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劝戒与警告
（来2:1-4）
无论是古时众先知所传的福音，或末世
神的儿子——耶稣亲自所传的福音，都含有劝戒与警告。譬如：耶稣出来传道说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）
耶稣先是劝戒他们要悔改，否则，必定灭亡。有一次，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改都要如此灭亡！”
可见，有罪的人，必须要悔改，并且要相信福音。那么，已经悔改信福音的人，却不能忽略主的救恩，要郑重所听见的道理，这是《希伯来书》的作者给历代信徒的劝戒与警告。
一、谨守真道--莫让流失
神的道理，是讲给信徒听的；这道理就是神在末世藉着他的儿子——耶稣晓喻我们的。（来1:2）
耶稣时代的犹太人,包括耶稣的门徒,是神特别恩待他们。耶稣对他们说：“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们；从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（太13:16-17）
哪知，他们却过耳不留，随流失去；所以，耶稣说他们有祸了！因为他们没有郑重所听见的道理。
至于末世代的信徒都没有亲自听见神的儿子——耶稣所讲的道理。但我们所听见的，是主藉着他的仆人所传给我们的。他所传的道理如果是出于神，是《圣经》的话语，我们也要留心听，虚心的领受。
耶稣曾对门徒们说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己的一个指头也不肯动。”（太23:1-4）
那些文士和法利赛人虽然不能行自己所讲的道，但他们所教训的，大部分是《圣经》的话，因为他们对摩西的五经非常熟悉。
耶稣的意思：尽管他们的行为怎样，不要效法他们；只要他们所传的是神的道理，是《圣经》的话语，应当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
凡是不用心听道的人，或听了以后没有重视所听之道的人，他们所听见的道理，都必随流失去。正如耶稣所讲的撒种的比喻中，那些心地像路旁的人，他们所听见的道很快就被撒旦夺去了。
听道的人，应当把所听见的道，深藏在心里，并且要谨守，莫让它随流失去。
诗人说：“神啊！我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”（诗119:11）
先知耶利米说：“耶和华万军之
神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐……”（耶15:16）
二、干犯神话--结果可怕
那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。
我们既然没有听过耶稣所传的道,也没有听见天使所传的话。但是我们在新旧约圣经中都看到
神藉着天使对他的仆人和使女说话。
“那藉着天使所传的话。”也许是指着旧约律法的话。按旧约时代许多干犯律法的人，都受了该受的报应。
例如：亚伦的儿子拿答、亚比户，他们没有照耶和华所吩咐的去行，乃是凭着自己的意思，用凡火烧香，于是有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利10:1-2）
背叛摩西的大丹、亚比兰等人，被活活地吞下阴间去。（民16:25-35）
还有不信从的以色列民都倒毙在旷野。（民14:32-35）
可见，神是轻慢不得的，那些干犯藉着天使所传的话之人，他们也受了该受的报应。那么，凡干犯神儿子亲口所说的话，那怎么样呢？
『干犯』指不当作而作。『悖逆』指当行而不行，两者都是违背神命令之意。
耶稣时代的法利赛人正是如此，他们将人的吩咐，当作道理教导人。耶稣说他们是离 神的诫命，拘守人的遗传。
耶稣很诚恳地对他们说：“你们诚然是废弃
神的诫命，要守自己的遗传。”摩西说：“当孝敬父母，又说：‘辱骂父母的，必治死。’”
你们倒说：“人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各珥板（各珥板就是贡献的意思）。以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了
神的道。你们还有许多这样的事。”（可7:7-13）
由此可知，这些法利赛人在
神面前是干犯、悖逆的人，应该作的事而不作，不当行的而偏偏要行。
他们这样作并不是爱神的表现，乃使神的名受到羞辱；使人认为神是刻薄无情，奉养父母的钱也得供献给他。其实，神的旨意乃是叫他们要孝敬父母，所以把『孝敬父母』的事列在诫命当中。使徒保罗说：“这是第一条带应许的诫命。”（弗6:3）那么，基督徒非守不可的。这些假冒为善的法利赛人已得了应得的报应，在公元70年，他们与耶路撒冷同归于尽。
再说：耶稣所传给我们的话是来自神宝座的信息，耶稣说：“我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令，就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约12:49-50）
可见，耶稣所说的话，是神的命令，既是命令，违背者必定受惩罚。所以说：凡干犯
神的话之人，他的后果是可怕的。本书第10章31节说：“落在永生神的手里，真是可怕的。”
故此，耶稣在《马太福音》第7章24至27节讲到两种基础。说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
上面讲到干犯神的话的人，必受惩罚；那么，凡照着耶稣所说的话去行的人，他们也是遵守
神的命令。他们不但经得起各样患难的打击，也必得着 神所赐的永生。
三、忽略救恩--无法逃罪
所谓救恩，即救赎人类脱离罪恶和死亡的恩典，经上说：“这救恩是神亲自发明的。”（诗98:2）
神所发明的救恩，就是藉着耶稣基督为我们的罪被钉在十字架上，在七日的第一日清早又复活，并且救赎人类脱离那黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，使我们在他的爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（西1:13-14）
那么，这救恩究竟有多大？写书的人似乎找不到适当的字眼，可以形容这救恩怎样大法，只好说：“这么大的救恩。”如果这救恩之大是无法形容的，那么若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
《圣经》中讲到不信神独生子的名，既然被定罪。（约3:18）那些忽略神救恩的人也照样无法逃罪。所以，罪人最大的罪，就是轻忽主为罪人所成就的救恩。
在神看来，我们一生所犯的罪加起来，还不如这样的罪那么大。所以现今如果罪人灭亡，不只是他原有的罪，更是他们不信福音的罪。正如耶稣所说：“我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。”（约15:22）
因为他们既然亲自听见耶稣所传的福音说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）
故此，他们非但不信，反而轻视；反过来骂耶稣说:“我们说你是撒玛利亚人，并且是被鬼附着的，这话岂不正对吗？”（约8:48）
你想，这些犹太人忽略了神这么大的救恩，将来怎能逃罪呢？所以耶稣说：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11－12）
再说，这里的『忽略』不是指什么反对、逼害、或其它粗暴的举动，只不过是轻忽，不在意而已。末世代的人对神的救恩，虽然只不过是忽略，也无法逃罪。
所以，这几节经文的劝诫与警告，都是与我们有益的。这么大的救恩是：
耶稣亲自讲的： （约3:14-18）
听见之人的证实： （约一1:1-4）
圣灵与人心同作见证：（徒4:8-12）
救恩的元帅--耶稣
(来2:5-12)
前一篇讲道成肉身的耶稣，是
神所发明的救恩，也是神救恩的成全者，这里又讲到耶稣是救恩的元帅。
『元帅』是带头领路的意思，指主在前头为我们开了一条又新又活的路，自己因开辟道路所受的苦难得以完全，本是合宜的。这句话的意思，不是说未受苦难之前还未完全，乃是说在未受苦难之前已经是完全的元帅。
救恩的元帅：他有拯救的能力，也有管辖世界的权柄，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因神的恩，为人人尝了死味。
一、管辖将来的世界
在此所说：“将来的世界”而不是指这渐衰渐旧的苦海世界，而是指天国降临后，基督作王的世界。
至于起初神所创造的世界，原是交给人管理。（创1:26-28）只因人犯罪的缘故而失去这权柄，结果被撒旦所霸据。
经上说：耶稣在旷野禁食祷告的时候，撒旦就来试探耶稣，霎时间把天下的万国指给耶稣看，对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁，就给谁，你若在我面前下拜，这都要归你。”（路4:5－7）
耶稣的回答，使撒旦无孔可钻，耶稣说：“经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”（路4:8）
可见，基督绝不违背神的诫命，从撒旦手中夺回管理世界的权柄，他要用舍己的大爱来征服全世界、使受造之物不得不归服他，受他的管辖，我们从《圣经》中可以看到：
挪亚方舟的动物; （创7:1-16）
加利利海的风浪; （可4:35-41）
遍地游行的恶魔; （路10:17，可5:1-13）
苦海世界的罪人; （腓2:6-11）
神既然叫万物都服在他的脚下，就没有剩下一样不服他的，只是如今我们还不见万物都服他。因为撒旦在这物质的世界上尽量引诱人犯罪，违背神的旨意与
神对抗。直到罪恶消灭，万物才完全归服主。
故此，第一个亚当如何承受了管理万有的权柄，而又失落在撒旦的手中。那第二个所预表的亚当——基督，藉着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼，也要如何从撒旦手中夺回这世界的权柄，而承受管辖将来的世界。
但将来的世界，仍将交给那曾经成为人子的耶稣管辖，因为他是救我们的元帅，正如《启示录书》第11章15节所说：“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远”，阿们！
二、暂比天使小一点
本书第1章4至7节曾经讲到，耶稣的圣名、身份、地位都远超过天使，比天使更美。然而这里又说耶稣比天使小一点，我们该如何理解？这只能从主『道成肉身』这方面讲，他来到世上，是以仆人的身份，默默无闻地服侍他的家庭及当时的社会。他曾对门徒说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）
耶稣暂比天使小一点，是他自己甘愿降卑的；使徒保罗在《腓立比书》第2章6至8节说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
神的儿子——耶稣既然比天使微小一点，不过是暂时的。当他从死里复活之后，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上
的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。（腓2:9-11）
三、为人人尝过死味
救恩的元帅——耶稣基督，他为了战败敌人，奋不顾身，最后连自己的生命都舍在髑髅地的十字架上，他是为人人尝了死味。
使徒约翰说：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”(约一2:2)
再说：耶稣为什么要为人人尝了死味？是因为爱的缘故，他不愿人因罪的败坏而永远沉沦，他特要藉着死，救赎人类脱离那极大的死亡。他受死的目的若根据10至12节经文有底下三方面：
㈠ 领人进荣耀里去；
耶稣如果没有尝过死味，就没有人能到父那里去。荣耀的国度不是卑贱之人能进去的；耶稣藉着死，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓3:21）
有一次，彼得问耶稣说：“主啊，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”
耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:27-28）
故此，耶稣自己已经进入荣耀的国度里去，等到『复兴的时候』才会领彼得及信他之人进去。
所以，在他复活之后，使徒彼得又问他说：“主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？”
耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候，日期，不是你们可以知道的。”（徒1:6-7）
可见，历代的圣徒都盼望复兴的时候来到，可是却不知道何时才来到，需要耐性等候。
再说：耶稣来时不只是领一小部分人进去，乃是要领许多的
儿子进荣耀里去。使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
『许多的儿子』，约翰说：“我观看，见有许多人，没有人能数过来。”他们是来自各国、各族、各方、各民的。（启7:9）
约翰所看见的正如希伯来书作者所描述的；也正如耶稣所说的，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）
㈡ 使人得以成圣； 那使人成圣的是那位救恩的元帅——耶稣基督，得以成圣的是相信他的人。
有人称孔夫子是圣人。但是他在神的眼中看来是否是圣的？《圣经》告诉我们，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）
再说：使人得以成圣的，并不是自己的良心，或所谓德行，乃是耶稣基督的宝血和真理。
耶稣曾祷告天父说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:17，19）
基督徒既然因真理成圣，也要保持度圣洁的生活；经上说：“非圣洁的没有人能见主。”（来12:14）
使徒彼得说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:15-16）
主是圣洁的，信他的人也要因真理成为圣洁；所以信徒被称为圣徒。
㈢ 称人（圣徒）为弟兄；
这里告诉我们；耶稣称那些得以成圣的人为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你”。
可见，耶稣既是我们的救主，也是我们的长兄。当他复活之后，他也称门徒是他的弟兄。（约20:17）
耶稣既然称信他的人为弟兄。那么，我们显然是与他同作神的后嗣。
使徒保罗说：“凡被圣灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心。因此，我们呼叫阿爸、父！圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:14－17）
可叹！神的救恩实在浩大，藉着他的爱子耶稣基督在十字架上付出血的代价，使我们得以成圣，又与他同作
神的后嗣，将来被领到他荣耀的国度里。
耶稣与人的关系
（来2:13-18）
人本身就是神手中的杰作，又是有血有肉的；那么，耶稣也照样成了血肉之体。经上说：“他凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）
上面所念过的这段经文，向我们说明耶稣为什么要成为血肉之体，与人有什么关系，提出底下三点，作为参考。
一、人被撒旦败坏--耶稣战胜撒旦
起初，神造人是按着自己的形象和样式造的，人本有神的美德和荣耀，也有神的形象。一旦受了撒旦的败坏，在人的身上只看到丑陋的一面，心地也被污秽了。
使徒保罗用一段经文来描述人的光景，他说：“因我们已经证明；犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如圣经所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”（罗3：9-18）
可见，被撒旦败坏的人，心里刚硬到一定的程度，甚至连神都不怕，已坏到极处，一同变为无用。
再说：人被撒旦败坏的原因；乃是不听神的话，违背神的命令，受撒旦的欺骗，偷吃禁果，结果败在撒旦的权势之下。
始祖的经历，作为前车之鉴，基督徒若不听神的话语，违背神的命令，必注定败坏；所以，我们听神的话，好像吃美物似的。
因始祖的犯罪，使全人类都卧在那恶者的手下，（约一5:19）无法自救。那么，神的儿子在肉身中显现出来，为要除灭魔鬼的作为。（约一3:8）
故此，耶稣在肉身中显现出来，为要除掉魔鬼的作为，既然要除掉魔鬼的作为，是用什么方法？
本章14节说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”
依人的眼光看，神救赎的计划是失败的。他差遣爱子耶稣来世救人，自己反被人钉死在十字架上。哪知，耶稣的死是神拯救世人的唯一方法；耶稣若不死，世人就无法得生。
由此可知，神的旨意是奥妙非凡；他既是全能的神，用自己的神能创造诸世界，却没有用这神能毁灭那掌死权的魔鬼，乃是要藉着耶稣的死来救人。
所以，使徒保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙……
神就乐意用人所当愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:18，21）
再说：神的儿子——耶稣如果没有披上血肉之体，人能把他钉在十字架上杀了吗？绝对不能！
可想而知，他亲自成了血肉之体，乃是为死而预备的。他特要藉着死。这句话告诉我们，他是死的心甘情愿的。他在《约翰福音》第10章17至18节中说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”
耶稣的死也就是他胜利的先兆。掌死权的魔鬼也预测不到耶稣要藉着死来败坏他的权势。
耶稣在十字架上喊声『成了』的时候，他救赎的大功告成，信他的人就不至灭亡，反得永生。
二、人被死亡拘禁--耶稣战胜死亡
『死』是汉语中最黑的一个字，它是全人类的强敌，历代以来，没有人能战胜它，也无人不被它拘禁。
经上说：某某人在世享受多少岁死了，……
正如智慧王所罗门所说：“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。”（传8:8）
故此，被死亡拘禁的人，因怕死而求生存，就增加许多痛苦，因他是死亡的奴仆。
先说：人为什么怕死，死又是从何而来？《圣经》告诉我们，死是从犯罪所得来的工价。（罗6：23）罪和死是同时产生的。
神对始祖亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）
后来，始祖却听撒旦所编的谎言，而违背神的禁命，结果面临死亡。那么，耶稣为了拯救人类脱离罪恶的束缚、和那极大的死亡，自己先尝了死味，败坏了那掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
可见，耶稣战胜了死亡，手又拿着死亡和阴间的钥匙，正如经上所记：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:55-57）
基督既然是为全人类的罪而死，他也不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，但是蒙拯救的是那些一生因怕死而为奴仆的人。
谁是怕死的，就是基督所拯救的对象；那些连死也不怕的人，只能在等死。
《希伯来书》的作者又说：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”
『天使』，那些圣洁无罪的天使，他们不受死亡的拘禁，无需耶稣的拯救。那些犯罪的恶天使已经注定灭亡，所以耶稣也不会
救拔他们。他所救拔的对象，是那些一生因怕死而为奴仆的人。他们是亚伯拉罕的后裔，也包括那以信为本的人。（加3:7）
再说：信徒因基督战胜死亡的缘故，得以完全脱离对死亡的恐惧。历代以来，不知有多少圣徒为主的道赴汤蹈火，他们把自己的生命置之度外，死对他们来说死是：
㈠ 从尘世中过渡到天堂；
㈡ 从虚空中过渡到真实；
㈢ 从短暂中过渡到永恒；
他们息了自己的劳苦，各人在坟墓中安歇，等主来的那一天必唤醒他们，与众圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要永远和主同在。
三、人被试探跌倒--耶稣战胜试探
撒旦是试探人的专家，一切的试探都是来自撒旦和自己的私欲牵引、诱惑的。（雅1:14）
基督徒的一生不知遭遇多少次试探？我觉得人生如每天活在试探中一般。所以，耶稣在祷告中告诉我们，在祷告的时候：“求父不要叫我们遇见试探”。即使遇见试探，却不可说：“我是被神试探，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但个人被试探，乃是被自己的私欲、牵引的。”
先说：撒旦试探人的方法：
㈠
语言激动；
“神岂是真说不许你们吃园中所有的果子吗？”（创2：1）。他用这句话激动始祖的心，使她不得不回答他的提问，然后与她进行交流。当初在旷野，撒旦同样用语言激动耶稣，说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4:3）
撒旦明明知道耶稣是神的儿子，为什么会加上一个『若』字，意思是神的儿子是无所不能的，能把石头变成食物；耶稣如果不能把石头变成食物，以此证明他不是神的儿子；耶稣如果把石头变成食物，那么，也就是受撒旦的指使。
故此，耶稣既然没有被撒旦的语言所激动，把“石头变成食物”，反而用经上的话对付他。经上记着说：“人活着不是单靠食物，乃是靠
神口里所出的一切话。”（太4:3-4）
㈡ 利益诱惑； 蛇对女人说：……“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如
神能知道善恶。”
于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了……（创3:3-6）
我们也不比那女人强，在利益面前也会屈服的；多少官员经不起利益的诱惑，结果断送了美好的前途，且赔上生命，后悔莫及。
撒旦试探耶稣时也用，他把万国与万国的荣华富贵指给耶稣看。……但是耶稣不会被利益驱动，也不被荣华富贵所吸引。他如果要享受荣华富贵，也不会到苦海的世上来，饱受人间的凌辱和痛苦，生连枕头之地都没有。
㈢
谎言欺骗；
神明说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）
蛇（撒旦）对女人说：“你们不一定死。”（创3:4）
有时候，我们觉得很奇怪，人为何不听神的话，偏偏相信鬼说的话，正如有人说：“世上傻子骗不完。”
使徒保罗说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）
我们的始祖因试探而跌倒了，今天多少基督徒也象始祖一样因试探而失败。然而我们的主耶稣取了肉身的形状，成为与我们一样的血肉之体，也曾凡事受过试探，与我们一样，但他战胜了试探，并因所受的苦难学了顺从。他为人类树立了榜样，为人类开了一条出路，凡愿意到耶稣那里，将自己的身体和灵魂都献给他，而在他里面得到能力，必可抵抗每一试探。
正如使徒保罗所说：“我们所遇见的试探，无非是人所能受的。
神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）
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