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第九章
第九章、祂献了更美而完全的祭
在第八章，《希伯来书》的作者，说到耶稣基督是照着麦基洗德的等次，在天上的圣所，真帐幕里，作大祭司、作执事，并且是将「新约」服事到人里面。 到了第九章，作者就进一步的论述，大祭司在圣所中，在服事上有何不同。陈明新约的执事与旧约的执事，服事的内容与方式，有何差异。 一、旧约地上账幕中的事奉，只是天上圣所的表样(来9:1～10)
作者先根据旧约中，《出埃及记》、《利未记》、与《民数记》的记载说起。他说： 「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有豫备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台，桌子，和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所；有金香炉〔炉或作坛〕，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影，罩着施恩座〔施恩原文作蔽罪〕。这几件我现在不能一一细说。」(来9:1-5) 作者这一段的描述，乃是将旧约中会幕与圣殿的事奉，合在一起讨论。上面说到圣所中所陈设的主要对象，不只是指着会幕中的陈设。其实，圣殿中的陈设，基本上也是比照会幕中的样式。所以，作者并未对会幕与圣殿中的差异，作明显的区别。 在旧约《摩西五经》的记录中，耶和华神在西乃山上，对摩西的吩咐与指示，会幕及其对象的建造规格与陈设，大祭司与祭司在会幕中的礼拜要领与程序，都有非常详尽的条例与规定。犹太人在会堂受教多年，对这些对象的讲究，应该都非常清楚熟悉，对于其中礼仪与对象的属灵意义，应该也并不陌生。《希伯来书》的作者，只要非常精简扼要的提一提，就可以提醒他们了，并不需要一一的细讲。 但是，对于外邦信徒来说，若是他们没有好好读过《摩西五经》，并花一些功夫作一番仔细的学习研究，或听过圣经教师或传道人的讲解，他们可能对于作者这一段话，就不一定能够领悟其意义了。为了帮助外邦的基督徒能清楚的领悟，我们就需要在后面相关之处，略加解释。 在这一段论述中，作者指出下列三个主要重点： 1、前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕： (1～5) 前约就是指旧约，关于礼拜的条例，在《利未记》中有非常明确详细的规定，整卷《利未记》，可以说就是礼拜的条例。其中包括指示：以色列民应当如何献五种不同的祭、祭司在献祭中的职任、大祭司与祭司要如何行承接圣职之礼、要怎样教导以色列民过圣洁的生活、吃甚么洁净的食物、住洁净的居所、维护洁净的身体、祭司怎样为百姓行洁净之礼、建立圣洁公义良善的社会生活秩序、在各种节期中的献祭与圣会…等等。并且在《民数记》中(民28～30章)，《申命记》中(申12～26章)，又作了许多补充。在旧约中礼拜的条例是非常详细复杂的。 所谓「属世界的圣幕」，就是指地上的圣幕，包括以色列人在旷野建的会幕，与在耶路撒冷建造的圣殿。这二者都是在世界上物质的建筑，其实在圣经的启示中，这二者都是天上属灵事物的一种表象。就物质建筑而言，这二者除了在建材上，和规模上稍有不同之外，在基本的格局与样式上，是完全一致的。因为它们都是根据相同的「天上的样式」仿造的。 会幕因为是活动性建筑，要在旷野旅行，在建材上为便于搬动，主要是用皂夹木与毛皮材枓建造的，规模较小，它是一个在地上「旅行的圣所」。圣殿则是固定性建筑，没有再搬动的需要，其建材主要是以上好的石材与香柏木建成的，并且在规模上要比会幕大多了，它是一个在地上「固定的圣所」。但是其中的陈设，原则上是比照会幕的陈设方式。当所罗门王受命建造圣殿时，其目的就是要以「固定的圣殿」，取代「旅行的会幕」。表示以色列人到了神所应许赐与的美地，从此以后他们要在此生根立基，因此神的圣所，也永远固定的在他们中间，再也不搬家了。 整个圣所的平面图（参见后面的附图1），根据神在《出埃及记》的指示，在圣所外围有一个相对很大的外院子，在外院子的入口处，有一祭坛。祭坛是大祭司或祭司用来献祭，焚烧祭物的地方。然后有洗濯盆，洗濯盆内储有清水，供大祭司或祭司献完祭后，在进入圣所事奉之前，先行洗净手脚所沾染血渍或污秽的地方。然后，大祭司才可以进入圣所事奉。 圣所在外院子的后端，是有墙有门有顶的建筑物，它的结构分为两进： (一)、有豫备的帐幕，头一层叫圣所：（出40:1～4，22～25） 圣所的本身，是一长方形的建筑。前面的三分之二，称为「圣所」，这地方是旧约的大祭司和祭司，最主要的服事空间。 「天上的样式」原本不是物质的，乃是属灵的，没有经过神开启教导的人，是不能领会的。神为了使人学习并领会，就叫人建造一个物质的圣所，来预表属灵的观念，叫人在意识上渐渐能学习而领悟。「圣所」就是神与人相交的一个境界，就是人可以寻求神的地方。神为了方便人的寻求，特别叫人预备一个圣别的地方，符合祂起码的圣别要求，祂会来俯就人，在那里与人相会，那地方就称为祂在民中的「神的居所」。会幕与圣殿就是神在以色列民中的「神的居所」。 「神的居所」分为两进，就好像人的住家，有客厅、有内室。神要以色列民为祂建所的居所，可以说极为简单。前面一间比较大一点，称为「圣所」，好像客厅，是让前来寻求祂的人，先作好预备的地方。所以《希伯来书》的作者，称前面的一间为「豫备的帐幕」。 在「豫备的帐幕」中，只简简单单的陈设了两项对象，是神要来朝见祂的人，先作好两件心灵上的豫备： a、灯台（出25:31～39，37:17～24）：神要来朝见者，先把心灵中的灯点亮。如果缺了油，要补充油；如果灯蕊烧残了，要修剪或替换灯蕊。「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」(箴20:27) 。如果人的灵没有预备好，里面是黑暗、污秽、或诡诈的，神怎能接受他的寻求与求问，与他交谈呢。朝见者应当常在主话语的光中，先得着生命的光照，除去里面的黑暗与污秽。来到神前更要把心灵的灯火挑旺。 b、桌子和陈设饼(出25:23～30， 37:10～16)：神不愿意来朝见者，在心灵中饥饿空洞，在主的话语上缺少生命的喂养，没有生命的供应，心灵中常活在软弱无力中。尤其，身为祭司，既来寻求祂，祂就要来者先得着生命的粮(约6:35，63)，在祂的话语中先得着生命的饱足。 在神面前服事的大祭司或祭司，没有在这两项上常作预备，神不会理他。 原来在旧约时期，在「圣所」中还有金香坛，那是大祭司和祭司向神祷告，听神说话的地方。《希伯来书》的作者，列进「至圣所」里去了。 (二)、第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所：（出40:3，20～21） 在「圣所」后面的三分之一，是一个正方形的空间，用幔子隔开。后面一间，只有前面一间的一半大小，是神居所中的内室，称为「至圣所」。只有祂认为已经预备好了，符合祂起码要求的人，神才允许进入祂的内室，与祂面对面交谈。否则，他只能站在外间，隔着幔子向祂说话，或听祂的吩咐。 A、金香炉（香坛）（出30:1～10， 37:25～28）：这是人向神祷告倾诉的位置。在旧约时期，香坛是在幔子外的，因为通往「至圣所」的路尚未开通，神为了恩待以色列子民，让服事他们的大祭司和祭司，有机会向祂祷告，特别将金香坛外移到圣所里，放在幔子前面。但是，在天上的样式中，金香坛是在至圣所里，就在神的宝座面前。（启8:3，9:13） B、包金的约柜（出25:10～14，37:1～5）：是存放神话语的地方。在旧约时期，里面先存放了神所亲手写上十诫的两块「法版」，后来又存放了摩西写的律法书(即摩西五经)（申31:9，24～26）。所以，约柜又称为「法柜」，也是日后所称为「见证的柜」，是代表「神的见证」。 C、柜里有盛吗哪的金罐（出16：1～35）：吗哪是神赐给出埃及的以色列子民，在旷野旅行时，「天上赐下来的粮」，是他们日日所需要的生命供应。是人人都要亲自去拾取的粮，是表征「雷玛」（rema）的话语，与写在石版和写在书上的话语（logos）不同。神要以色列人存放一金罐吗哪在约柜中，以作记念：神的子民在地上旅行时，天天都需要得着的「生命之粮」。主耶稣就是那真正天上赐下的「生命之粮」(约6:36)，是神的儿女天天都需要的。这金罐的吗哪，同时也预表了「隐藏的吗哪」，是神对「得胜者」的特别奖赏(启2:17)。 D、亚伦发过芽的杖（民16:1～50，17:1～11）：表示在神的子民中，一切的权柄都来自于神，来自于神有叫死人复活的权能。没有人可以自取荣耀为权柄，叫人要存心顺服神，尊主为大。 E、两块约版（出24:12～18；25:16，21；31:18，32:15～16）：代表了神的诫命、律法、律例、典章，一切神藉先知所传达书写出来的话。 F、柜上有荣耀基路伯的影罩着施恩座（出25:17～22，37:6～9）：这代表神的宝座，神将祂天上的宝座，也设立在人间的「至圣所」中。神是在这宝座上，向亲近祂的人说话，与人交谈，向人启示吩咐，发出引导命令，给人安慰鼓励与加力，也审判光照责备人，叫人认罪悔改蒙拯救，得医治。 「荣耀的基路伯」，又称为「四活物」，因为他们有四个不同的面像。他们是神宝座前的使者，大有能力和权柄，听候全能者差派服事。无论在先知以西结（结1:26-28），和使徒约翰所看见的异象中（启4:1-8），他们都看见了荣耀的基路伯，围绕着神的宝座。神的宝座是安置在约柜之上，表示就是安置在祂的话语上。神的宝座对神的儿女与子民，又叫「施恩座」，也是「蔽罪座」，表示是祂向人施恩蔽罪的地方，祂乐意人来亲近祂，向祂倾心吐意并倾听祂。 作者将这些简单的一一提示，而不细说，是叫他们好好的默想，领会神在祂「圣所」与「至圣所」陈设这些对象，所启示的意义。 2、这些对象豫备齐了，说明旧约众祭司的事奉（6～10）： 说过圣所中陈设的对象后，作者进一步论到祭司的事奉情形： 「这些对象既如此豫备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜 神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」(来9:6-10) 在这一段里，作者指出三点申论： (一)、祭司常进头一层帐幕，行拜神之礼 (出29:1，29～30，30:30）：旧约中的祭司，他们的事奉，原则上都只能进入头一层帐幕，在「圣所」中服事，他们都不能进入「至圣所」，在施恩座前事奉。他们向神的祷告祈求，都隔着一层幔子，他们不能与神面对面的交谈，他们都只能停留在「客厅」，他们不被允许进入神的「内室」。他们与神的关系，是有一层阻隔的。 (二)、惟有大祭司一年一次独自进去，带着血，为自己和百姓的过错献上（利16:1～34；出30:10，利23:26，民29:7）：每年只有七月初十的赎罪日，惟有当年的大祭司独自一人，可以带着为全民赎罪祭的血，进入「至圣所」在约柜的蔽罪座前，为自己和以色列所有百姓赎罪。由于隔开的幔子并没有开门，所以大祭司只得撩起幔子来，由下面钻过去。由此显明，救恩的路还没有打开，神只是怜悯以色列人，勉强允许一人代表众人过去，在神面前赎罪，求神遮蔽他们的过犯，暂时赦免他们的过错，不与他们算账，让他们在新的一年，可以重新开始新的生活，使他们获得暂时的舒缓。 由此可知，旧约大祭司与祭司的事奉，只是次等的、暂时的。与神仍有极大间隔与距离的，当然还没有达到完全。 3、头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明（8～10）： 所以，作者根据此一事实，作出下面三点结论： A、圣灵用此指明，那头一层帐幕作现今的一个表样（旁证或比较）：人若不借着基督的救赎，是不能得神的喜悦，即使根据旧约的奉献与献祭赎罪，都不完全，人离神相距还很远很远。 B、所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；一个犯了罪的人，按照旧约所献的礼物和祭物，都不是神所要所悦纳的，献祭的人与代献祭的祭司都自己清楚，他们的良心不能得着神悦纳的平安，正如撒母耳对扫罗所说的话（撒上15:22）。 C、这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止：旧约的种种规矩与条例，都是用来约束人的肉体，不要人放纵肉体而犯下更多更大的罪。只有等到救赎主来临，完成了救赎，得着了基督所赐的永远生命，人才能从心灵深处得着拯救，脱离罪恶与死亡的辖制。弥赛亚救赎来到的日子，就是振兴的时候。 作者根据《出埃及记》、《利未记》、《民数记》所记载旧约帐幕的事奉，来说明圣所中的两层事奉。旧约的祭司都只停留在头一层圣所的事奉，是一种不完全的事奉，是一种等待、预备的事奉，都只是暂时的，要等到振兴的时候来到。 二、基督已用自己的血，成就了永远赎罪的事(来9:11～15)
接着作者就在下面一段，说明耶稣基督怎样作成振兴的工作。他说： 「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕，除去你们的死行，使你们事奉那永生 神么? 」 「为此，他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人，得着所应许永远的产业。」（来9:11-15） 在这一段的论述中，作者陈明了五个主要重点： 1、他作了将来美事的大祭司(11上)： 所谓「将来美事」，就是指弥赛亚所要作成的「完全救恩」，耶稣基督就是那位「弥赛亚」，他不仅作成了那「完全救恩」，并且他还亲自担任将「完全救恩」服事给人的大祭司。这是何等恩爱的恩典！ 2、他经过那更大更全备，不是人手所造世上的帐幕(11下)： 他不是在这世界的圣殿内的祭坛上，完成献祭救赎的工作。他乃是在神所命定的祭坛十字架上，为万民完成了救赎的工作。并且他不是将赎罪的血，带进地上的「至圣所」，他乃是将救赎的血，直接带进了天上的圣所，至高神的宝座前。那才是更大更全备，不是人手所造的帐幕。 3、他不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血(12上)： 耶稣基督不是用牛羊的血来替人赎罪。牛羊的血根本不能赎人的罪，那只是作豫表的，不具有任何真正赎人罪的功效。耶稣基督乃是用他自己的血，是神而人者的血，来偿付人犯罪的赎价，是永远有功效，成就到永远的。 4、他只一次进入圣所，成就了永远赎罪的事(12下～14)： 他被杀死而复活之后，将他所流救赎的血，带到神的宝座前呈现。神立刻接受了他的永远救赎之功，要他坐在自己右边，并起誓立他照着麦基洗德的等次，为永远的大祭司(诗110:1-4)。他不必像亚伦子孙的祭司，要一而再，再而三的不断重复地，带着牛羊的血进入圣所，为人与自己赎罪。既然如此，其意义表明了： A、若山羊公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净（13）（出24:3～8，民19:1～22），作者要犹太信徒好好想一想，若他们承认牛羊的血，认为他们信神的话，尚且曾对他们有如此的功效。 B、何况基督藉永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净我们的良心，除去我们的死行，使我们事奉那永生神么！(14) 5、为此他作了新约的中保，叫蒙召之人得着所应许永远的产业(15)： 既然他已受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，神所应许赐给相信儿女的永远产业，当然也必都赐给他们。因为神是信实守约施慈爱的神。 作者在这一段，根据旧约阐明，若是用牛犊和山羊的血，并母牛犊的灰，都能使人身体洁净。在新约里，基督来作中保，是用他自己的生命和宝血，献了一次完全的祭，只一次进入圣所，就完成了永远赎罪的事。神儿子的血是何等尊贵，当然更能洗净人的良心，除去人的死行。 三、他用自己的血，立新约作遗命，献为更美的祭(来9:16～28)
作者并进一步指出，基督用他宝血立下的新约，不仅是取代旧约的更完美新约，而且已藉他的死，立下为不能更改的「遗命」，就是他的遗嘱，是必需完全执行的。作者进一步拿旧约与新约立约的过程，又作比较。他说： 「凡有遗命，必须等到留遗命的人死了〔遗命原文与约字同〕。因为人死了，遗命纔有效力。若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？ 「所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说：『这血就是 神与你们立约的凭据。』 「他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的。若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净。 「但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前。 「也不是多次将自己献上，像那些大祭司每年带着牛羊的血进入圣所〔牛羊的血原文作不是自己的血〕。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。 「但如今他在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来9:16-28） 在这一大段的陈述中，作者把旧约与新约立约的过程，作了多方面的说明和清晰的比较： 1、凡有遗命必须等留遗命的人死了，遗命才有效力（16～17）： 耶稣的死不仅流血为人赎罪，又败坏掌死权的魔鬼，同时也叫新约成为遗命而生效。所以耶稣的死，产生了多方面的作用，达成了多方面的目的，这是神的智慧。 2、前约也是用血立的（18～23）： 摩西当日将各样诫命传给百姓时，就： A、就拿朱红色绒和牛膝草，沾了牛犊山羊的血和水， B、洒在书上，又洒在众百姓身上，说 C、「这血就是神与你们立约的凭据。」（参 出24：3～8） D、他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上；（参 出29：10～12，利8：14～15，22～24，30； 16：14～19； 代下29：22～24） E、按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。 F、照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净。 旧约立的就非常慎重，神把每个人，每项对象都纳入约里，都以血来洁净。既然作样品的对象都要用祭物去洁净分别，天上的本物，当然就不是牛羊这样的祭物，所能洁净圣别的了。 3、那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净（23～26）： 在神面前，真正的赎罪，乃是借着耶稣基督的血。只有神儿子宝贵的血，才配带进属天的领域。 A、基督并不是进入人手所造的圣所，乃是进入天，如今为我们显在神面前。 B、他也不是多次将自己献上，像那些大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，岂非就必多次受苦了，而且以后还要多次受苦。若是这样，弥赛亚岂非也缺乏能力，作不成永远的救赎工作。 4、他如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪(26～28）： A、按着定命，人人都有一死，死后且有审判：因为世人都犯了罪，罪的工价乃是死，所以死是必然的。犯罪且亏缺了神的荣耀，死后人的灵魂还要受到神的审判。若没有得着基督的救恩，就要永远的灭亡（启20:11～15） B、像这样，基督已经一次被献，担当了多人的罪：当他被挂在木头上时，是亲身担当了我们的罪(彼前2:24-25)，神也将我们众人的罪孽都压在他身上(赛53:4～6)。根据神的数学，他能够承当我们世人所犯的罪，只要人肯向他认自己的罪，诚心接受他的救恩，他都能拯救到底。 C、将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。基督将来第二次显现，已经不是为罪救赎我们，他乃是把我们带进新天新地。 作者这段要信徒认识，新约不只是用他的血立的约，新约更是他舍命留下的遗命，是绝不会更改的。旧约和帐幕中的事物，都是用牛羊的血去洁净的，因为若不流血，罪就不得赦免，人就不能到神面前去。基督要把人带进天，他就把他自己当作更美的祭，一次被献上，就担当了多人的罪，以除掉信徒的罪，好使我们在他第二次显现时，得着与罪无关的救恩。这是何等丰盛的救恩！
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