|
第十一章
第十一章、历代神子民在信上的美好见证
《希伯来书》的作者，实在很躭心当时教会中许多信徒，因为受到犹太教徒似是而非教训的引诱，和罗马政府的逼迫，而离弃了真道，放弃了信仰，迷失在世上的滚滚盲流中。为了坚固信徒的信心，作者在把信仰的真理阐明之后，立刻又非常用心的，花了相当大的功夫，自旧约经卷中，从《创世记》开始一路下来，列举许多知名的先祖作「信心的见证人」，陈述信心的价值与果效。 一、信的真谛实义与功效(来11:1～3)
首先，作者向信徒阐明「信」的真谛实义，和 「信」的价值与果效。他说： 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉 神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」（来11:1-3） 1、信是所望之事的实底，是未见之事的确据(1) 这是作者对于「信」，下了一个非常有启示的定义。没有「信」，就没有「望」；没有确实的「信」，其「望」是虚假空洞的。真正确实有价值的「信」，带给人「荣耀永远的盼望」。今日虽未「见」，来日却必然变成眼见的实在。「信」使人有超越时空的知 觉，有不受时空限制的知觉，也使人有别于牲畜禽兽，叫人可以超越时空，与是「灵」的神相交，使人得以接受属灵的知识，领悟属灵的事物，所以「信」是人灵的门户。「信」可以使人，站在今天，看见过去，又从过去看到将来。从现在的地位，看到遥远的时空。 2、古人在这信上得了美好的证据(2) 「信」是与人类的历史俱存的，正确的「信」并不是人后来发明的，而是真正传承下来的。经由后人发明的「信」，是「虚无的信」。人因为「虚无的信」，而堕落到死亡里。古人也因为「正确的信」，而得着拯救与许多美好的结果。信的不正确，叫人受害；信的正确，叫人受益蒙恩。 3、我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的(3) 有正确的「信」，连宇宙和世界是怎样来的，怎样产生的，这样重大课题，凭人的智慧难以测透的奥秘，我们都可以知道。原来这万有的诸世界，是借着神的话，创造而有的。是那位全能的神，借着祂所说的话，造出来的。祂说有就有，命立就立(创1:3，诗33:9)。是祂话语的无形权能，使原来不存在的无变为有。所看得见的万有，并不是从显然已存在之物造出来的。 在这一段话中，作者明确的指出「信」的意义与价值。信叫我们知道我们没有看到，或不能看到的事，使我们有超越现实的知识。叫我们对将来之事有超越的知觉与盼望，而使我们能作出有超越性的价值判断，叫我们不至于被现实的状况所限制、所蒙蔽。 二、亚伯、以诺、挪亚三列祖，在信上美好的证据(来11:4-7)
接着，作者在后文就引用大量的旧约人物的事迹作实证，以许多见证人，作信上的美好证据，来开启并鼓励信徒，要持定他们正确的信心。他说： 「亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。 「以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为 神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。 「人非有信，就不能得 神的喜悦。因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。 「挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，豫备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」（希伯来书 11:4-7） 首先，在这一段中，作者列举了史前史时期的三位列祖作代表。 1、亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美(4) 亚伯与该隐是兄弟，两人各将自己生产之物，献给神，一人献的谦卑，一人献的傲慢。其差别就在于对神的「信」不同。结果傲慢者将弟弟杀害了，在他献供物之中都带着邪恶。神是鉴察人心肺腑的，祂岂会不知道。因此，亚伯在献供物时得了神的喜悦，那就是「称义的见证」，就是神指着他的礼物作的见证。他虽然被哥哥杀死了，成了人类历史上第一位因信而被杀的「殉道者」。却因这信，他也成为第一位神叫他从死里复活的人，因此他仍旧说话（参 创4：1～12）。正如主耶稣告诉门徒说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（马太福音 10:28）亚伯的信，叫他在复活中有分。 2、以诺因着信，被神接（到天上）去，不至于见死(5) 以诺是因着信，与神同行三百年。他不是到天上去与神同行，他乃是在地上生儿养女的生活中与神同行。神看他在生命上完全长大成熟，毫无瑕疵，就把他活活的接到天上去。以诺他成了第一个被提的人。被接去前，他已经得了神喜悦他的明证。（参 创5：21～24）以诺的信，叫他与神同行，达到生命完全长大成熟，以至被提。 3、挪亚因着信，就豫备了一只方舟，使全家得救(7) 他在与神同行的过程中，既蒙神指示他未见的事，他就因着信，遵照神的指示，排除万难，忍受世人的讥笑，在旱地上，带他全家，以百年的功夫，建造了一般超级大方舟。使他全家八口，与许许多多地上的牲畜、野兽、飞禽，可以经过大洪水而得救。因此，神就定了那世代不信的罪，他自己也承受了那从信而来的义。（参 创6、7、8章）挪亚因着信，使他能成就神的旨意，给人类与生物存留余种。 4、由历史归纳定论：人非有信，就不能得神的喜悦(6) 作者从摩西五经的历史记录之启示，得了这结论，并明确指出到神面前来的人，他们的「信」，决定他们在神面前是否能蒙恩。他们的信该是： A、必须信有神或信「神是」（即信神是一切）-- 意即信祂是全能、全足、全丰的神 B、且信他赏赐那寻求他的人（即对那些寻求祂的人是丰富的，厚待的）-- 即信祂是慈爱良善、信实宽大、公义正直、和平温柔、理性忍耐、谦和同情、体恤看顾、乐赐祝福的神。而不是凶恶暴虐、喜怒无常、残忍嗜血、贪求供物、无是无非、放纵罪恶、不公不义、纵容淫欲、强征暴敛的神。 作者列举这三位列祖，他们是在信上，最早的三个美好见证。亚伯是因信献祭，虽然他是头一个被杀的人，他的血却仍然说话，显明他是头一个在复活中有分的人。以诺是头一个因信与神同行的人，他也成为头一个被提不见死的人。挪亚因信与神同行，并遵行神的旨意而建造了方舟，他是头一个行神旨意，作成神所交付的使命的人，也因此使他全家（团体），并地上受造之物，都同蒙保全过水得救，成为最早的「希伯来人」。藉此作者归纳出信徒「信」的内涵与原则。 三、亚伯拉罕与撒拉在信上美好的见证(来11:8～19)
在圣经的记录与启示中，亚伯拉罕乃是「信的榜样」，他被称为是「信心之父」。他是以色列人的祖宗，也是头一个蒙神呼召，因「信」一生受神引领，跟随主走道路而生活的人。他是头一个作「信徒」的人。所以，作者特别把亚伯拉罕在信上的特点，提出来交通。他说： 「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的萨那样无数。 这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们豫备了一座城。 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：『从以撒生的纔要称为你的后裔。』他以为 神还能叫人从死里复活。他也彷佛从死中，得回他的儿子来。」（希伯来书11:8-19） 作者在这一段中，就亚伯拉罕一生的故事（参创12～25章），只非常简单扼要的提出四点来论述： 1、亚伯拉罕因着信，蒙召出去的见证(8-10)（参 创12：1～7） A、他遵命往要得为业的地方去，出去时，还不知往那里去 – 他就认定神对他的带领。 B、因着信，他在所应许之地作客– 所到之地，他都好像在异地作客，因此他居住帐棚，同时在所到之地筑坛，呼求耶和华的名，并不随从当地的风俗习惯，去敬拜那些地方人的神或偶像。后来，他的子孙以撒、雅各也一样。 C、因为他等候那座有根基的城 – 他一直等待神对他的应许成就，神明确要赐给他的地与城，就是神所经营所建造的。他并不去攻城略地。 2、亚伯拉罕因着信，得着子孙的见证(11-12)（参 创15：1～6） A、因着信，撒拉虽过了生育的岁数，还能怀孕，因他以那应许的是可信的 – 他信神是信实的，神的应许必能成就，完全不看他自己与撒拉的年纪与身体状况。 B、所以就从一个彷佛已死的人生出子孙，多如天上的星，海边的沙无数 – 果然到了时候，神的应许应验了，一个停了生育，认为自己如同已死的撒拉竟然在九十岁时，怀孕生子，起名叫以撒。后来，从以撒产生了以色列与以东两个大民族，多如海边的沙。而亚伯拉罕信心的儿女，则多如天上的星。 3、亚伯拉罕因着信，羡慕一个更美家乡的见证（参 创23：1～20） A、他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，欢喜迎接 – 在亚伯拉罕有生之年，虽没有看见他的子孙，得着迦南地，但是他却在信心里有把握，因此他在撒拉死后，特地买了一块田地，作他们与子孙的坟地，表明这是他们的家乡，要作他们世世代代的居住之地。 B、又承认自己在世上是客旅，是寄居的，表明自己要找一个家乡 – 当神所预定赐给他们的地，尚未赐给他们时，他们就承认自己在地上是客旅，是寄居的，表明他们正在旅途中，要前往神所应许赐给他们更美的家乡。真正的说，他们并不在乎神赐给他们那块地，他们只在乎神，神才是他们的「家乡」。 C、他们若想念离开的家乡，还有可以回去的机会 – 在他们的旅程中，其实他们有许多可以回他们老家的机会，但是他们就是不要回去，并且不要他们的子孙走回头路。因此，亚伯拉罕差老仆人，为他的儿子以撒回乡寻媳妇时，就一再叮咛老仆人，千万不能带他儿子回老家去。（参 创24:6～8） D、他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的 – 其实地上的家乡，也不过只是一个天上更美家乡的预表。地上的家乡只是埋葬肉身之处，并不是人灵魂可得安息之处，不能成为人灵魂的家乡。人人都需要寻得天上更美的家乡，否则他将永远没有安息之所。 E、神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们豫备了一座城 – 神为人所预备的更美家乡，乃是神与人同住的家乡。祂乐意与人同住，所以神称为他们的神，并不以为耻。当神看见祂的子民与儿女，真正得着救恩，并且在灵命上成长成熟，得以进入祂在新天新地中，为他们已经预备的新耶路撒冷城时，祂是何等的喜乐。 4、亚伯拉罕因着信，把以撒献上的见证(17-19)（参 创22：1～19） A、他被试验时，就把以撒献上，就是将他所喜欢领受的独生儿子献上 – 他因着信，就能对神毫无保留，因为他知道神是慈爱良善的，献给祂必有祂的美意。他把从神赐给他的心爱独生儿子献上，乃是理所当然，也必更有益于他儿子。他能完完全全的信托神。 B、论到这儿子曾有话说：「从以撒生的才要称为你的后裔」 -- 他知道神赐给他这个儿子，是关乎许许多多神的应许得以成就的。神应许赐给他的子孙像海边的沙，像天上的星那样无数。神必然要在这个儿子身上有奇妙的作为。所以，他照着神的吩咐，将儿子全然献上，他毫无猜疑，也毫无惧怕。因为他知道所信的是谁，祂能保全所交托祂的（提后1:12）。 C、他认为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来 – 当他拿起刀来，正要杀他儿子的时候，他真认为神还能叫人从死里复活。神没有让他下手，立刻制止，神知道他敬畏神的心，毫无保留的信心。神也的确是信实良善的，祂是「耶和华以勒」，祂早已预备了一只公羊，作孩子的替代。亚伯拉罕一面又经历了神的慈爱良善与信实；一面也彷佛从死中得回他的儿子来。神的教育是多方面的，又是何其智慧。 作者以亚伯拉罕的四段经历，指出他因信活出四方面的美好见证： 一、他听神的呼召走一条陌生的道路，到陌生的地方去；过客旅的生活，筑坛呼求主名的生活。 二、他接受神的应许，得着信心的子孙与后裔； 三、他心想望神所应许的家乡，他虽有回原来家乡的机会，但他总不走回头的路，也不要他的子孙后裔走回头的路。他只一心等待和想望所应许赐给他的地，盼望神所经营建造的城； 四、他因信，甘心彻底的奉献，对神没有丝毫保留，因此，他更经历到神的信实与预备「耶和华以勒」，祂能使无变为有，叫死人复活的能力。 四、以撒、雅各、约瑟在信上美好的见证(11：20～22）
作着又根据《创世记》的记录，说到以撒、雅各、和约瑟在信上美好的见证： 「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜 神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。」（希伯来书 11:20-22） 作者在这一段，并没有说很多，他仅就他们三位列祖，在对子孙的祝福，和留下遗命时，所表现出来的光景，显示他们信心的见证，以及他们在信心上的成长与进步。 1、以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福(20) 以撒因着信，而有所认识，使他能对两个儿子的未来与发展，作预言的祝福。(参 创27：1～40） 2、雅各因着信，临死前给约瑟与十一个儿子各自祝福(21) 雅各年老临终前，在为约瑟的两个儿子祝福时，虽然肉眼已盲，可是心眼极其瞭亮，能分辨的清清楚楚。在他为十二个儿子各自祝福时，他因着信而至的心灵丰富，以深远广大的真知灼见所作的祝福，真是叫人惊叹。祝福结束后，他在断气前的从容自然，并且扶着杖头敬拜神，又显得何其尊贵与荣耀。（参创47:27～49:33） 3、约瑟因着信，临终时，提到以色列族将来要出埃及(22) 约瑟在他一生的经历中，无论在甚么坎坷苦难中，他都因信，自最低微处而升至高处，从不计算陷害他的人的恶，总以善待他的弟兄，使以色列全家族得蒙保守。直到临终时，仍以族人为念，告诉他们将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命，要他们带着，陪同他们进入迦南，这是何等不离不弃的信心中有的爱心。（参 创50：22～26） 作者引这三位先祖的祝福，显出他们在信上的 进步，是一代比一代更往前、更成熟、度量更扩大。作者以此鼓励信徒，在信上要长进，而不应该胡涂，更不能后退。 五、摩西与以色列人，在信上美好的见证(11:23～31)
接着，作者再根据《出埃及记》以后诸书卷的历史记录，简要地说到摩西和以色列人，在出埃及，进迦南的旅途中，所显出的信心见证。 「摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。 「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。 「他因着信，就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他们因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。 「他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。 「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。 「妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。」（希伯来书 11:23-31） 1、摩西的父母因着信，将生下来俊美的孩子，藏了三个月(23) 摩西出生之时，正是埃及法老对以色列人，逼迫残害最严厉之时。摩西的父母为爱儿子，却因着信，并不怕王命，而将孩子藏了三个月。这三个月过去，正好就成就了法老女儿在河边洗澡的机会，使摩西得救（出22：1～10）。同时，使摩西的生母能做他的乳母，也使摩西得着信心传承的机会。信心是需要一代一代传承下去的。作父母的没有好好的传承信心 给儿女，是对子女最大的亏损与缺欠。父母对儿女良好的信心传承，则是给儿女的最大最有价值的产业与财富。摩西的父母正是传承信心给儿女的美好榜 样，在「信」心受到最严厉考验，最险恶的日子，他们的三个孩子，米利暗、亚伦、和摩西，都被造就成为那个时代，在信上的中流砥柱。这种情形绝对不是偶然的，而是摩西父母的美好见证。 2、摩西因着信，他就有许多美好的见证(24-27)（参 出2:11～12章） A、他长大了，就不肯称为法老女儿之子 – 他的「信」，使他不以作埃及王子为贵为荣，而以作神的子民为贵为荣。他甚至不以可继承法老王位值得一顾，这是多少人不惜以任何代价，去争竞抢夺的，而摩西竟然能弃之如敝屣，他的「信」带给他何等的智慧与心志！ B、他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐 – 他的「信」带他作不同的拣选，为他立下不同的价值观。没有「信」的人，是只活在肉体里，活在眼前现实里的人。 C、他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵 – 有「信」的人，是不怕苦难与艰难的，为基督受的凌辱是有永远价值的，将来必成为永不衰残的奖赏，因他想望所要得的赏赐。而埃及的财物转眼成空。没有异象信心的人，只看物质的，眼前的，对于所面临的难处，总是满了埋怨。从世人的观点看，摩西的拣选完全是自讨苦吃。 D、他因着信，就离开埃及，不怕王怒 – 他知道是受谁领导、受谁的带领、要往那里去，对前程满有荣耀的盼望。前面他多次接受过主的引导，神都显出了祂的权能。十灾的降临，对埃及人是打击，对以色列人是恩眷，对摩西是「信」的增长。因此，他领受了主的指引，就能恒心忍耐的遵行，如同看见那不能看见的主，在亲自带领。 3、以色列人因着信，而有的见证(28～30) A、他们因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近 – 他们知道神的话是可信的。祂说有就有，命立就立。神的话没有转动的影儿。他们照着主的吩咐守节抹血，就都免于灭命使者的审判。（出12:1～32） B、他们过红海如行干地，埃及人试着过去，就被吞灭了 – 他们因着信，就能走过红海的底部，不怕海水的淹没。没有「信」的人，依样画葫芦是不管用的。（参 出第14章） C、他们围绕耶利哥城七日，城就倒塌了 – 这是「信」使他们得胜，并非依靠他们人多势众，依赖他们的武力。（参 约书亚记第6章） 4、妓女喇合因着信，和平的接待探子(31) 全城的人都灭亡了，但一个软弱的女子，因为听见耶和华神奇妙的作为，就不等闲视之，抓住机会，向神降服，仰望祂的拯救。她就得以蒙拯救，不与同城的人一同灭亡。（参 约书亚记第2章）并且使她得以在耶稣的家谱上有分(太1:5)。这是何等「信」的果效！ 作者以这一段的举证，让信徒看见，个人在信上的美好见证，可以影响到整个团体，从个人到一家、一个民族、一个国家、甚至世世代代，都因此而蒙神赐福。从个人的信心，发展成为国度的信心。人因着信，就使他的命运大大不同了。 六、圣民因着信，在苦难争战中，显出的美好见证(11:33～40)
全部旧约三十九卷书中，信心的人物事例实在太多，不胜枚举，作者不可能一一细说，他也觉得没有必要再细说下去，他就开始作这一大段的结论，他说： 「我又何必再说呢，若要一一细说：基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事，时候就不彀了。 「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼、被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定，本是世界不配有的人。 「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的．因为 神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」（希伯来书 11:32-40） 1、若要一一细说，时候就不够了(32) 诸如：基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事，不可能在这一封书信中，将这些故事都说完。只有请圣徒自己去细读了。（参 士师记第4～5，6～8，11，13～16章，以及撒母耳记上、下，历代志上） 2、他们因着信，有许多美好感人得胜的见证(33～35) 诸如：制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口、灭了烈火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打败外邦的全军。妇人得自己的死人复活。（参 列王记上、下，历代志下，以斯帖记，尼希米记，以赛亚书，但以理书） 3、很多圣徒因着信，忍受各种逼迫艰难，甚至殉道的见证(36～38) 诸如：又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼；被石头打死、被锯锯死、被刀杀、披着绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定，本是世界不配有的人。很多很多这一方面的故事与见证，都没有记录在圣经上，而是记录在人心里、记录在圣徒的传记里、记录在属天的生命册上。神并不会忘记或遗漏他们。 4、这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的(39) 他们已息了劳苦，安息在乐园，或安息在主怀里，等待着后继的人相继来到，也等待主日期满足的时候来到。 5、因为神给我们豫备了更美的事，叫他们与我们同得 – 神让他们暂时安详的等待，因他们若不同得，就不能完全。所以，现在许许多多的先圣，都在等待最后的人数满足。到那一天，神给信徒所豫备好的更美之事，就要叫他们与我们，先到的与后来的，一同欢欢喜喜的进入羔羊的婚筵，进入新天新地新耶路撒冷。（参 启19～22章） 作者最后举证，圣经（旧约）上记载许多神的子民，因着信，而胜过仇敌，在危险的争战中得胜，在各种艰难、苦难的环境与逼迫中，得着拯救。甚至有人即使被置于死地，甘愿为所信的殉道，他们对神的信心也不为所动，更显明他们得着了美好的证据，在经上也得着了神的称许。他们这些人其实真是世界不配有的人。如今，这些历代信心的先圣，都在等待着我们能以早日达到信心的成熟，并与我们同得更美之事的成就和赏赐，以达完全。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |