德大祭司的真理，作更详细的解释讲论。他说： 「当初 神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：『论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。』这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。 「人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样， 神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。 「藉这两件不更改的事， 神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。 「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」（希伯来书 6:13-20） 1、当初神应许亚伯拉罕的时候，曾指着自己起誓，说： 作者回溯到亚伯拉罕蒙神应许的时候，那时他因凭信心献上儿子以撒，受到神赐福的应许。神赐福的应许都是对人信心的赏赐，祂厚赐那些凭信心到祂面前的人。（来11:6） A、「论福，我必赐大福给你；-- 神所赐的福，从来都不是小福，而是大福。尤其，祂向亚伯拉罕所赐的福，更是如此，是人思想不到的。正如使徒保罗所说：「 神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」(林前2:9) B、「论子孙，我必叫你的子孙多起来」(创22：16～17) -- 神应许他许多子孙，虽然当时，亚伯拉罕只有一个儿子以撒而已。 2、亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的（15） 当时亚伯拉罕只有一个儿子，可是他相信神的话必定成就，他始终没有不信或灰心，从历史见证因着他的恒久忍耐，他得着神所应许，他不仅有肉身的子孙，并得着了属灵的子孙。 3、人都是指着比自己大的起誓，并以起誓为实据，了结各样的争论（16） 当时神竟然指着自己起誓，向亚伯拉罕应许。神本来就是信实的，说有就有，命立就立，祂的每一句话都带着权能，祂是用不着起誓的。但为了坚固亚伯拉罕的信心，祂指着自己起誓，是因为天地宇宙中没有比祂自己更大的。祂自己保证。这是圣经启示中，神头一次向人起誓的保证。 4、照样神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意不更改，也起誓为证（17） 在诗篇第110篇4节，说到神的第二次起誓，是向从死里复活升入高天的耶稣确实的保证，基督要照着麦基洗德的等次，为永远的大祭司。其目的是要那些接受基督救恩承受应许的人，得着更大的信心，在此格外显明祂的旨意不更改，才起誓为证。这是一件更大的启示。 5、藉这两件不更改的事，是双重的保证 – 我们得以成为亚伯拉罕属天的子孙，又有基督成为我们属天的大祭司，这是两件不更改的事，都是神亲自起誓应许的，是双重的保证： A、叫我们这逃往避难所，持定前头指望的人，可大得勉励 -- 我们接受了基督作救主，就是在今世神所定意要审判的世界中，逃往了避难所，使我们免于永远沉沦灭亡。如今我们信徒就是要持定前头的指望，大得勉励。 B、我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内 -- 信徒抱持这种指望与信心，就如同将灵魂的锚，抛进了至圣所里，是又坚固又牢靠的，谁也不能将我们从主和父的手里，把我们夺去(约10:28-30)。幔内就是至圣所。我们信心的锚，是应当抛进到至圣所内。 6、作先锋的耶稣，既照麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，已为我们进入幔内 – 耶稣基督是我们救恩的元帅，也是我们的先锋，他在那里，叫我们这些跟随祂的人，也在那里（约14:3）。他既照麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，已为我们进入至圣所。我们跟随祂的人，必也被祂带进幔内。这是新约中信徒的最大福分，也是荣耀的盼望。 作者在这一段告诉信徒，我们像当日亚伯拉罕一样，既有神的应许，又有神的誓证，这二者就如同灵魂的锚，一直通入至圣所的幔内。亚伦仅仅是幔外的大祭司，从来没有为以色列人开通过进入至圣所的道路。然而，因为我们的先锋耶稣，已照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就我们进入幔内，已为我们开了路，我们因此才能跟随他进入幔内。
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