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第七章
第七章、祂是更美之约的中保
一、麦基洗德大祭司的特征（来7:1～3）
作者从麦基洗德的来历开始说起。这些记载在《创世记》第十四章： 「亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接，他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主，至高的 神，赐福与亚伯兰。至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。」亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。」（创14:17-20） 在旧约圣经中，提到麦基洗德的地方，一共只有两次：一次是在创世记中，如上面所引述的；一次则是在诗篇第110篇所讲的。 第一次是记录到他曾出现在亚伯拉罕的面前，向亚伯兰慰问与犒赏。当时亚伯兰受神的带领到迦南去，他们住在迦南的时间还不长。他的侄子罗得，为了取得更有利于经营家产的位置，而离开亚伯兰，迁到所多玛去了。没想到过了不久，四王与五王打战，四王打败五王，罗得在所多玛成了四王的掳物。有人把罗得被掳的情形告诉亚伯兰。亚伯兰基于对罗得的爱，冒着极大的危险，竟带着他自己精练的家丁去追击四王，把四王打败，将他视为主里的弟兄罗得抢救回来，当然也带回许许多多战利品。 当时，这在迦南地是件大事，五王十几万联军都打不过的四王联军，怎会败在亚伯兰的极少数人手里，这明显是件古代战争史上的大奇迹。所以，当亚伯兰回师时，迦南地许多人都去迎接他们。所多玛王去迎接他们是理所当然的，可是最特别的，却是撒冷王麦基洗德去迎接亚伯兰。圣经记载说，他是「至高 神的祭司」。并且他去不是为亚伯兰献祭赎罪，而是带着饼与酒去犒赏亚伯兰，又为他称颂神，并奉至高神的名，祝福亚伯兰。亚伯兰为表示他对麦基洗德的尊敬，竟将他胜利所得的掳物，拿出十分之一来，送给麦基洗德。 《希伯来书》的作者，就根据这段记载，来分析讲论「麦基洗德等次的祭司」有何特征。他指出麦基洗德作祭司的特征有五： 1、麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，是长远为祭司的(1) 他是至高神的祭司，并不是外邦偶像的祭司，而且是长远的祭司。至高的神在何时立他为大祭司，没有人知道，但早在亚伯兰之前，当然更早于雅各的子孙亚伦之前。这是全本圣经中头一次提到「至高 神的祭司」。关于神的事，绝不是犹太教的教师们所以为他们全知道的。他们若在主面前不知道谦卑，他们永远会犯大错。 2、他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福 – 麦基洗德虽为撒冷王，他却不是仅为迦南人事奉神的，他也奉至高神的命，为亚伯兰服事与祝福。不像亚伦的后裔，只是为以色列人事奉神的祭司，完全不懂神的心意，他们并且为了固执私见，竟鼓动无知的犹太百姓，拒绝并杀害了神的儿子耶稣。 3、亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他(2) – 信心的父亚伯兰因为真正的敬畏神，所以知道分辨并尊敬至高神的祭司，将十分之一送给他，这是对大祭司的敬奉，麦基洗德也接受这项敬奉。犹太教徒因为存着私心，不明白神的旨意，不是真正的敬畏神，所以他们不能分辨并敬畏神的儿子，道成肉身的拿撒勒人耶稣，就是基督，神应许的弥赛亚。因此，大多数犹太人，也没有听从基督向他们所传天国的福音。 4、他头一个名是仁义王，又名撒冷王，就是平安王的意思 – 头一个名是指「麦基洗德」，其希伯来文的原义，是「公义、正义」的意思，中文翻成「仁义」。因当时他也是「撒冷」城的君王，「撒冷」的原意为「和平、平安」的意思。将这两个称号连在一起，就是「公义和平的王」，这正是对「弥赛亚」的最贴切描述豫表（赛9:6～7）。他是君王兼大祭司，是对基督耶稣的绝佳预表。亚伦是大祭司，不是君王；大卫是君王，不是大祭司。在耶稣基督降世之前，在以色列人中，从来没有出过「君尊大祭司」。耶稣基督是独一的「君尊大祭司」(彼前2:9)。如今他的信徒也都是君尊的祭司。 5、他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似(3)— 《创世记》中，没有记载麦基洗德的家氏族谱，也没有记录他生于何时，终于何日。这并非说，麦基洗德不是人。而是圣灵以这种方式记载他，来预表基督神的儿子是无生之始、无命之终的。担任属天永远大祭司的身分，既然是「永远的大祭司」，就是永远无终的。 作者引《创世记》的历史记录，以豫表解经法，讲论麦基洗德等次祭司的特征，为论证神儿子作大祭司，是更尊贵、更高超之职任的根据。 二、麦基洗德是比利未子孙，更尊贵的祭司(来7:4～10)
接着，作者指出麦基洗德显得更尊贵，因他不仅为亚伯拉罕祝福，并且他也代表神收纳了亚伯拉罕奉献上好的十分之一。然而利未是亚伯拉罕的子孙，等于利未和其子孙也都在先祖亚伯拉罕身中，向麦基洗德纳了什一的奉献，显明麦基洗德是作了更高等次的祭司，是祭司的祭司。他说： 「你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」（来7:4-10） 在这一段论述中，作者指出三点： 1、先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物，取十分之一给他。这人是何等尊贵！ 2、那得祭司职任的利未子孙，都是亚伯拉罕的子孙：他们是同谱的 A、他们领命照例向百姓取十分之一 – 那些百姓也都是亚伯拉罕的子孙。 B、这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一 – 百姓纳十分之一，是因接受他们的服事，表示对祭司职分的敬奉之意。 3、独有麦基洗德不与他们（利未子孙）同谱（6～10）： A、他倒收纳亚伯拉罕的十分之一，并为他祝福 – 麦基洗德与亚伯拉罕不属同一个家族系统，他收纳亚伯拉罕的十一奉献，他的身份是高过亚伯拉罕，当然也高过利未与亚伦及其子孙。麦基洗德祭司的职分是更高的。 B、从来(都是)位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理 – 麦基洗德为亚伯拉罕祝福，他的位分高过亚伯拉罕，当然也高过利未和亚伦与其子孙。 C、在这里收十分之一的，都是必死的 – 指在圣殿中收十一奉献的利未子孙，都是必死的人，他们因为服事子民，神要子民献上十分之一，作他们的赏赐，同时也是酬劳他们的服事(民18:21)。神因为命定利未人没有在迦南分地作他们的产业，神赐这十分之一作他们的分(民18:23-24)。 D、但在那里收十分之一的(指麦基洗德)，有为他作见证的说，他是活的 – 麦基洗德是预表那不死的，从死里复活的永活的基督，作永远的大祭司。 E、并且那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一 – 从前那藉亚伯拉罕纳了十分之一的利未，如今利未的子孙，也应照样向按照麦基洗德等次的大祭司耶稣基督，献上十分之一，才属正常。 F、因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中–因为神命麦基洗德去服事亚伯拉罕时，他也就是同时服事了亚伯拉罕身中的利未子孙。所以，利未的子孙都应该效法先祖亚伯拉罕，敬爱耶稣基督这永远的大祭司才是。 作者这一段为麦基洗德等次大祭司的论证，实在是强而有力，充满了神圣属天启示的智慧。犹太教徒若能谦卑的领受，就是他们的福了。这实在是神借着《希伯来书》的作者，向他们再传了一次怜悯恩典的福音了。 三、神从犹大支派，另兴起一位祭司，乃因更改了律法（来7:11～15）
对于神为何要在亚伦等次的祭司之外，又另外兴起一位按麦基洗德等次的祭司来呢？基于何种原因呢？作者得了主的启示，他在下面作了再进一步的陈述： 「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢。祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。」（来 7:11-15） 在这一段的论说中，作者明确的指出了下面几点： 1、从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，并未得到完全（11） A、若藉利未人祭司的职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司 — 这指明利未人祭司职任失败了，达不到神旨意的目标，所以神要另外兴起一位祭司，来成就神的旨意。神不会因人的失败，而放弃祂原定的旨意与目的。 B、并且要照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢 -- 这是因亚伦等次的祭司堕落了，以致无能了。因此，神要照麦基洗德的等次，另兴起更强而有能的大祭司起来，成就对人拯救的目标。 2、祭司的职任需要更改，同时律法也必须更改（12～14） A、因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛 – 新的祭司职任，不再属于利未支派，而是从原来未曾指派伺候祭坛的支派中，产生出来的。这表示指派了新的祭司职任。 B、我们的主分明是从犹大出来的，但这支派摩西并没有提到祭司–耶稣按肉身说，是出于犹大支派，不在摩西所任命的祭司职任中。犹大支派后来在大卫时代，成为君王职任的支派。 3、照麦基洗德的样式，另外兴起一位君尊祭司来 – 由于麦基洗德是君王祭司，而耶稣从君王支派而来，被任命为大祭司，岂不正是君尊大祭司的体现了。（15） 作者在这段指出，按亚伦等次的祭司，他们的职任未能达到神的旨意，也未能完成神交付他们的使命，使百姓因接受律法而达完全。所以，神要在别的支派另外兴起一位祭司，按照麦基洗德所豫表的等次，来作更高超的大祭司。耶稣基督是万王之王，他又兼任大祭司，乃是有君尊的大祭司，要按更高更完全的律法，来完成神的心意。 四、耶稣照无穷生命的大能，作更美之约的中保（来7:16～22）
接着，作者指出耶稣基督是凭着甚么能力，来成为大祭司。他说： 「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：『你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。』先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成），就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 神面前。 「再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：『主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。』既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」（来7:16-22） 作者在这一段的论述中，又指呈出三个重点： 1、他成为祭司，乃是照不能毁坏之生命的大能 — 亚伦的后裔是世袭的祭司，是照属肉体的条例，是根据于他们的出生，乃因律法定规只有亚伦的后裔，可以承接会幕或圣殿中的祭司圣职，并不是他们在属灵上比别人有何长处。其实，他们许多人都是软弱的，不能达成神赋于他们的使命。然而，耶稣基督成为祭司，乃是因他不仅用他自己的血，洗净人的罪，赎出了罪人，并且因他从死里复活，借着他那不能毁坏的生命，冲破了死亡，败坏了掌死权的魔鬼。 A、因为有给他作见证的说：「你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」 B、先前的条例，因软弱无益，所以废掉了(因为律法原来一无所成)； C、就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。 2、再者，耶稣为祭司，乃是神起誓立的（20～21） A、至于那些祭司，原不是起誓立的 – 亚伦与他们的后裔成为祭司，并非神起誓立的祭司，他们只是神指派，并叫他们借着献赎罪祭而立的祭司。因为他们本身并没有成就任何赎罪的工作。 B、只有耶稣是起誓立的，因为那立他的对他说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」(诗110:4) -- 神之所以起了誓，立耶稣基督为永远的大祭司，乃是因为他成就了神的旨意，完成了对人类永远的救赎大工，立他为永远的大祭司乃是非他莫属，永远也不再会更改了。 3、既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保(22) – 神起誓立耶稣为基督，为永远的大祭司，还意味着，他引进了更美的指望，而作了更美之约的中保。他的被立就是为要取代旧的祭司体系，他所带来的新约，也取代了旧约。 作者在这一段的论证中，把主耶稣基督的祭司职任，引到了一个更高层次的启示与认识。 五、耶稣祭司的职任长久不更换，成全到永远(来7:23～28)
作者在主面前所领受的启示，真是丰富，他又进一步论说： 「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。 「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」（来7:23-28） 在这一段中，作者又指出了四点： 1、那些成为祭司的，数目本来很多，因为有死阻隔，不能长久(23) – 亚伦后裔的祭司很多，是因为他们受到肉身生命的限制，不能长久服事。按照律法的定规，利未的子孙可于三十岁至五十岁期间，在会幕或圣殿中任职二十年(民4:2-3)，亚伦的后裔也只能担任祭司的职任二十年，大祭司最长也以四十年为限。因为他们都受健康或死亡的限制。 2、这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换(24-25) – 永生神的儿子耶稣基督有永远的生命，他的职任是永不更换，没有任期中断的问题。所以 A、凡靠着他进到神面的人，他都能拯救到底。 B、因他是长远活着，替他们祈求。 3、像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们相宜 – 耶稣基督正是我们最需要，最适合于服事我们的大祭司。因为 A、他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。 B、因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 4、律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的 – 以前的律法立亚伦与他的后裔为祭司，他们也都是软弱的人。但如今的新约，乃是神儿子亲自担任大祭司，他的能力与成就，能将救恩成全到永远。这是何等的好！ 从前那些祭司之所以有很多，是因为他们都是罪人，都会死，使他们的职任无法持续，他们也不能作拯救的工作，不能完成代祷的使命。但耶稣的祭司职任是永远常存的。这位大祭司竟先来成了肉身，一面他却超越了死亡、邪恶、玷污、和罪人；一面他又是圣洁、超过诸天、永远完全的，他能将大祭司的职任成全到永远。只有神的儿子能够成就此一职任。 第七章是一段既明亮，又强而有力的真理论证，是新约中非常精彩的论述。作者引经据典，不仅对旧约娴熟，而且解起经来，有极高的启示和丰富的亮光。完全不是传统旧约的教师，所曾想到或曾理解的，也不是他们所能否定或反驳的。一个存心清洁的犹太信徒，读了此段论证，就不能不低头敬拜，并归向这位属天、高超、尊贵、圣洁、慈爱、公义、和平、荣耀、永远的大祭司。这些真理的论证，对于我们接受新约救恩的人，又是何等的开启，坚固了我们的信心爱心，我们今天能够如此的认识与消化，又是何等有福！
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