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第十三章
第十三章、蒙神喜悦的生活与见证
因为作者写作本书的主要目的，是要1、阐明基督和新约的超越性，2、在真理上坚固信徒的信仰，使信徒在面临各种试探时，尤其在面对犹太教徒的讲论时，不被迷惑；在遭遇各样异教徒的逼迫苦难中，能够勇敢的持定信仰，继续依靠主的恩力往前而不退后。所以，他并没有用很多篇幅，来详谈圣徒的日常生活与教会生活，他只很简单的叮咛一些教会生活的原则，作重点式的提醒。 对于信徒教会生活的原则，在前面第十章，作者提了一点（来10:24-25）。在第十二章，他又提了一点（来12:14-17）。现在来到第十三章，也就是这封书信的结尾，作者觉得要更具体的在三方面，作非常简明扼要的提醒。 一、要活出蒙神喜悦的生活(来13:1～6)
首先，作者勉励信徒要活出蒙神喜悦的生活，活出神儿女的见证。他说： 「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。 婚姻，人人都当尊重；床也不可污秽，因为苟合行淫的人， 神必要审判。你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说：『主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢。』」（希伯来书 13:1-6） 在这一段的提示中，作者提出了五个重点。 1、你们务要常存弟兄相爱的心(1) 彼此相爱是教会生活中，最重要的原则，也是主耶稣上十字架之前，赐给门徒新约唯一的新命令。主耶稣为此，先为门徒洗脚，叮咛他们要学他的榜样，肯甘心乐意的自己谦卑，俯就低微的服事别人，这才是合神心意的见证（约13:12-17，34-34）。千万不要在教会争地位玩弄权术，勾心斗角的以诡诈待人，用弯曲的手段对付圣徒，甚至对付主的仆人。这是世界与社会常有的现象。若有人将这种邪恶阴险的习性，带到教会生活中，就会把教会的见证破坏了，是神最不喜欢，最厌恶的了。所以，作者提醒众圣徒「务要常存弟兄相爱的心」。 2、不可忘记用爱心接待客旅(2) 爱心不是仅限于对本地认识的信徒，有「弟兄相爱的心」。对外地来的信徒，更要用爱心对待。他们新到人生地不熟，可能更需要帮助。作者提醒信徒都要用爱心服事他们，甚至诚恳的接待他们。作者提出亚伯拉罕的榜样，他曾接待客旅，不知不觉就接待了天使(创18:1-8)。许多出外旅行的信徒，因在外曾受到信徒诚恳的接待，而在灵性上得着复兴，后来成为教会中神重用的仆人，如巴拿巴对扫罗的接待，就是明显的例证。(徒9:26-28，24-26) 尤其，当许多神的仆人，受差遣出外布道，路过各地时，当地的信徒更应该好好的接待他们，这也是一种与他们的同工，在他们的善工上，一同有分。这是主非常喜悦的，使徒们也一再鼓励的行动(约三5-8，罗16:1-2，西4:16)。 3、要记念被捆绑的人，也要记念遭苦害的人 – 信徒待人总要常存良善的心。在看见人被捆绑或遭苦害的时候，总要存慈爱同情怜悯的心肠，像主耶稣教导门徒要作「好撒马利亚人」一样（路10:25 -37）。其实，主耶稣就是一个最典型的「好撒马利亚人」，他从天上来到地上，岂不就是因为他记念我们这些「被捆绑遭苦害的人」！我们如今蒙了拯救，成为他的信徒，成为神的儿女，岂不应该效法他，在世上也作「好撒马利亚人」呢。当人在被捆绑或遭苦害时，最需要人的帮助，他们也最记得对他们帮助的人，那时他们的心柔软而敞开，最容易接受基督的福音。 尤其，我们在主里的的弟兄姊妹，他们是我们的肢体，若是他们被捆绑遭苦害，我们岂不更该记念他们，为他们迫切代祷，去看望照顾他们，这是神记念的美德。当圣徒遇难时，外邦人对他们若有一点善意的照顾，都能得到神永远的记念与赏赐（太25:34-40）。圣徒之间，岂不更当如此。 历史上，往往大灾难之后，就是福音广传之时。文革期间与之后，正是福音在大陆发展最兴旺的时候。因为许多主忠心的儿女在那期间，不顾自己的艰难去帮助四周的人，而使许多人接受了福音。全国信徒由几十万，在文革后的二十年内，增加到近亿，这是何等的奇迹！在教会历史上是空前的。 4、婚姻，人人都当尊重(4) 信徒的家庭，是教会见证上最重要的一环。婚姻是家庭的核心与基础，婚姻破坏了，家庭也就破坏了。美好的教会生活是以信徒美好健康的家庭生活为基础。没有健全的家庭，就难得有健全荣耀的教会。所以，作者提醒信徒，千万不可随从世俗的风气，因苟合行淫，而破坏了自己与别人的婚姻与家庭。神的儿女千万不要污秽了自己的床，同时也要尊重别人的床。苟合行淫的人，神必要审判。 大卫是一个合神心意，建造了以色列国的好君王。却因他的淫行，使刀剑不离他家(撒下12:9-10)，他的子子孙孙都受害匪浅。在《箴言》中，神再三警诫子民不要犯奸淫的罪，不要成为破坏自己与别人家庭的罪魁祸首。 5、存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足(5-6) 主耶稣训诲门徒，人不能事奉两个主，不能又事奉神又事奉玛门（太5:24）。使徒保罗告诉信徒，贪爱钱财是万恶之根(提前6:6-10)；有贪心的，就与拜偶像的一样（弗5:5）。信徒要有知足的心。世人贪财常因他们没有安全感，他们是依靠钱财惯了的人，他们把钱财当作他们的神。然而信徒因信靠主而不同，祂是万有的主宰： A、因为主曾说:「我总不撇下你，也不丢弃你」(申31:6) -- 主是我们的保障，只要我们活在他面前，求他的国与他的义，我们生活上的需要，他是知道的，他不会不顾念我们（太6:25-34）。 B、所以可以放胆说:「主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」作者在此引诗人的话（诗118:6）鼓励信徒。既然如此，我们信徒在生活上，一方面，要在凡事上信靠仰望主的引导与带领，作所当做的事。一方面，不需要忧虑，更不要害怕，既知道主是帮助我们的，就可像使徒保罗所说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉 神。 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓4:6-7）这是我们信徒生活的秘诀。 在这一段中，作者所提出教会生活的五项原则，是非常实际而紧要的。 二、要效法那忠心传道的人，并出到营外就了祂去(来13:7-16)
接着，作者提醒信徒，在教会生活上，一定要跟随学习好的榜样。对于那些传神之道给他们的人，尤其要常想念他们。一方面固然要学习效法他们的信心；一方面也要很慎重的留心观察，看他们为人的结局。作者在这里非常有经历地，而又慎重地，提出了效法与观察传道人的原则。他说： 「从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固纔是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是 神所喜悦的。」（希伯来书 13:7-16） 1、要效法传神之道者的信心，留心看他们为人的结局(7) 信徒要想念从前传道给你们的人，效法他们的信心，但不要盲目的跟从效法他们的为人。信心，是叫我们认识接受主耶稣基督作我们的救主，也作我们生命和生活上的主。从今以后，我们要在心灵上常与主交通，凡事向祂祷告祈求，仰望寻求祂的引导带领。并且有圣灵内住在我们心灵中作保惠师，祂会在凡事上给我们教导，就如使徒约翰所说，好像恩膏在我们里面涂抹运行（约壹2:27）。 同时，我们信主之后，也要开始在神的话上受教，在圣经所启示的真理与知识上长进，使我们能长大分辨好歹（来5:13-14）。但是，当初传神之道给我们的人，可能在生命上未必成熟，他们也尚在成长过程之中，他们遇到试探或试验，也可能会因软弱而失败，甚至大大的跌倒；并且他们仍可能受到引诱与迷惑而改变了，甚至走上邪门歪道。 所以，我们看他们要根据圣经所教导的真理，也要留心看他们后期为人的情形，看他们为人的结局。看人要看到底，好的要学习效法，不好的要引以为戒。千万不要盲从，而随之一同掉进坑里去。正如使徒保罗所说，效法他们传道人，不可过于圣经所记（林前4:6）。所以他说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前11:1）他是要信徒都像他一样，学习他的「效法基督」。 2、耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的(8) 信徒都该以基督为模型，效法基督。因为惟有祂是永远不改变的，祂是永远的标准，也是永远可靠的。信心是叫我们愈过愈像祂，偏离祂的都不对。信徒的信心、爱心、与盼望，都应以祂为基准，以祂为内容，效法祂永不会错。 所以，信徒都该把四福音中的基督，再三详细的读，仔细的揣摩。不要以为福音书太浅了，其实新约所有的书信，都是以福音书为核心，经过使徒们多年的揣摩，而获得的一些心得与运用。对福音书中的基督没有深刻领悟的人，他们也不会正确的了解书信，也不会真正明白圣经。 3、不要被那诸般怪异的教训勾引了去(9) 在教会中和世界上，总不断地会有许多人，被撒但和邪灵所利用，如提前4:1-2所说。或有人为了在人身上谋取私利，而捏造出许许多多似是而非，或诸般怪异的教训，将不能分辨真理，或对真理不清楚的人掳去。勾引人随从他们，叫人掉进陷害人的坑中，或陷入错谬之中，破坏信徒的生命，扰乱他们的生活与追求方向。 所以，主耶稣和使徒们，都曾一再警诫信徒要谨慎所听见的道(太7:15-20，24:4-5，23-26；弗4:14，5:6-7；彼后3:17-18)。作者在此特别列举了当时正盛行的饮食主义者的论点作例证。无论是素食主义、荤食主义、节食主义、禁欲主义…等，都是偏离正道，偏离圣经教导的错谬教训： A、因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食； B、那些在饮食上专心的，从来没有得着益处。 4、祭坛上的祭物，不都是在帐幕中供职的人可吃的(10-14) 事奉神的人，必需知道神的吩咐，知道圣经的教训与原则。在面对发生的事情时，才有分辨的能力，才知道主的旨意，才知道怎样寻求跟随主，作出正确合乎神心意的判断与抉择。作者接着就举主耶稣献赎罪祭为例，来说明： A、原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。（参 利4：1～12，16：11～19， 民19：1～10）-- 不是所有赎罪祭的肉，祭司都可吃。尤其，为着全民的赎罪祭，血被大祭司带入圣所，祭牲的身体，则必需烧在营外。这种情形正是预表了基督作万民赎罪祭的状况。 B、所以，耶稣要用自己的血叫子民成圣，也就在城门外受苦 – 耶稣先受大祭司和祭司长的苦，在圣城内流血，以色列子民也大声呼喊「钉他十字架」，然后，罗马巡抚才裁定将他带到城外受苦，被外邦人钉死（太26:57-68，27:1-2，22-26）。他为了神的旨意，为完成救赎之工，进到城内受辱，再到城外受死。当他断气时，圣殿中的幔子从上到下裂为两半（太27:50-51），神人之间的路，才打开了。他是出到营外，完成神的旨意与救赎。 C、这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱 – 我们立定心志要跟随主的人，也当常在心灵里作好预备。必要时，我们也能跟随他的脚踪，出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。这里的「营」，是指神子民或神儿女的团体。他们本该是听从神的；但有可能由于领头者的自大、无知、或私心私意，使整个团体变质而陷在罪中。当我们若蒙了神的光照，为了神的旨意，忠心跟随主的人，也应该勇敢的「出到营外」，走祂所带领的道路，忍受所可能遭受的凌辱。而不是苟且、胆怯、妥协的留在营中因循度日。作者这一段的交通，是极其深刻而沉重的。 D、我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城 – 这里所谓的「城」乃是指「一群信徒的团体」，可以是指地上的某个教会，即上面所指的「营」。信徒好比是居住在其中的居民。作者指出这些地上的「城」，都不是常存的，都有可能因某种原因而消失，犹如以弗所的灯台被移走了（启2:5）。其他如士每拿、别迦摩…等等当日的教会，也都早已不存在了。现在我们所看见的教会，能在地上存留多久，也没有人知道。信徒要住在那个「城」里，应当取决于那「城」，是否引你走向那「将来的城」，就是「新耶路撒冷」。若是像启示录中所描写的非拉铁非（启3:8-12），那就是我们在地上所该寻求的「城」，也是主盼望信徒同心合意建造的「城」。 5、我们应当靠着耶稣，常以颂赞为祭献给神(15) 作者指出信徒在信心中的生活特征之一，应该是向主、向神多有赞美、感谢、感恩、和颂赞的。这是那承认主名之人嘴唇的果子，也是献给神最好的灵祭，可以见证我们在神面前真正的光景。一个缺少颂赞的信徒，其实就是一个缺乏信靠的信徒。 6、不可忘记行善和彼此相通的事(16) 基督徒的另一个特征，就是乐意行善，和帮助信徒。因为这样的祭，是神所喜悦的。行善是指对那些非信徒或外邦人而言。彼此相通的事，是指对主里的信徒相互的帮补。正如使徒保罗所说：「我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足；使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记、『多收的也没有余、少收的也没有缺。』」(林后8:13-15)这也是彼此相爱的具体实现。 在这一段里，作者鼓励信徒，留心观察那些传道人的结局，要效法那些有忠心的人。我们的眼目则要定睛于基督，他是永远不改变的。不要受世俗的影响，老将心思意念放在饮食的事上，我们有一种事奉是旧约时代的祭司，所未曾领受过的。我们要跟随基督出到营外，肯就了他去，才能得着神的称许。不要埋怨，要凡事靠着耶稣称颂神。若有能力，得着机会就要行善，这是神所喜悦的祭。因施比受更为有福（徒20:35）。 三、要依从顺服那引导你们的，为主的仆人们祷告(来13:17-19)
作者也叮咛信徒，在教会生活中，一定要尊重教会中领头的仆人，只要不违背真理和圣经教训，应顺服他们在教会中的引导。并且对于主的仆人们，无论他们在何方为主作工，总要常常为他们祷告，在圣灵的交通中与他们同工。他说： 「你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁。若忧愁就与你们无益了。请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。」（希伯来书 13:17-19） 在教会生活中，基本上，信徒彼此都是肢体关系，应当彼此相爱，互相服事，如同家人一般，互相尊重，彼此关心，和睦同居。在这一方面，有许多使徒的书信，都曾经详细的教导与讲论。《希伯来书》的作者，对此并没有多所著墨，仅仅简略的提出了两点，提醒信徒。 1、你们要依从那些引导你们的，且要顺服(17) 要尊重在教会中领头服事的人，依从他们的引导。只要不是违背真理的，都该顺从他们，相信他们。 A、因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人 – 相信他们是主忠心诚实的好仆人，他们为神的群羊，为所服事的人，时刻儆醒，依靠主的带领，仰望主引导的好牧人，他们知道将来要向主交账。换言之，他们自己要在灵性上是忠诚的、儆醒的；在生命上是长进的、在服事上是认真、殷勤、良善的；在生活上，是群羊的榜样。而不是整天花心思，用些世俗诡诈的手段，想些弯曲的主意对付人，怎样把事情处理的合自己心意。这样的事奉是不能向主交账的。尤其重要的，牧者应该是常在主面前，为众圣徒的光景与蒙恩祷告，常在主的话语上寻求，有主应时的话与属灵负担赐给他们，使他们知道怎样造就成全信徒，常有主活泼新鲜的话，供应餧养信徒灵性的需要，这才是常为信徒的灵魂时刻儆醒。 B、你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁 – 信徒也要与他们配合，使他们的劳苦有价值，有良好的成果，使他们的心灵能够得着安慰与鼓励。但是他们若非如此服事，他们将难以交账，以致他们满心忧愁。 C、若忧愁就与你们无益了 – 若是他们忧愁，表示他们良心没有平安，不仅难以向主交账，对群羊必是亏损，于众圣徒都没有益处。 2、要为主的仆人（作者和他的同工们）祷告(18-19) 作者也呼吁圣徒，要为他和那些在各处为主作工的同工们祷告，在心灵上记念他们，在灵里超越时空的与他们同工。使他们虽然在外作工，却不致感觉孤单，而能在心灵中感觉到众圣徒对他们的支持。这是一种超越时空的心灵事奉，也是使徒保罗在他的书信中，曾一再提到的服事（弗6:18-20，西4:2-4）。 A、因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行 – 作者在此暗示，虽然他们可能在外被捕，甚至被当作犯人抓起来，下在监里。但是，他们知道他们并不是作奸犯科的罪人，不是因犯罪被抓，而是因福音的缘故，他们自觉良心无亏，因此能不害怕，不胆怯的站在审判官前。并且愿意继续凡事按正道而行，为主作见证，传扬神的道。 B、我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去 – 作者也盼望因着信徒的代祷，使他在外地能完成主要他作的工之后，能快些回到他当初写信给他们的那里去。因为他实在挂心他们，不仅写信给他们，也盼望亲自与他们见面，当面谈论。作者这种心情，与使徒保罗、使徒约翰所表达的感觉颇为相似（罗15:28，门21，约二12，约三13-14）。 作者在这一段的交通，一面是劝勉信徒要敬重那些引导的牧长，顺服他们的带领，与他们有良好的配合，使众人都蒙恩有福。另一面作者也提醒作牧长的人，要真诚忠心的服事神的群羊，提醒他们将来是要向主，为群羊的灵魂向主交账的。他们若不能平安的交账，证明他们的服事是有亏欠的，使他们自己和群羊都受了亏损。作者也叮咛信徒为在外作工的仆人代祷。为主工人的代祷就是与他们同工，在他们的圣工上有分。 四、最后的祝福与问安(来13:20-25)
通常书信的作者，在写完全书后，按照当时的常例，最后多会向受信者祝福问安。《希伯来书》的作者也不例外，并且他向受信者，向书信的读者，特别作了情深义重的祝福与问安。在新约的书信中，这是很特别的。他说： 「但愿赐平安的 神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的 神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。 弟兄们、我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们。」（希伯来书 13:20-25） 在这段最后的祝祷和问安中，我们分三点来看： 1、信后的祝祷(20-21) A、但愿赐平安的神：就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神 – 祝福的源头来自神，祂是万福的泉源，也是救恩的源头，是祂叫我主耶稣借着他的血完成救赎，叫他从死里复活，并立他为主为基督，作群羊的大牧人。今天主耶稣基督是我们灵魂的大牧人。 B、在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意 – 他的救恩不仅叫我们脱离罪恶与死亡，也叫我们得着圣善的生命，成为神的儿女，使我们能在各样善事上，作完全的人，叫我们能遵行他的旨意，成就各样有永远价值的善工（弗2:10，提后2:21，3:16-17，彼前2:9）。 C、又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事 – 我们接受了基督之灵，就是圣灵，作内住在我们心灵里的保惠师，祂会在我们里面教导、引领我们，行他所喜悦的事，而活出荣美的见证，将生命的道表明出来(腓2:13-16)。 D、愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！ 2、最后的叮嘱，并告诉他们提摩太的最新消息(22-23) 由这段交通，我们知道使徒保罗属灵的儿子提摩太，在使徒保罗殉道之后，仍然勇敢的传道，并且后来也因此被捕，被下在监里。《希伯来书》的作者和当时的信徒都很记念关心他，所以作者有了他得释放的消息，立刻转告他们，叫他们的心灵也得着安慰与鼓励。这种互相关切之情何等宝贵而感人。 A、弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。 B、你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了； C、他若快来，我必同他去见你们。 3、信末的问安(24-25) A请你们问引导你们的诸位和众圣徒安 – 书信是写给众圣徒的，是写给整个教会的，不是仅写给教会领袖的。新约中的书信，除了四封保罗写的「教牧书信」，是写给个人的之外。其他的书信，包括启示录与其中的七封书信，都是写给教会的。当时收受书信的教会，都要在众圣徒的聚会中，公开宣读给众圣徒听。这种对众圣徒的尊重，才是对教会的尊重。 B、从意大利来的人也问你们安 – 由此可见作者当时不在罗马，也不在意大利。有人推测在亚该亚，或马其顿、或亚细亚。不是很能确定。他当时写信的受信者，应该是在离意大利更远的地方。迦南地和犹太地的众圣徒与众教会，可能是最主要的受信对象。 C、愿恩惠常与你们众人同在。阿们！ 从作者信尾的祝福与问安上，可以知道当时的教会正遭遇到严峻的压力，提摩太曾被拘捕过，当时刚得了释放，很可能是刚从意大利来的人，带来的好消息。所以，作者在问安中，把这个好消息告诉受信的人，让他们也一同得着鼓舞与安慰。这正是有苦同担，有乐一同分享的具体见证。作者就在这种亲密的祝福与交通的气氛下，结束了全书。
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