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第十四课 西奈山和锡安山的对比
经文：来12:18-24；加4:21-31
西奈山和锡安山的预表
1、西奈山代表“旧约”、“律法之约”；锡安山代表“新约”，“恩典之约”（加4:21-31）；
2、保罗用寓意解经法，解释在“律法之下”和在“恩典之下”的对比。
犹太拉比，认为旧约经文有四种不同的意思：
①peshat
简单的字面意思；
②Remaz 从字面联想出来的意义；
③Denlsh
从查考当时的背景引申出来的意义；
④Sod
用寓意解释出来的意义。
第四种解释，是顶点的解释。保罗就是用这种方法来解释撒拉和夏甲的故事的——巴克莱著《新约圣经注释》1701页。
3、夏甲代表西奈山生子为奴
第一，名字的巧合。夏甲两字，阿拉伯文为“石头”的意思。而阿拉伯人，称西奈山为“那石头”的山。所以，保罗用夏甲代表西奈山。
第二，圣经一直称夏甲为亚伯拉罕的使女（使女就是奴仆、仆婢、奴隶）。从来没有称她为亚伯拉罕的妻子。在奴隶社会里，奴隶所生的儿子，世世代代是奴隶（出21:1-4；利25:44、45）。所以，夏甲的后裔在灵性上是奴仆的地位。
4、夏甲生子，是凭血气生的儿子
撒拉在自己信心软弱的时候，建议丈夫纳妾（自己月经已经断绝了，相信自己再为丈夫生子的指望绝对没有了。所以，就按照当时族长纳妾的惯例，建议亚伯拉罕纳夏甲为妾，生子归自己的名下）。亚伯拉罕当时也体贴了人意，凭血气接纳了夏甲。所以，亚伯拉罕与夏甲所生的儿子，叫做从人意生的，从血气生的，不是凭神应许生的。绝不能与以撒一同承受属灵的产业。
5、与现在的耶路撒冷同类
这在下的耶路撒冷，代表保罗时代耶路撒冷的犹太教，和律法主义说的。当时的耶路撒冷，是犹太教、律法主义的中心。所以，从犹太教、律法主义所生出来的信徒，都是生子为奴的，不能得神儿子名分的。
6、以撒是凭神应许生的
撒拉的月经已经断绝了，在人看来，绝对不可能生育了。所以神在这时候，赐下以撒，是一个活生生的神迹，100%地是从神的能力来的。使神的应许无误地应验。人也不会说，撒拉生儿子，是出于人的运气和巧遇。如今，凡从圣灵重生的圣徒也是如此。在人看来某某人信耶稣，是绝对不可能的，但在神凡事都能。
7、在上的耶路撒冷（加4:26）
在上的耶路撒冷，指天上的圣城。就是一切在基督里蒙恩得救圣徒的永久家乡。她是我们属灵的母亲（来12:22；启21:1-10）。在那里：
有千万的天使；
有天上的诸长子；
有被成全之义人的灵魂；
有审判人的神；
有新约的中保耶稣和耶稣所洒的宝血。
8、没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多（加4:27）
天上的耶路撒冷既是圣城，不是真正的人，怎么会生儿女呢？这是寓意的讲解。为了应验先知以赛亚的预言（赛54:1）；保罗称历世历代，那些凭神应许所生的儿女，在恩典中蒙恩得救的圣徒，比起有摩西律法的犹太教教徒，还要多而又多。不知道多出多少倍。真是感谢神！赞美主！
9、历史上按血气生的，都要逼迫那凭应许按圣灵生的（加4:29）。
在保罗的时代，传福音的人所受的逼迫，确实是从犹太教来的（徒14:1-20）。历世历代以来的教会历史告诉我们，圣徒的逼迫也都是从凭血气的宗教徒那里来的。
在恩典中蒙恩长大的圣徒，千万不要再受骗上当，重新回到西奈山去。回到犹太教中去，回到律法主义中去，回到加拉太主义中去的人，是没有出路的。为什么要从恩典中，再回到律法下去做奴仆呢？作儿子不好吗？（加4:4-7；罗6:12-14；加5:1）。
西奈山和锡安山，分别彰显神的公义和慈爱
1、西奈山彰显神的威严（来12:18-21；出19:12、13,20:18-21）
神是忌邪威严的（提前6:15、16；来12:29,10:31）
拿达、亚比户献凡火，被神击杀（利10:1-3）；
伯示麦人擅观约柜，被神击杀（撒上6:19、20）；
乌撒用手扶约柜，被神击杀（撒下6:6、7）；
大卫擅自数点百姓，神击杀了民中七万人（代上21:13、14）；
可拉叛党被地吞灭（民16:31-35）；
乌西雅王烧香神罚他长大麻疯到死（代下26:3、4、5、19-21）。
2、锡安山显明神的慈爱（来12:22-24）
3、圣洁、威严的神今日要住在我们中间和里面（弗4:6），如何实现呢？
4、必须藉着基督的十字架来满足神公义和慈爱的要求
（弗2:13-16；林后5:21；加3:13、14；赛53:6、5、8、10）
公义
慈爱
威严
怜悯
报应
赦免
忌邪
恩典
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