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第六章
【来六1】在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了，但是没有立的总要立。今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以要补好根基。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。── 倪柝声
「所以，」是因为以上的缘故。「离开，」不是背道，乃是继续的往前进步。「竭力进到完全的地步，」原文是让我们被带到成人(完全)的地步；所谓长进乃是继续原有的往前进，并不是离弃这个，再重新起头。―─ 牛述光
『所以我们应当离开道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。』来六1至8是说我们得救以后该如何长进。我们要长进，就当离开救恩道理的开端，我们不必再从这些基础的教训作起，就是不必再立根基，也就是不必再重新悔改相信，只要向前追求就可以了。 【来六1信靠神】基督徒生活首要的事是时刻仰望上帝，基督徒行事为人不是看人的评价，而是遵循上帝的判断。他不靠自己的善行去取得救赎而是仰赖上帝的恩典。――《每日研经丛书》 【来六1】『离开』不是背弃的意思，正如作学生的，当他们研究高深的数学时，他们不会推翻乘数表；建筑工人在建造房顶时，也决不会把房子的根基毁掉。──《影子的背后》 【来六1完全地步】希伯来书作者要求读者要达到完全的地步telieiote{s。这个字的形容词（Teleios）有专门的解法。毕他哥拉（Pythagoras）把他的学生分为初学者（hoi
manthanontes）和资深的（hoi
teleioi）。斐罗则分他的学生为三类：刚入门的（hoi
archomenoi）；在进度中的（hoi
prokoptontes）和进入资深的（hoi
teleiomenoi），所以『完全的地步』并不是指有完全的知识，而是在基督教信仰中有一定的成熟阶段而已。 基督徒的生活是不应该静止的。前英国首相克伦威尔（Cromwell）衣袋里有一本圣经，上面写了一句拉丁文qui
cessat esse melior cessat esse bonus──『人若停止改善自己，便失去君子之风了。』――《每日研经丛书》 【来六1~2离开道理的开端】几年前，我认识一位姊妹，我问他：『你信了耶稣没有？』他回答说：『我已经做了四个月的基督徒了。』我以为她已洗礼四个月。后来她又告诉我说：『我已经信了主好几年了。』『何以又说做了四个月的基督徒呢？』原来她信了主之后，只是头四个月到礼拜堂聚集，后来就一直没有去聚会了，所以只做了四个月的基督徒。 好比盖房子一样，立好根基之后就应该继续建筑上去，房子才能建成。倘若只打了桩就停下来，这房子是不会建成的。今天的教会，没有生命的基督徒太多了，所以在外邦人中失去见证，甚至神的儿女在外邦人中受羞辱。── 艾喜德《希伯来书略讲》 【385
懊悔死刑，各样浸礼，按手之礼表意如何？（来六1，2）】 答：这本书作者，在讲到基督道理的开端时，其中有这三样该注意的事，是我们必须明白的。所谓懊悔死刑——「死刑」为本书仅有特用的名词（来六1，九14），它的意义，一方面是指死于罪恶过犯之中之人的行为，就是活死人所行的行为（弗二1，5；提前五6）。另一方面是指叫人用死之行，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。一个未重生的人，在他受浸之前所应表示懊悔的罪行，就其性质与结果观察，都是死刑。以性质言，这些罪系自属灵死亡权势之下生出来的（申前十五55；来二14；何十三14）；以结果言，他们是死的，是来自属灵的死而终归于永死（雅一15；罗六12）。所以这样的死刑，应当悔改，不可再犯，必得神所赐给属灵的永恒生命（徒三26，十七30，十一18；约三15，16）。所谓「各样的浸礼」——浸礼原为传道人奉父，子，圣灵的名（太廿八19；参五七题），向人所施行的水浸，为受浸的人开始进入恩约的表征与印记，叫人熟悉这约而坚定守之（参一四三题）。但这里是说各样的浸礼，为复数字，在圣经别处没有提过，因而可有几种不同的解释：如是指旧约各样洗濯的礼（可七3，4），或者水浸、火浸，与灵浸，各样的浸礼（太三11，参第十三题），更可指奉基督之名的浸（徒二38），奉约翰之名的浸（徒十九3，4）等等。总之，笔者认为浸礼样类虽多，但其施行只有一次一种：其受浸是得地位；其本质是在人与基督联合时，灵魂的成圣与洁净；并且是借着道的功效，在其内心所作成的（彼前三21；弗五25，26）。所以浸礼是不应该重复或重做的。所谓「按手之礼」——这可指为按手祝福，医病，受圣灵之礼（太十九13-15，十八1-6；可五23，六5；徒八17，19，十九6；参一四八题），亦可指为按立受圣职之礼（提前四14；参三四七题）。这些圣礼是关乎教礼的，也是不可重复。如作为一种明确的教义解释，这「按手」系指即将圣灵的平常与特别的恩赐和恩典赐给信徒，以按手这外在的礼仪表明之。这是新约福音书中的特点，复在本书提到认为基督教义之一者。——李道生《新约问题总解》 【来六1~2】这里有六种道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中有一件被我们忽略了的，就是按手。── 倪柝声
「基督开端的道理」(新译)：(1)「懊悔而离开死人的行为(工作)，又信靠神」(新译)：这是由死行而转向活神。靠律法得救是死人死行，行了还是死；一个被圣灵感动的人要悔改这种行动，停止这种行动，离开这种行动，要由死行转入信，由死人(自己)转向永生的神。『懊悔』原文是心思改变，是心思的回转。(2)「各样洗礼，按手之礼。」各样洗礼是犹太人洗手、洗脚、洗浴的规矩(可七4)；按手是献祭时的认罪与祝福和分授恩赐的礼。(3)「死人复活，以及永远的审判。」主来时有义人的复活，千年后有定罪的复活，在白色大宝座前受永远的审判。―─ 牛述光
『基督道理的开端，…根基，就如那悔改脱离死行，信靠神，各样的洗，按手，死人复活，以及永远审判，各等教训』(原文)。圣灵在这里说到根基的道理，例举六种来，可分作三对：第一是悔改与相信；第二是各样的洗与按手；第三是复活与审判。每一对的第一种，都是重在消极方面，重在有所脱离；每一对的第二种，都是重在积极方面，重在有所进入。悔改是脱离死亡的行为，相信是进入神的里面。各种的洗――受浸是其中之一――是叫受洗者脱离不该有的东西，按手是叫被按手者进入该进入的，得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围，审判是叫人进入另一个世界。
信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。当时的希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子。今天的基督徒，是这些根基没有立好就往前去了，这太快了。是根基督的东西，就不可少。缺少了，有一天要出事情。――
倪柝声
在这里，有六件道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中的五件，我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但给我们看见，在使徒时代，得救的人一受浸就也按手。受浸是归人基督，受按手是归人身体。受按手，不只见证你和基督发生关系，也见证你和身体发生关系，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动，拒绝一切个人的生活，拒绝一切个人的工作。――
倪柝声《基督身体的律》 【来六1~3】基督徒的生活是不应该静止的。前英国首相克伦威尔（Cromwell）衣袋里有一本圣经，上面写了一句拉丁文qui
cessat esse melior cessat esse bonus──『人若停止改善自己，便失去君子之风了。』――《每日研经丛书》 【来六1，6离开与离弃】这里有两种不同的『离开』，第一种是『离开』基督道理的开端，努力在灵性与灵知上长进。原文这个『离开』乃是aphiemi，有『任它离去』、『不必留住』之意。
第二个是『离弃』道理，原文这个『离弃』与罪恶过犯的『过犯』一词有关系，原文『过犯』一词为parabasis，意即『出轨』，但『离弃』一词的原文为parapipto，乃是『陷入轨道外』，意即无法再爬起来的『陷落』，圣经用这个字形容比过犯更可怕的罪行。这里所说的这种人，是否得救的基督徒，神学家的意见不同。
一个得救的基督徒，一方面应该『离开』道理开端，在积极方面追求灵命长进，而非只在消极方面不犯这个罪不作那样不好的事。在消极方面不犯罪的信徒，乃是幼稚的基督徒，在积极方面追求圣洁，爱主爱人，温柔谦卑，遵守圣经各方面的教训，才是长进的基督徒，才算得是走在『完全人』的路上的人。――
苏佐扬《原文解经》 【来六1，6】『不必再立根基，就如那懊悔死行，…就不能叫他们重新懊悔了。』
不能再重新懊悔，就是不能再重新立根基。(因为懊悔是根基的第一件事，这里只说这第一件，就等于把其余的几件都说了。)为何不必再立根基﹖因为不能再从新懊悔，不能再立根基。『不必』是因为『不能』。因为根基已经立了，现在不能再立了。(就能能再立，在神面前也不算数了。正如一对夫妇结婚以后，因不和而分离，后又和好，就不必再结婚，也不能再结婚，就是他们能再举行婚礼，也算不得婚礼)。 【来六1~8】这段话：(一)不像司可福先生那班人所说，是指着假信没有得救的人，将来永远灭亡说的。因为这里所说的人，乃是那些(1)蒙了光照，(2)尝过天恩，(3)有分于圣灵，(4)尝了神善美的话，和来世的权能，而(5)从主的正道正路上跌开的人。这样的人，必是得救的，因为这五种资格，只有得救的人有。(二)不像那些不信『人一次得救永远得救』的人所说，是指着得救而后犯罪跌倒的人信徒，将来永远灭亡说的。这与圣经基本的真理太不合了。这段话是指着得救而不长进，或失败的真信徒，将来在国度时要受主一时的惩罚说的。这段话所注重的有三点：(1)已经蒙恩得救的人当长进；(2)蒙恩得救了的人当如何长进；(3)蒙恩得救了的人，不长进的结局。 【{\Section:TopicID=330}各样洗礼(来六2)】 问：弟因读希伯来书六章二节：「各样浸礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。」颇有深意难明之虚，敢请先生详为指教。敢问此节所言各样浸礼，是否古时教会亦有各会之规仪，如今日各会之浸礼、洗礼等之仪式？是否指水与火及圣灵等之洗礼乎？ 答：古教会除了浸礼之外，并没有别的洗礼了。这里的洗礼也并非水、火和圣灵的洗礼，因为这里所说的是旧约诸般的洗。使徒在这里是劝希伯来信徒离开基督道理的开端，来进入完全。他们是希伯来人，所以，有许多与旧约发生关系之处。我想：译经者，在这里若将「礼」字除去，就更明白许多。这里「各样的洗」，是指圣殿中许多的冼濯说的：就是「按手」也是指旧约按手于牺牲头上的事。新约时代只有「一洗」(弗四5)。――
倪柝声 【来六2永远审判】没有任何基督徒可以忘记在最后的日子里，必须面见上帝。别人对自己的观感并不重要，但上帝对自己的看法就极为重要了。――《每日研经丛书》 【来六3~8】罗拔莱斯(Robert
W, Ross)在威克里夫圣经释义中这样写：『这儿所用的字眼是强烈的…这个说法表明那些已经蒙了光照的人，在知识和参与上，都有丰富的经历。』在基督徒生活上，警告和应许并非是不能同存在的。事实上，一个健全的基督徒，应不断藉这两方面取得锻炼和激励。彼前一13~21正提到在基督徒生活中，这两者是不可缺的。在你个人来说，当你正要失望时，你当紧靠着神给你的应许；当你正自信，以为自己满有把握时，你必须注意神给你的警告。──《影子的背后》 【来六4】「已经蒙了光照，」原文是一次已足的光照。―─ 牛述光 【来六4~5】有五件事：光照、天恩、圣灵、神的善道、来世的权能。―─ 牛述光 【386
把神的儿子重钉十字架的人是何等人？（来六4-8）】
答：本段经文，为历代以来圣经学者，神学家激烈争论的问题，如在几个世纪中，亚米纽斯派Arminians与加尔文派Calvinists（参一六一题），在这神学的观点上，曾作互相对立的主张。前者认为此处所描写的为真实的信徒，而推断他们的结局会完全从恩典中堕落，终至于永远灭亡；后者却坚持主张此处所论非指是真信徒而言，因为依照在基督里恩约的旨意，真信徒是永远不会灭亡的。但我们要从4，5两节中所提出的五个例证，来认清那些人的景况，知道他是何等样的人。 ①那些已经蒙了光照——这光是表示福音真光（约一9）。他们虽然已经蒙了光照，知道自己有罪，但未悔改信主，显然不是亲爱的弟兄，这里「已经」一词原文乃指只此一次（），once，说明他们仅在福音真理的知识上蒙了一次光照，瞬即立刻消失，他们并未接受救恩，而后退离去（参太四15，16；约六66；提后四10）。如巴兰其人，他是「得听神言语，得见全能者的异象，眼目睁开而扑倒的人。」（民廿四4），还是走了黑暗的道路（犹11）。 ②尝过天恩的滋味——这里「天恩」，在新约时代，圣灵明显是神的恩赐（林后九15；约六65；弗三7），那些人仅是尝过一点天恩的好滋味，却没有吃下去（耶十五16）知道祂是美善（诗卅四8；彼前二3），却是没有真正的得着，没有主的生命在他们里头（约六53，54）。他们单单尝了主恩，只有一些尝试宗教经验，似乎很有兴趣，可是不愿意吸收归为己有；这如同与人在市场上尝了一点菜，觉得味道好，却不肯用高价去买来吃，这与他是毫无益处。试看犹大是否尝了天恩的滋味，能以医病赶鬼，其结局仍是沉沦（路九1，廿二22；徒一18）。 ③又于圣灵有分——这里所称「有分」Parkers的原文（），与西一12节和彼后一4节的意思用法有别。彼处经文系指真实的信徒，这里却指伴侣Companions而言，是外表而非内在的，他们只是有分于圣灵的感动，但是「消灭了圣灵的感动」（帖前五19），并没有接受「圣灵为印记」（弗一13；参二七九题），未能得着圣灵的同在，并无分享属灵的恩赐（林前十二11；徒八16，20，21），可知他们不是从圣灵生的（约三6），当然不是重生得救的人。 ④尝了神善道的滋味——他们曾是尝了天恩的滋味，又尝过了神善道的滋味，就是读过圣经真理，听过神永生之道理，都觉得比别的道理好（参约五39，六68；罗十17），尝而未吃，听而不行，并没有道种存在他们心里，仍是不信神所差来的救主基督（约五38；可六20），这些人不过是把福音真道当作新闻，喜欢听听说说而已（徒十七21），还是没有得着救恩，不愿来作神的儿女。 ⑤觉悟来世全能——这里的「觉悟」一词，是另加的，在原文上是与上文连为一句的，就是「尝过神美善的道，和来世的全能。」（参新译本圣经）。这乃是说，他们皆能知道来世弥赛亚的日子，基督的国度能力，对于天堂地狱是有深刻的认识，也晓得将来死人复活的事，且知神在来世施行审判全能之可怕；但他们到此为止，未有勇于前进一步，而终于离弃了真道。更足以表示这些人是假信徒而无疑义。 我们从上述几点可以明白所指的那些人，不是真实得救的信徒，因为他们是犯了离弃真道的罪，在六节的原文没有「若是」二字，却有（）「并且」的字，表明这定是不信者，不良的结果的意思。他们屡蒙神的厚恩，明白神的话语，熟悉许多圣经知识，不惟不信不往前进，而且后退犯罪，就不能叫他们从新懊悔（原文意悔改，参新译本圣经），因为这种人的罪是「把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」。意思分明是说：以前的犹太人不信基督，把祂钉十字架上；如今他们还是不信，故意犯罪，等于是又把主重钉一次十字架，亦就是践踏神的儿子，主的血（来十26，29）。他们近于咒诅，结局就是焚烧，遭受那最可怕的审判，以致灭亡。（来六8，十27）。——李道生《新约问题总解》 【346．把神的儿子重钉十字架的人，是否得救的信徒？（六章4-8节）】 这是希伯来书中最引起神学家、解经家、传道人争辩的一段经文。因为有人相信这几节圣经所描写的人是“得救”的信徒，但又有人相信他们是“灭亡”而不得救的人。 一、得救派，主张这些是得救的人的理由与解释如下： ①他们“蒙了光照”，证明已经因听道而信主。在十章32节也题到“你们要追念往日、蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难”。证明这些蒙光照的人，是同一的人，他们不只蒙光照而信主，也曾为主受各种苦难。 ②“尝过天恩的滋味”。这句是引用诗篇卅四篇8节涵义的话，彼得在前书二章3节也题到那些信徒“尝过主恩的滋味”，他们显然是得救的人无疑。 ③“又于圣灵有份”。信耶稣的人，都因圣灵而重生，接受了圣灵在心中，当然是得救的人。 ④“尝过神善道的滋味”。既然因信耶稣而尝到神善道的滋味，为什么还要怀疑他们未得救呢？ ⑤“觉悟来世权能的人”。这是有关将来审判的事，他们信了耶稣，知道主耶稣将来要审判世人，既然已经觉悟，当然会惧怕而做一个基督徒。 ⑥后来这些人离弃道理，可能是因为软弱之故，或被环境所迫放弃信耶稣所致，相信他们不是甘愿如此的。 ⑦他们的结局是焚烧，也不能表示他们是灭亡的。因为保罗也曾发挥过这一道理说：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样”（林前三15）。虽被火烧，仍然得救，他们不过失掉“赏赐”，并未失掉“永生”，他们不过是“近于咒诅”而已。 因此，这些人一定是得救的无疑。因为信耶稣便可“得救”，但“得赏”则要在行为与工作有良好的表现。 二、不得救派。多数解经家相信这些人是“不得救的”，是“灭亡的”人。其理由如下： ①这些人虽然“蒙了光照”，但未悔改信耶稣。正如今日许多人也参加各种教会聚会，蒙了光照，知己为罪人，但仍未悔改信主。有些人要在多次蒙圣灵光照之后，才决心信主。 原文圣经这句话乃是“一次蒙光照”，中文漏去“一次”二字，英文圣经有此字ONCE，表示这些人已受过“一次”光照，瞬即消逝，当然是一个未真心信耶稣得救的人。 至于本书十章32节所说那些“往日蒙光照”的人，并非与这些人相同，他们是“有信心以致灵魂得救的人”（39节）。因为他们为主甘心受苦，至死不变，并没有把神的儿子重钉十字架。 ②“尝过天恩滋味”一语并不能表示这些已经“吃”过天恩。“尝”与“吃”有很大分别。主耶稣对犹太人宣布说：“你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面；吃我向喝我血的人就永生”（约六53-54）。可见单单“尝一尝”主恩，并没有吃进去，表示这些人并未得救。许多人都尝过天恩滋味，瞬即离主而去。 至于彼得所说、他的读者也尝过主恩的滋味，但他们是得救的，因为彼得说他们是蒙耶稣宝血所洒的人（一2），是属神的子民（二9）。 ③“于圣灵有分一语、并不能表示这些人已“接受圣灵在心中”。他们受了圣灵感动，但“感”而“不动”，他们“消灭了圣灵的感动”（帖前五19），并没有获得“圣灵的印记”（弗一13）。圣灵在每一次信徒聚会的时候，都运行在其中，等候未信的人接受他入心中而重生，但许多人“只于圣灵有分”，意即圣灵在聚会中运行之时，他们也在聚会中，并不肯打开心门接受耶稣为救主。 ④“尝过神善道的滋味”与“觉悟来世权能”，原文不是两句话，乃是一句话的两部分，原文口气为“尝过神善道滋味和来世权能”，原文并无“觉悟”一词。这些人“尝过”三样东西：一是天恩滋味，二是神善道的滋味，三是来世的权能。情形正如上述，只“尝”而未“吃”，只“试”而未“行”，只“感”而不“动”，只“听”而不“信”，只“明白”而不“悔改”，只知是在来世审判的权能之“可怕”而“不表示惧怕”。他们未曾得救，自不待言。 ⑤他们“离弃”道理，更足以表示是一个“假信徒”。“离弃”一词原文是用加重语气的，并非普通的“离开”，乃是可怕的“离弃”。原文该字指一个人“从车上掉下来，跌倒在路旁”，原文为PARA—PlPTO，是“跌倒下来”，不是“普通的离开”。希伯来书作者说那些人。“已经跌倒在路旁了”，是“已经”，不是中文的“若是”或英文圣经的“IF”，乃是一件已过的事实。既然“跌倒”，就不能再从新“悔改”（原文不是懊悔，乃是悔改），显然那些人是未得救的人，好像好种落在路边或浅士石地上一样，很快就完结了。 是的，不要忘记那时是基督徒已经开始受逼迫的时候，许多信仰坚固的信徒都准备为主牺牲，但亦有不少上述这种未得救的人，一旦遭遇逼迫，便不再承认主耶稣为救主，为着保存自己的生命，把永生放弃了。 作者在本书第十章26-29节里复述这些不得救的人的可怕结果，因为他们不是被逼离弃真道，乃是“故意”的（26节），“故意”离弃真道，不承认耶稣，乃是一种罪行，结果是落在“那烧灭众敌人的烈火”（27节）。 ⑥他们把神的儿子重钉十字架。请问一个真正信耶稣而爱耶稣的人，怎肯把神的儿子重钉十字呢？ 又说：他们明明的羞辱他。一个得救的信徒怎肯又怎会明明的羞辱他所信的主耶稣呢？本书十章29节说这种人是“践踏神的儿子”。 ⑦他们是“近于咒诅，结局就是焚烧”。“近于”二字原文是ENGUS，意即“迫近”，与第9节的“近乎”得救的“近乎”不同。这里“近乎”原文是“拥有”ECH0，意即这些真基督徒“拥有得救”，但那些假基督徒则“迫近咒诅”，这两者完全不同，可惜中文译得不佳，起误会。 至于保罗所说那些工程被烧了，“乃像从火里经过的一样”一语，并非指假基督徒，乃是指事奉主者、工作的不同。有些人事主，工作如金银宝石，但有些人的工作则如草木禾楷，毫无价值，所以要焚烧。至于希伯来书作者所题到的那些人的被焚烧，乃是指灭亡而言。 第二派说法是被多数解经家和传道人所采用。 三、可是另外有第三派，认为这不过是一种假定的理论，并非真有其事。意即当时并没有人真是这样离弃道理，把主耶稣重钉十字架，不过作者警告他们不可这样做。 这一派人士相信一个人如果真正得救，断不会如此胡涂侮辱主耶稣。 但教会中实在有一些人并未得救，好像犹大一样，虽然身为使徒，但只是徒有外表，内心并未改变。 许多人受了洗礼，但未必真正重生得救，所以后来离弃真道实不希奇。所谓“光照”在第一世纪的教会中，是“受洗”的另一种说法。“光照”原文为FOTISMA，而“受洗”则为BAP－TISMA。当一个人受洗之后，别人就说“他已经蒙了光照了”。那行邪术的西门“也受了洗”，但以后受彼得责备说，“你的银子和你一同灭亡罢”；显见他只受了洗而未得救（徒八12-13，18-20）。虽然西门已蒙了光照，也受了洗，而内心并未有改变。 当时教会开始受逼迫，后来逼迫加深，才真正有背道的人，他们宁愿保持自己的“生命”，放弃宝贵的“永生”。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【来六5】「并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。」 神的国是现在的，也是将来的。（参阅太6∶10，12∶28）在时间上，它属于未来，在经历上，它今天已在我们中间了。神乐意我们在此时此地，就预尝来世权能的实际。宇宙一切将要成的事实，应该是教会目前一些确实的经历，因为一切都是属乎她的。若仅仅知道国度里面的一切情形，诸如安息，永远的生命，永远的约，撒但的毁灭，神和基督的权柄等，这有什么用处呢？这些不单是将来的光景，更是此时此地可尝的权能。尝的意思，就是吃进一点点。这是筵席的开端。我们尚未全享国度里的一切佳美，但我们现在应该尝尝它。无论何时何地对于这属灵的资源有所需要，我们就不要单单活在目前那样的光景中，要学习预享善道，因为来世的权能是属于我们的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「善道，」原文有两个道字，一是道成肉身的道，是有位格的；第二是本处用的道，是主观的，是在人心中生效的话。这里的意思是神的话和人发生了关系，在人心中有了效果，也就是人尝出了滋味。「觉悟来世权能，」是领会了主的王权国度。―─ 牛述光 【来六6】「若是离弃道理重新懊悔，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」(新译)。―─ 牛述光
「为他们自己而重钉神的儿子，明明的羞辱祂」(新译)。当时一些人因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀，就否认主。―─ 牛述光 『若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。』这里的意思是说，我们得救了以后，若跌倒离开了主的道理，要再起来向前长进，就不必再重新懊悔，也就是不必回到起头的地方，再重新悔改相信，因为就是要这样作，也是不能了。起头的悔改相信，只需要有一次就可以了，不必再有第二次。就是要有第二次，也是不能了。比方人生下之后，若是跌倒或出了事，只要起来向前进就可以了，不必也不能再回头去生下来。 【来六6】人若背道，就是重钉基督在十字架。这是否正符合传统中的一个伟大故事──『主，你要往那里去？──Quo
vadis』内蕴的真理吗？这个传统叙述在尼罗王（Nero）大迫害时期，彼得当时在罗马惊慌之际而朝『安培仁大道』（Appian
Way）逃难，突然耶稣在他面前出现，彼得先开口说：『主，你要往那里去？』。主回答说：『我要返回罗马，再钉一次十字架，而这次是为你而钉的。』那时，彼得惭愧非常。感于至诚，于是立即掉头走回罗马城，为主而光荣殉道。――《每日研经丛书》 【来六8】『若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』这不是指着沉沦、灭亡，乃是指着在神的使用上被废弃，给火焚烧，也就失去神的使用，而受到惩罚和亏损。
『被废弃』与林前九27的『被弃绝』同字，那里使徒的意思是说『得不着(主的)称许』，而受亏损。『近于咒诅』与在咒诅之下不同。不信的人是在咒诅之下，不长进或失败的信徒是近于咒诅。『焚烧』是焚烧在地上所长出的荆棘和蒺藜，不能烧灭地的本身。将来那些不长进或失败信徒被焚烧，是他们那些草、木、禾秸的生活和工作被焚烧；他们虽因此受亏损，而他们自己仍要得救(林前三10~15)。 【来六9】「你们是更美的，也是有救恩的」(新译)。―─ 牛述光 【387
近乎得救一语是什么意思？（来六9）】 答：在本章第8节有「近于咒诅」一语，这「近于」一词原文字是（）意即「近」（指地方言Near
of Place；路十九11；约三23），或「临，到」（指时候言Near
of time；太廿四32，廿六18），其与9节「近乎得救」的「似乎」截然不同。这「近乎」一词原文字是（），意即「有，存留，持守，获得to
have,to hold；太三4，廿二12」或「依附，附近Oneself
near,to be near可一38」所以「近乎得救」并非指着尚未得救而仅靠近得救之谓，实乃指着这些希伯来信徒。「亲爱的弟兄们」是有得救了，因为他们的行为见证有「强过这些」的表现呢（参三八六题），则永远的救恩已「依附」在他们里面而不分离。「近乎得救」这一句话，有人翻作「属于得救」，「能引致你们得救」（参吕振中译本），或「结局就是得救」（参新译本），这些较合原文而肯定的译法，已很清楚的说明了这些是得救的真基督徒，与前者「近于咒诅」那些为未得救的基督徒，两者之间，诚然是完全不同的。——李道生《新约问题总解》 【来六10神并非不公义】有一个人在银行里存款三千元，已经有二十年了。一天，他想到银行提款，怎知到了银行门口，才知道这间银行经已倒闭了十一年，他的三千元没有了，这人心中难过非常，几乎想自杀而死。但我相信他这种可怜的情形，比较那些将来到天上得不到赏赐的更好一点。我们想得赏赐，就必须要做可以得赏赐的工作。 一次，一个收票员正在执行他的工作。有些人要求他不用那末认真，但那查票员始终不肯通融，无论何人必要受检查而后才得通过。有一个乘客对这查票员说：「我看你这样做，会使大家不高兴！」但这查票员指车站上面经理办公室的窗子说：「别人高兴不高兴不要紧，只要上面的人高兴就可以了！」只要主说我们好就是好，人的看法人的批评不要紧。若果我们能明白这一点，我们就能好像保罗所说：「不是讨人的喜悦，乃要讨我们主的喜悦。」── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来六12】圣经从来没有告诉我们要效法别人信心的行为，虽然圣经说我们该效法别人的信心(来十三7)，但是效法信心与效法信心的行为是完全不同的。多少时候，我们不知道走了多少路，才知道我们所效法的是人信心的行为，不是人的信心。多少时候，我们不知道要经过多少难处，才看见这一种效法人信心的行为的路是走不通的。── 倪柝声 【来六12】「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」
信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们也能。成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。所以，不让我们疑惑、焦急、沮丧，以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。
有一个打铁的铁匠说：「只有一件事是我所怕的，就是被神丢到碎铁推里去。当我锻炼钢铁的时候，我先把它在炉中烧红，然后用铁锤锤它，又忽然把它投入一桶冷水中。这样不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。我把它这样试验至少两三次，如果它经不起锻炼，我就把它扔在碎铁堆里；等到收旧货的来了，我就一分钱一磅卖给他。
照样，我觉得主也用火、用锤、用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以致不能合乎祂的标准，我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢！」
虽然火是顶热，锤是顶重，水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面。让我们和約伯同声说：「祂试炼我之后，我必如精金」(伯廿三10)。
要一架钢琴出声，须用十一吨压力。如果你经得起压力，神就要把你压出音调来，和天上的音乐相和。── 选 【来六12忍耐】1553年，信仰天主教的玛丽 （Mary
of Tudor, 1516-1558）作英国的女王，在当时加冕礼的行列中，她异母妹妹伊丽莎白（Elizabeth,
1533-1603）的角色，是受命捧着王冠。她轻声抱怨嫌太重了。旁边的法国使者诺艾力（Noailles）听了说：“忍耐！到戴在你自己头上的时候，就觉得轻些了。”
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