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第十章
第十章、祂为救恩开了一条又新又活的路
到了第十章，作者再次提醒信徒，按照律法的献祭，乃是一种豫表，是天上美事的影儿，是对神子民的一种先期教育，是对属灵事物前期教育。叫人等待后事的来临。他由此出发进一步启示基督更美的工作。 一、照律法献祭是美事的影儿，是叫人经常想起罪来(1～4)
首先，作者指出说： 「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」(来10:1-4) 在这一段中，他指出三点 1、律法是将来美事的影儿，不是本物的真像(1～2)： 他说律法是将来美事的影儿，因为其中所规定的献祭条例，都是叫人每年重复地作同样的事。可见那样的事只是象征性的，不具有真正的效力。它是提醒人，有一件真正有永远价值的事，将来要发生。所以律法只是要来之事的影儿。使徒保罗，也有相同的看法（西2：16～18）。 A、人总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全 – 每年献祭赎罪，只是短暂地一年有效。就好像吃药似的，将病情暂时控制住，并没有根治。 B、若不然，献祭的事岂不早已止住了么 – 若是根治了，何需经常再服药。 C、因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了 – 若是献祭礼拜的人，果真因献祭而使良心得了医治，就不会再有内疚不安了。而事实上，物质的献祭，不能带给人的良心有真正的平安，使人获得真正的拯救。 2、这些祭物是叫人每年想起罪来(3) 按律法每年献的祭物，是在提醒人，人常常都会犯罪，每年都累积了许多罪的案子。有许多罪是人自己知道的，有许多罪是别人受害的，有许多罪可能还没有被人发现，是人不知道的。但是在公义圣洁的神面前，却都立下了罪案。并且人还有许多心思意念中的罪，人里面有罪性的问题，人里面有「罪」的病症，仍旧存在，还没有根治。每年的祭不过是暂时性的局部处理，免得无所顾忌一发不可收拾。 3、因为公牛和山羊的血，断不能除罪 牛羊牲畜的血，是不能真正赎人的罪的，也不能「根治」罪的。罪是人犯的，审判是人要受的，犯罪的代价是人要付的，罪的工价乃是死，可是人又付不起死的代价，怎么办呢？神因祂对人的慈爱，不愿意人就这样为罪而死，让魔鬼撒但陷害人的诡计，在人身上如此得逞，所以祂给人有暂时推迟的机会，让人用牛羊的血暂时蔽罪。牛羊牲畜的血是完全不能治「罪」症的。只是暂时「止痛」而已。 作者在这段中指出，按旧约律法的献祭，都只是豫表，是后来美事的影儿，其目的是提醒人，知道自己是个罪人，须要血的遮盖，更需要得着「根治」，才能恢复人与神的交通。但牛羊的血，只不过是牲畜的血，也只是豫表，并不能除罪，更不能「治罪」，人必须等待更完全彻底的救赎和拯救。 二、基督到世上来，是献上自己的身体，行神的旨意(5～10)
基督来到世上，他不是像原来亚伦与他后裔作祭司一样，只是替人献献物质的礼物与祭物，好像医生给人一些「止痛药」、「镇静剂」、或「安慰剂」似的。基督乃是来献上「他自己」，作根治人「罪症」的「神圣之药」。 1、引经证明基督来世上的目的，是以身体成就神的应许(5～7)： 「神阿，祭物和礼物是你不愿意的， 你曾给我豫备了身体； 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的； 那时我说，神阿，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」(诗40：6～8） 大卫在圣灵的感动中，得着启示，他知道有一天人类的救赎主「弥赛亚」要来到世上，他不是来替人献物质的祭物或礼物，也不是来为人献燔祭与赎罪祭。他之所以要降世为人，乃是要取得「人的身体」；并且他要用这个「身体」来行神的旨意，要照着从前先知在经卷上，所曾预言的话，都应验成就，实现出来。 2、神并不要人的祭物与礼物，也不喜欢燔祭和赎罪祭(8) 神是创造万有的主，千山的牛，万山的羊都是祂造的，也是祂赐给人的。人向祂献祭物与礼物，是人堕落之后，为了想讨祂的喜悦，在《创世记》第四章而作出的举动。神宁可人没有犯罪，没有经过第三章的堕落，能继续维持第二章中纯洁的光景，神可以赏赐他们更多的珍宝，造就成全建立他们。以上所说，祭物和礼物，虽都是按着律法献的，但这些都不是神愿意要的，也是神不喜欢要的。 3、「我来了为要照你的旨意行」(9上) 耶稣基督的降世，就是要遵行神的旨意，完成神救赎与拯救的应许与计划。这些应许与计划，神早已启示先知，要他们记载在经卷中了。基督来就是要把这些应许与计划执行出来。所以，主耶稣在地上所有的言语行动，都是要应验经上的话（约19:28）。在福音书中，至少有25次明确的说到主耶稣的言行，正应验了先知的话。 4、他是除去在先的，为要立定在后的(9下) 他的执行，当然也就是使先前那些预表的、模型的事物，诸如：祭司在圣殿中天天的献祭，成为过去了的，而使新的救恩，真实而永存的国度被建立起来。 5、照神旨意，靠基督只一次献上他的身体，就得以成圣(10) 我们的真正拯救与彻底的医治，就在于耶稣基督一次的献上身体，而作成了救赎与拯救之工。我们也只要一次接受祂的救恩，就能使我们不仅得着「罪症」的根治，并且还使我们「得以成圣」。 在这一段，作者就神话语的启示论述，神并不喜欢礼物和祭物，神乃喜欢人遵行祂的旨意。祭物和礼物是在人堕落之后，为要讨好神而献的。并且有人就是在献礼物和祭物时，仍可能心中怀着罪念与恶意，并不遵行神的旨意。基督到世上来，乃是献上他自己的身体，来行神的旨意，以致于死，而成功了救赎。 三、祂为世人献了一次永远的赎罪祭 (来10:11～18）
同时，作者又进一步指出基督献了一次永远赎罪祭的论据。他说： 「凡祭司天天站着事奉 神，屡次献上一样的祭物．这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了；从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为他既已说过： 『主说，那些日子以后， 我与他们所立的约乃是这样： 我要将我的律法写在他们心上， 又要放在他们的里面。』 以后就说：『我不再记念他们的罪愆， 和他们的过犯。』 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」(来 10:11-18) 在这一段论述中，他指出： 1、祭司天天事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭永不能除罪(11) 因为这表示祭司的工作，只是暂时性的，他们所献的祭，都没有永远除罪的功能与效力，因此需要天天重复的做，那是「治标」，而不能「治本」。 2、但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下(12～13) 可是基督的献祭全然不同，因为基督将他自己当作祭物牺牲，献了一次赎罪祭之后，神就悦纳他的献祭了，并且叫他坐在自己的右边，等候仇敌成他的脚凳（诗110：1）。他就再也不用献赎罪祭了。这就证明，基督明显是献了一次永远的赎罪祭。他所献的祭，有永远的赎罪功效，能清除人一切罪案，又能根治人的罪性。 3、他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全(14) 由于基督一次的献祭，便叫相信接受他所献赎罪祭的人，不仅不再被定罪，叫他的罪得着了神完全的赦免，并且「得以成圣永远完全」。「得以成圣」表示人里面的「罪性之恶」，都得以根除，使人的「罪病」得着根治。「永远完全」是指人可以因为「重生」了，而在生命上有了圣别的性情，等到生命长大成熟，完全达成神所预定的「成圣」，就是救恩的目标。 4、圣灵也作见证，神将新约写在我们心上 (15～16) 信的人要受圣灵，圣灵如同保惠师，内住在人的心灵里。并且圣灵会借着神的话，光照人的良心和心思意念，将神圣的，属神的仁义与圣洁性情，涂抹在人里面。圣灵就好像一枝内住在人里面的笔，把神圣的性情与观念，写在我们心版上，像使徒保罗所说（林后3:3）。也像先知耶利米所预言，神要与接受救恩的人，另立新约的话：「那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」（耶31:33-34），就应验并成就在我们身上了。 5、神不再记念我们的罪愆，和我们的过犯 (17～18) 如果耶稣基督的流血舍命，为我们献为赎罪祭，没有永远的功效，神就不会不再记念我们的罪愆与过犯。神之所以不再记念，就是证明神已完全而永远的赦免了我们。因为我们所有的罪愆与过犯，都已得着了基督宝血的救赎，得着了神完全的赦免。既然如此，我们也就不用再为罪献祭了。 在这一段，作者指出，基督一次将自己献作赎罪祭，神就叫他在自己的右边坐下了，他的坐下就表示献祭的事已毕其功。我们只要相信，支取他的宝血，就得以成圣。因为当我们相信时，他就照先知所曾豫言的应许，赦免我们的罪，不再记念我们的罪愆，并将生命的律法写在我们心上，把新约放在我们里面。他的血是赦罪的血，也是主立新约的血，不仅消极的赎罪有永远功效，并且更有积极成就，就是将新约成全在我们身上的永远功效。 四、开了一条新活的路，进入至圣所过新生活(来10:19～25)
作者基于上述的启示与看见，他乃向信徒发出诚挚的劝勉。一个得着如此完全而丰盛救恩的人，今后该如何在神面前生活呢？在后面的论说中，作者开始对信徒发出生活上的启发与引导。： 「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理 神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了。 就当存着诚心，和充足的信心，来到 神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人；倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」（来10:19-25） 首先，他就指出，信徒应该过一种常常来到神施恩座前的生活。这是他在第四章16节就曾说到的事。我们又不是大祭司，又不是在赎罪日，我们怎能坦然无惧的进入至圣所，来到施恩的宝座前呢？作者现在要在真理上，加以阐明。 1、我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所(19) 在《希伯来书》之前，从来没有任何一卷新约的书卷，曾经说到过，我们接受了基督救恩的人，可以「藉耶稣的血，得以坦然进入至圣所」。这种认识和观念，在使徒保罗于耶路撒冷的圣殿内被捕之前，他都还没有得着，否则，他何致于要等候祭司为他献祭（徒21:26-30），又何致于被捕呢？我们若在真理的认识与启示上，不长进不完全，我们是非常容易犯错，甚至犯罪了，都不知道。并且对所犯的罪毫无感觉。使徒保罗所曾犯下的大错，实在是一个很明确的鉴诫。 《希伯来书》的作者，在这一段论述中，把我们得以坦然进入至圣所，进到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠的真理，清清楚楚的陈述出来： A、是借着他给我们开了一条又新又活的路 (20上) 这是一条新路，是旧约时期所没有的。是主耶稣新开出来的，也是借着主耶稣的死而复活为我们开出来的。从来没有人见过神，也从来没有任何人知道那条路，更没有人走过那条路。主曾对门徒说过：「我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」（约14:6）可是当时门徒听见这话，却不甚明白，因为那时这条路还没有完成。这条又新又活的路，是在主耶稣为我们钉死在十字架上之后，才开出来的路。是「新路」，因为是前所未有的。也是「活路」，因为是叫人得着永远生命的路。主耶稣对门徒说的话，得以应验实现了。 B、从幔子经过，这幔子就是他的身体(20下) 这条路是通入「圣所」，并且通过「圣所」与「至圣所」之间的幔子，直达约柜的施恩座前。因为当他在十字架上断气的那一刻，圣殿内将至圣所隔开的幔子，从上到下，裂为两半，被不是人的手撕开了（参太27:50～51，可15:37～38，路23:45～46）。使人进入「至圣所」的路被神打开了。由此可见，幔子的撕开是连于基督身体的裂开，他是以牺牲他自己身体的代价，为我们流血，为我们死，而完成救赎，满足了神公义的要求。凡相信他，接受他救赎的人，就是经过他身体的人，在神来看，也就是可以经过幔子，直接进到祂施恩座的人。神不再记念他们的罪愆与过犯。他们可以到神面前，得怜恤、蒙恩惠、得随时的帮助。我们并不需要进到物质的圣殿中去，就近施恩的宝座。我们只需要进入属灵的殿，回到我们灵里，就是进到施恩的宝座前。我们信主得救之后，我们的身体就成了神的殿，因为神的灵住在我们里面，神的施恩宝座就在我们灵里（林前3:16，6:19-20）。 C、又有他这位大祭司治理神的家(21) 他这位大祭司今天服事我们，不再是为我们天天献祭，而是为我们在神的面前代求（罗8:34）。他好像照着麦基洗德等次的大祭司，常常带着饼与酒，生命的供应与圣灵的喜乐，来照顾、鼓励、安慰我们。并且他也是神家中的家主，治理我们，待我们如同家人，如同兄弟，我们是在神的家中有分了。祂的家不仅在我们外面，也在我们里面，他这位属天的大祭司，也在我们灵里引导光照我们，治理服事我们，也为我们在神面前代求(罗8:26)。 D、并且我们心中天良的亏欠已经洒去(22上) 由于他救赎的功效，当我们相信他、接受他作我们的救赎主时，只要我们向他悔改，认自己的罪，他的宝血就洗净我们心中天良的亏欠，如同赎罪的宝血洒在我们身上，使我们的天良不再定罪我们，不再控告我们，内心深处能够得着赦罪的平安。我们不需要到圣殿中去，再去找祭司为我们作赎罪的工作。其实，他们也不能作，也作不到这种程度。赦罪的平安，只有到基督面前才能真正的解决。正如使徒约翰所说：「我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰一书 1:9） E、身体用清水洗净了(22中) 当人信而受浸时，一面耶稣的血，洗净了我们的良心，一面清水也象征洗净我们的身体，豫表使我们有一个清白，没有罪恶玷污的身体，可以活在神面前，从此可以不再作罪的奴仆，用身体去服事罪；而可以将我们的身体献给神，作义的奴仆，以至于成圣(罗6:18-19)。这也如同，一个献过赎罪祭的祭司，蒙血所洒之后，要用洗濯盆的清水洗净，好进入圣所，在神面前事奉。在新约中，我们蒙恩得赎，身体也得洗净，进到神面前事奉神。 所以信的人，照着主的话受浸是何等重要。在新约圣经中，从来没有「点水礼」的施洗，只有浸入水中的施浸，叫人身体因着清水的洗净，从此以后可以清清洁洁地进到神面前，去事奉神，蒙恩惠。这真是何等全备丰盛的救恩！ 在这一段的交通里，作者把我们接受救恩的信徒，得以坦然进入至圣所的全备救恩真理，可谓解析的淋漓尽致。 2、我们就当存着诚心，和充足的信心，来神面前，过新生活(22～25) 我们既蒙了这么大的救恩，得着了如此高超的权利与地位，我们岂可不好好珍惜的活在神面前！所以，作者语重心长的劝勉信徒，当存着诚心，和充足的信心，来到神面前，过一种新生活。作者简要的提出四点： A、要坚守我们所承认的指望，不至摇动(23) 信徒要在新约的真理上，长大成熟，对作者前面十章所讲论过的真理，要认识清楚，也要成为信徒信仰上所承认的指望，并坚定的持守在心灵深处，就不会因听见某些人，传讲一些似是而非的道理，而受引诱或迷惑，以致在信心上摇来摇去（弗4:14）。那些都是仇敌的诡计，要把神的儿女掳去。但是，信徒要知道那应许我们的基督耶稣，是信实的。他必成全我们，加力量给我们（彼前5:8-11），使我们得胜。 B、又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善(24) 在教会生活中，我们不要做单独的基督徒，总要活在众圣徒中间，彼此相顾，激发爱心，勉励行善。关于教会生活，作者没有说很多，因为当他写《希伯来书》时，保罗的书信、彼得的书信、雅各与犹大书信，都已经写出来了，对于教会生活的教导，已有了许多，他觉得不必细说了，他只强调这三项重要原则。 C、不可停止聚会(好像那些停止惯了的人)，倒要彼此劝勉(25上) 作者叮咛信徒不可停止聚会。尤其当教会光景不正常时，或者信徒在教会中遭遇到不舒服的事情时，往往就会不去参加聚会，结果正中了仇敌的诡计。他一停止聚会就很容易变成习惯，而成为撒但的食物（彼前5:8）。作者特别提醒信徒在聚会的事上，千万不可放松。尤其不要因人(信徒)的不义，迁怒而停止聚会。倒要彼此劝勉，若有信徒不来教会聚会了，我们就要在爱中去关心他、劝勉他，将他们挽回。在福音书中主耶稣向门徒所说，寻找迷失的羊、寻找失落的银钱比喻、和浪子回父家的比喻，都是责成门徒将来要挽回跌倒，迷失、和停止聚会的弟兄说的(太8:10-14，路15:3-32)。 D、既知道那日子临近，就更当如此(25下) 信徒在地上，应该过一种儆醒的生活，像主耶稣对门徒的叮咛，作忠心、有见识、良善的仆人，早早趁着有生之年，殷勤儆醒的预备好，迎接主基督耶稣的再来（太24:45-51；25:14～35）；又像聪明的童女，早早的预备油（圣灵在我们里面的工作与生命的充满），在我们的器皿里（即我们的魂里、我们的心灵里），等待基督来迎娶我们，进入荣耀的婚筵(太25:1-13)。如今的日子，比当初使徒的时代更近了，我们今日的信徒更当如此儆醒预备。 作者在这里明确的指出，耶稣的死为我们开了一条又新又活的路，使我们借着他的血，叫我们可以成为神的儿女，得以坦然进入至圣所，与祂面对面的交通，不再害怕，过一种新的生活。信徒要坚定信仰，彼此勉励一同过教会生活，这是神儿女极大的福分，愈是末后的日子，愈要儆醒珍惜。 五、警诫四：不要故意犯罪，否则刑罚是可怕的(来10:26～31)
写到这里，《希伯来书》的作者，发出了第四次慎重的警诫，他说： 「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！ 「因为我们知道谁说：『伸冤在我、我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』落在永生 神的手里，真是可怕的。」（来10:26-31） 神的原则总是：信的恩典愈大，不信的刑罚也愈重。以色列民中轻看旧约的人，都受到了神严厉的惩罚。在旧约经卷中，记载这类的事例非常多。只要曾经详细读过旧约经卷的人都知道。 到了新约的时代，神儿子亲自来向人报了全备救恩的天国福音。今天我们信徒也都蒙神的特恩，能够听到福音，并且信了、接受了，这是何等的有福！信徒是一班得知真道的人，若后来因某种缘故，不信或离弃真道，那是犯更严重的大罪，比不信的人更不好。作者生怕有些人会走上那样的路，其结局是可怕的！ 1、因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(26) 离弃真道乃是最严重的故意犯罪。在基督之后，再也没有赎罪祭了，即使连旧约的赎罪祭，都终止了。人若再回去犯罪，其结局就是永远灭亡。 2、惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(27) 将来等到白色大宝座前的审判时，他们必然是与撒但同伍，同被丢进永远不灭的火湖里灭亡(启19:19-20，20:7-10，13-15）。 3、人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死(28) 在旧约经卷的歴史中，记载了许多以色列子民犯罪，干犯摩西律法的人，他们都受了严厉的制裁，那些记录都是为作后人的鉴诫（如民15:32-36）。 4、何况人践踏神的儿子，其罪更是重大恶极(29) A、将那使他成圣之约的血当作平常 – 他藐视了耶稣所流的宝血。 B、又亵慢施恩的圣灵 – 不听保惠师内住圣灵的警诫，亵慢轻视祂的施恩。 C、你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！-- 令人不敢想象。要知道，神是轻慢不得的（加6:7-8），顺着情欲、肉体、与无知撒种，必至败坏。 5、因我们知道谁说：「伸冤在我，我必报应」(30) 经上又告诉我们说：「主要审判他的百姓」。神是公义圣洁信实的，人不可因祂的慈爱良善而试探祂的忍耐。以为在审判时，祂会随便轻易的放过人悖逆的罪。绝不会的！ 6、落在永生神的手里，真是可怕的！(31) 神是满有慈爱怜悯，祂不轻易发怒。但是，一旦祂发起怒来，人落在祂的审判之下，其严厉真是可怕的(彼后3:9～10)。人要存真正敬畏的心才好。 作者在这段提醒信徒，神固然是慈爱良善温柔的，但也是公义信实严厉的神。当人尝过他救恩的丰富之后，又去背弃否定祂儿子，故意犯罪作恶，践踏祂儿子的宝血，这是何等的罪大恶极，主必定要加重的审判报应刑罚他们。 六、存勇敢的心，行完神旨意，以致魂得救并大得赏赐(10:32-39)
信徒在地上生活，难免会遭遇到许多异教徒、不信者、仇敌、撒但、和恶者的差役，向信徒攻击、逼迫、刁难。神为锻炼信徒的信心，使信徒经得起试验，在生命上有更多的学习和真实的成长，祂有时就允许一些有限度的事，临到神的子民与儿女。有时就像约伯曾经遭遇的患难。但是，主在我们遭遇患难或试探时，总会开一条出路，叫我们能忍受得住（林前10:13）。我们靠着主耶稣基督加给我们的力量，还会叫我们在主的爱里，得胜有余（罗8:35-39）。 所以，作者勉励信徒一定要存着坚定的信心，勇敢的面对各种遭遇，千万不要退后。等我们行完主的旨意，必得大赏赐。 1、你们要追念往日，蒙光照以后，忍受大争战的各样苦难(32～34) 作者提醒那些受信的信徒，他们曾经是为信仰经历过苦难，而且有得胜经历的人，他们那时： A、一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看(如林前4:9)； B、一面陪伴那些受这样苦难的人，因为你们体恤那些被捆锁的人； C、并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受； D、知道自己有更美长存的家业。 当时他们可谓是信心坚定，有信、有爱、有望的勇敢信徒。 2、你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐(35) 现在不要因受到犹太教徒或异教徒，或假师傅、假教师、假先知的迷惑引诱，而丢弃了你们曾经有的，勇敢的信心。你们要保持信心，将来必得大赏赐。 3、你们必须忍耐，使你们行完神的旨意，就可以得着所应许的(36) A、「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延 – 主基督快要再来了 B、只是义人必因信得生。」(引哈2:3-4的话为根据）– 信心是信徒的至宝 C、他若退后，我心里就不喜欢他。」（这一段可能是引当时所唱的一首诗歌） 4、我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人– 救恩的目标，是要我们全人得救，包括人的灵、魂、身体（帖前5:23）。当我们信而受浸时，我们的灵蒙了重生（约3:5-6），圣灵（也就是基督的灵）内住在我们灵里，叫我们得着永生，成为神的儿女（罗8:9，15-16）。从此以后，圣灵在我们心里引导、光照、教训、安慰我们，作我们的保惠师，永远与我们同在。 同时，圣灵要在我们里面，洁净我们的心思意念，除去其中的污秽、败坏、恶毒、诡诈、黑暗、虚假、伪善、邪恶、邪淫…等等，不圣不洁不义的罪恶余毒（彼前1:23，2:1-2），使我们的心思得以更新而变化（罗12:1-2），而使我们达到信心的果效，经历所谓「魂的救恩」（雅1:23，彼前1:9），以致成为「魂得救的人」。 等到基督再来时，祂才会给我们穿上光明洁白的细麻衣（启19:7-8），使我们的身体得赎（罗8:23），在复活中得着一个荣耀的身体（林前15:50-53）。那个身体就像祂复活的身体一样，是超越的，是不受时空限制的，是不能朽坏的（林前15:42-44）。所以今天的苦难，常叫信徒能成为「魂得救的人」，叫信徒预备好，将来可以穿上那个主所应许，赐给信徒的荣耀身体。正如保罗所说，这些至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀（林后4:17）。 在这一段中，作者举出信徒过去接受救恩后，曾有过的信心表现和勇敢的心志，实在是美好的得胜见证。作者提醒他们，千万不要半途而废，中了仇敌的诡计，又随从那些犹太教徒或任何异教徒，走向沉沦的路。作者语重心长的鼓励信徒，一定要坚定信仰，坚持勇敢的心，跟随主基督的带领，忍耐的行完神的旨意，以致得着魂的救恩，将来必在主面前大得赏赐。
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