【返回上级目录】
耶稣比摩西更尊荣
（来3:1－6）
摩西是以色列民中第一位伟大的领袖，是神在律法时代所兴起的第一个工人，他在以色列民的心目中占崇高的地位。
摩西曾对以色列民说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）
那位『先知』是指着耶稣讲的，道成肉身的耶稣有几方面像摩西，然后再加以探讨。
至于作者在本书中证明耶稣比属灵界的天使更美，现在又以以色列民中最受人崇敬的摩西与耶稣相比较,证明耶稣比摩西更尊荣。
一、尊称之言
作者说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣”。
㈠
尊称耶稣为使者； 『使者』二字，就是“奉差遣”的意思。《圣经》只此一次称耶稣为使者。这就说明耶稣到世上来，不是由于自己，也不是谁能从上天取下他来的，乃是奉神的差遣。
使徒保罗说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5）
耶稣也说：“因为我来本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。”（约8:42）
神差耶稣来的目的如下：
为我们的罪作了挽回祭；（约一4:9-10）
叫世人因信他得救；
（约3:17-18）
所以，作者尊称耶稣为使者，以此证明耶稣是从神那里所差
来的。尼哥底母也说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约3:2）
㈡ 尊称耶稣为大祭司； 『祭司』他是站在神与人之间的中保，为以色列的百姓献祭，代祷等工作。
旧约时代的祭司，他们为百姓献上牛羊为祭物，用牛羊的血洁净以色列民的罪。耶稣是新约时代的大祭司，为世人的罪将自己的身体献上当作赎罪祭，又在十字架上为罪犯代求。经上说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）
二、相同之点
作者说：“他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。”
㈠ 耶稣是神所设立的--摩西亦神所设立的；
当初，神设立摩西作以色列民的领袖。（撒上12:6）乃是要将神的百姓从埃及为奴之家领出来，进入迦南流奶与蜜之地。但是摩西因年纪老迈，寿终而死，结果由约书亚继承他的使命，带领以色列民进入迦南地。
那么，神设立耶稣是为救主，要将他的百姓从罪恶里救出来。（太1:21）带领圣徒进入荣美的天家。
㈡ 耶稣为神家尽忠--摩西亦为神家尽忠； 经上讲到摩西因着信
，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可与神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
摩西为了尽忠于神的家，却撇下了王宫的生活，因为耶稣更是如此，他撇下荣耀的宝座，离开天父温暖的怀抱，来到苦海的人间与我们同受苦害，正如摩西所说的：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）
摩西在神的全家诚然尽忠；『全家』只限于旧约时代的以色列民。而耶稣的『全家』乃包括古今中外普天下的教会。教会就是永生神的家。（提前3:15）
三、更美之故
作者说：“耶稣比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”
㈠ 基督是造物之主--摩西是受造之物；
摩西既是以色列的第一大领袖，又是历史上伟大的人物，并在神的家里诚然尽忠，毕竟是一个人而已，总不能与耶稣相比。耶稣是从天降下仍旧在天的人子，他不是被造而有，乃是自有永有的。
作者以房屋作为比喻，摩西是被建造的房屋，耶稣则是建造房屋的工师，所以说：耶稣比摩西更美。
《雅歌书》用一段非常动人的话来形容耶稣的美丽，说：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？”
“我的良人白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子；他的头发厚密垂累，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如用雕刻的象牙，周围镶嵌篮宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甘甜，他全然可爱。”（歌5:9-16）
㈡ 基督是神的儿子--摩西是神的仆人
在旧约时代，
神没有称呼摩西为儿子，乃称他是仆人。他说：“我的仆人摩西……他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（民12:7-8）
由此可知，摩西在神的全家尽忠，只是站在仆人的地位上尽忠。仆人一生忠于他主人，实在不容易；摩西在神的家中尽忠，是值得神所赞许的。
至于耶稣是神的儿子。那么，儿子与仆人在管家方面最大的区别，是在权柄和地位上大不相同。儿子却可以照自己的意思分派仆人所当作的事；但仆人只不过是照着主人所吩咐的去作。正如百夫长所说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你作这事，他就去作。”（路7:8）
可见，仆人却没有反抗权力，只有顺服和执行的义务。摩西既然和耶稣一样在神的全家尽忠，但他的权柄和地位却不能与耶稣相比较，所以说耶稣比摩西更尊荣。
以以色列民为鉴戒
（来3:7-11）
神藉着摩西把以色列人从埃及为奴之家领出来，在旷野行走四十年，结果有多数人不得进入迦南流奶与蜜之地。
故此，不是神没有能力领他们进去，乃是因为他们悖逆不信的缘故。这却能留给历代信徒作为鉴戒：
一、硬 心
本处所引的经文是《诗篇》第95篇7至11节，这段经文出于大卫的口，并不是大卫自己所说的，乃是圣灵藉着他的口说的。
作者说：“圣灵有话说，你们今日要听他的话，就不可硬着心。”
在旷野行走的以色列民，他们的心到底多硬，我们也无法用言语形容，但是《希伯来书》的作者劝勉我们不可硬着心，基督徒要用心接受圣灵所说的话。
再说：基督徒最怕的就是心地刚硬，耳朵发沉，不听从神的话。因为神对我们所说的话就是灵，就是生命。
耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。”（太4:4）
对我们而言：
神的话是藉着人说给我们听的。但是这个人所说的是不是神要他说的话，如果是神要他说的话，肯定是来自圣灵的启示；所以叫我们不可硬着心。
圣灵既然有话说：所以我们必须要听，什么时候听呢？『今日』听神的话，不可等待某个时候，乃是『今日』要听神的话语。今日是我们的机会，恐怕明天这机会已失去了。
有位神仆说：『今日』才是属神的，『明日』乃是属魔鬼的。人的一生发现最危险的两个字，就是『明日』。清朝有首诗是这么说：“明日复明日，明日何其多，日日待明日，万事成蹉跎。”
主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿，非因无饼；干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”（摩8:11-12）
所以大卫王说：“惟愿你们今天听他的话”，因为他的话是我们脚前的灯，路上的光。（诗119:105）
当初，使徒保罗和几个同工到了罗马的驻防城，当安息日有一班妇女在那河边聚会，使徒保罗到了那里，就向她们讲道，有一个姐妹，她名叫吕底亚，是推亚推喇人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。（徒16:11-15）
可见，神的道是讲给人听的，神也希望有人留心听他藉他仆人所讲的话。所以，我们也求主开通我们的耳朵，使我们能听，像受教者一样。不可硬着心，像以色列民在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。
二、犯 罪
以色列民所犯的罪，并不是在蒙恩之前，而是在蒙恩之后。那时，他们已经被领出埃及，是在旷野的行程中犯罪，如果是在埃及法老的权势下犯罪，也情有可原，因为他们不认识神，也不知道神的作为；可是在旷野的行程中“观看神的作为有四十年之久。”哪知，他们经常犯罪，惹神发怒。他们在旷野所犯的罪如下；若根据使徒保罗在《哥林多前书》第10章1至13节讲得比较详细：
㈠ 贪恋恶事：
㈡ 拜偶像：
㈢ 行奸淫：
㈣ 试探主：
㈤ 发怨言：
希伯来书作者在此只提底下两个方面：
㈠ 试探上帝； 本章第九节说：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久”。
按《民数记书》第14章22节记载，他们一共十次试探神，这十次的试探都无非是由于不信和体贴肉体。耶稣的兄弟雅各说：“因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1:13）
可想而知，古代的以色列民在旷野试探神，乃是出于他们的恶意。『试探』的含义，明知道神是全能的，惟恐神不成全他所要的，藉用言语激动神。因此，神若要显明自己的神性，而不得不照着他们心所愿的赐给他们。
《诗篇》第七十八篇讲得非常清楚；他们心中试探神，随自己所欲的求食物，并且妄论神说：“神在旷野岂能设摆筵席吗？他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”（诗78:18-20）
可见，他们既然知道神使磐石涌出活水，成了江河，难道不知道神能在旷野为他们设摆筵席吗？他们若想肉吃，向神求就是了，何必要用言语激动神呢？
所以经上说：耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。……
他领东风起在天空，又用能力引了南风来。他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，落在他们的营中，在他们住处的四面。他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。他们贪得无厌，食物还在他们口中的时候，神的怒气就向他们上腾，杀了他们的肥壮人，打倒以色列的少年人。虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。（诗78:21-32）
可见，试探神的罪是无可原谅的，不轻易发怒的神受到他们的试探，却无法容忍，亲手杀了那些试探他的人。虎毒虽不食子，父亲也照顾孩子，难道神不爱自己的百姓吗？
神非常爱他们。当初，听到他们在埃及作苦工受压制而不得自由，所发的哀声，就差遣他的仆人摩西把他们从埃及为奴之家领出来，既然领他们出来，那么，岂能忍心杀了他们？因为他们一面观看神的作为，一面犯罪，试探神，因此，神不得不将他们杀了。
㈡ 心里迷糊；
神的旨意和他的作为，对以色列民本是很清楚的。神的律法藉着摩西传给他们，使他们知道该如何处事为人，如何侍奉永生的神；又藉着摩西在旷野四十年中行了许多神迹奇事，坚固他们的信心。
例如：红海变干地，沙漠成江河，天赐吗哪，鞋穿不破，脚走不肿……哪知，他们对神的旨意和作为仍是迷糊不清，正如《以赛亚书》所描述的：“他们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油……”（赛6:9-10）
心蒙脂油，就必迷糊不清，所以希伯来书的作者说：“他们的心迷糊，而不是说他们的头脑昏了。一个人的心若迷糊了，即使他有清醒的头脑，也无法明白神的旨意和作为，因为心是人百体中的指挥部，所以智慧王所罗门说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）
一个基督徒的好歹，不只是听他的言语，或看他的外表，乃是看他的心灵。耶和华神也是如此。耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12:34-35）
这些心里迷糊的百姓，所有不晓得神的作为！因此，经常犯罪，惹神发怒。
三、结 果
古时的以色列民在旷野干犯神的律法，又怨讟神和摩西，竟使神心中厌烦他们，在那四十年之久，神赐福给他们，使他们一无所缺；他们不但没有感恩，反而经常犯罪，所以，神就在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息。”
故此，神既然把他们从埃及为奴之家领出来，为什么又不让他们进入？
神不让他们进去的原因，是因为他们犯罪作恶的缘故。假如神不让他们进去的话，当初也不把他们领出来；神既然把他们领出来，目的是要他们进入迦南流奶与蜜之地。
后来，他们受神的惩罚，倒毙在旷野，是给后世的信徒作为鉴戒。
可见，他们的结果和罗得的妻子相似。其实，这段经文不但作我们的鉴戒，也使我们从中吸取宝贵的教训。古时的以色列民既从埃及被领出来，却死在旷野，将来被关在天国门外的人，他们曾经蒙了主的拯救，却在恩典中坠落。所以，我们要留心听神所说的话，在生命的路上行走，无论路途多崎岖难行，主的恩典总是够我们用的，切莫犯罪，惹神发怒，结果面临死亡。
要谨慎
(来3:12-19)
前面曾讲到倒毙在旷野的以色列人，他们作为我们的鉴戒，我们可以从他们的经历中吸取教训，不可行他们所行的，作他们所作的，所以作者劝勉我们要谨慎，因为在这个弯曲悖缪不信的世代，基督徒如果放松自己，追求属世的享受，在不知不觉中堕落，结果走向死亡。这段经文解释如下：
一、对人--彼此相劝
在以色列百姓中间，不都是属灵的伟人，他们生活在那个时代，也很难过好圣洁的生活，他们中间也有软弱小信的人，需要劝勉、提醒。但是作者比较关心那时代教会的信徒，所以写信给他们说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生的神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此劝勉，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”
可见，在每个时代的教会中都有不信的人。也许令我们很难理解，他们既然过着宗教的生活，怎么又不信耶稣呢？其实不以为怪，就是耶稣亲自所拣选的十二个使徒中间也有一个不信的人，他就是加略人犹大。
耶稣曾对门徒说：“只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约6:64）
耶稣既然知道加略人犹大不信他、又要出卖他，为何还拣选他？加略人犹大存不信的恶心，将永生的神离弃了，结果自杀身亡。
所以作者说：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”
心里刚硬的信徒，是被罪迷惑。被罪迷惑的人，不仅导致心里刚硬，也不能接受从天上来的真理。但信徒还未冷落到这种危
险的地步，作者劝勉我们当趁着还有今日，天天彼此相劝。
现代人生活节奏够快，想找一个人聊天比较困难，哪有时间天天彼此相劝。《圣经》既是这样吩咐，做起来比较难，但是人毕竟是在肉身之内活着，灵里会软弱，信心也会退后，所以需要天天彼此相劝。
二、对己--坚信到底
别人若存着不信的恶心，提醒他们，或劝勉他们，这是我们的本分，至于他们悔不悔改，由他们自己决定。不管他们信不信，我们总要坚信到底！
宗教既是过着一种团体的生活，弟兄姐妹“心连心，手拉手，肩并肩”共同奔走天路。若从另一方面讲，信仰也是单独与神之间的关系。别人的行为，生活不能影响你对主的爱，使你的信心动摇，远离主的脚踪。
当今教会，有的信徒曾经一度非常热心，也受过洗，后来怎么连礼拜也不来了呢？并且走回头路，你觉得这些人真是不可理解。
故此，耶稣转身对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”这些门徒若是随波逐流的话，耶稣绝对不会勉强他们留下。可是这十二个门徒大多数舍不得离开主，因为主的脚踪何等佳美，他的路径滴下脂油。内中有一个门徒名叫彼得，他回答耶稣说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:68-69）
可见，虽然他们如潮水般地退去，却不能影响彼得对主耶稣的跟从，更不能动摇他的信心，因为他把起初确实的信心坚持到底。
起初确实的信心需要坚持到底，但不一定经得起那严峻的考验。后来，彼得因为软弱而跌倒，就是在众人面前三次否认主。不过主早已知道他将要发生的事。所以对他说：“西门，西门！撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32）
我们若听从《圣经》的吩咐，把起初确实的信心坚持到底，即使遇见试探、或软弱跌倒，主必为我们祈求，叫我们不至于失了信心，使我们在基督里有份。
故此，信心是我们与神发生关系的根基，我们必须藉着信心才能与神联系、交通。倘若把这信心坚持到底，那么我们就不会与神失去联系、交通。只有与神亲密联系、交通，起初确实的信心才能坚持到底。
三、对神--凡事听从
经上说：“你们今日若听从他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”
当初，撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。”
那天，耶和华藉着撒母耳对扫罗王说什么话呢？乃是叫他去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的、并牛羊、骆驼和驴，全都杀死。
哪知，扫罗王却不照着耶和华所吩咐的去行，他却生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽了亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔。并一切美物……。
故此，撒母耳对扫罗说：“你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”……扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背耶和华的命令和你的言语……。”
一国之主的扫罗怎么会惧怕百姓而不惧怕神，听从他们却违背耶和华的命令，这是合理吗？以色列的百姓真是那么可怕吗？竟使国王作违背神的事吗？尽管扫罗把一切的责备都推到百姓的身上，但是他悖逆的心却不能使神的心回转，因为神已厌弃他作以色列的王。（撒上15:1－35）
大卫王曾说：“因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民，惟愿我们今天听从他的话。”（诗95:7）
我们若不听从神的话，神还会听我们的祷告吗？他说：“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。”（箴1:24-28）
可见，神的话我们要听，神的命令却不可违背；因为他的话安定在天，直到永远。（诗119:89）
诗人说:“求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。”
“我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。”（诗119:17，25）
接下来我们讲三个警告性的；以三种问言，三种答复，一连问三个『谁』字，三个『岂不是』借重叠说话警告希伯来信徒。
第一个问题——关乎出埃及
问：“惹神发怒的是谁呢？”答：“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？”
可见，惹神发怒的不是住在埃及的外邦人，也不是其他国家的异教徒，乃是跟从摩西从埃及出来的以色列民。
我们是神的儿女，切莫惹神发怒，他若发怒，谁能担当得起呢？所以先知哈巴谷祷告说：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在你发怒的时候以怜悯为怀。”（哈3:2）
第二个问题——关乎在旷野
问：“神四十年之久又厌烦谁呢？”答：“岂不是那些犯罪、尸首倒毙在旷野的人吗？”
由此可知，神所厌烦的人，并不是进入迦南地的以色列民，乃是不得进迦南的犯罪的以色列民。再说：神打发摩西把他们从埃及为奴之家领出来，为了要他们进入应许之地。那么，他们怎么倒毙在旷野呢？乃是因为不信犯罪的缘故。他们在旷野所犯的罪并非出于无知，乃是故意。所以神厌烦他们。
第三个问题——关乎进迦南
问：“神又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？”答：“岂不是向那些不信从的人吗？”
神为何不让他们进入他的安息呢？难道神让他们死在旷野，连坟地都没有吗？不！乃是他们不信神把迦南流奶与蜜之地赐给他们为业。
经上说：当那十二个探子把自己所窥探之地的情况告诉他们，他们就向摩西、亚伦发怒言说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在旷野。耶和华为什么把我们领出那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子、孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”
众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”（民14:2-4）
其实，他们在这条路上经历神的同在和保守，神也用许多神迹奇事来证明他是全能的。哪知，他们到最后还是不信。因此，神不能让他们进入安息之地。所以作者叫我们谨慎，天天彼此相劝，坚信不移，听从神的话语。
【返回上级目录】