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当进入安息的劝勉
（来4:1-11）
这一段经文共有十次提到安息；可见，这里的主要信息就是安息。『安息』对神的子民是非常重要的。
按《圣经》对『安息』有几种主要不同的意思。
指人脱离罪恶重担，得着救恩平安的意思。（太11:28）
指人接受主圣工的委托，得着心灵的安息。（太11:29-30）
指信徒逝世，安睡在主怀中得享安息。（启14:13）
但是在这段的经文中，我们应当留意其所用的『安息』是指哪一方面的意思，或是否包括不止一方面的意思，才不至于混淆不清，分底下三方面解释；
一、迦南地的安息 (4:1-3)
希伯来人在埃及法老的权势下为奴隶，身心都得不到任何安息；因神爱他们，听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。所以，差遣摩西把他们从埃及为奴之家领出来，又把迦南流奶与蜜之地赐给他们作为安息之所。结果，他们因不信的缘故，而不得进去。
故此，作者说：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！’其实造物之工，从创世以来已经成全了。”
因为迦南地的安息，是神所应许给亚伯拉罕和他的后裔为业。那时还没有以色列民族的时候。神就对亚伯拉罕说：“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（创13:14-15）
神既是应许亚伯拉罕和他的后裔，把迦南地赐给他们为业，但那不信从的人也不得进去。那么，神把那安息的应许留下给我们，我们如何才能进去？
㈠ 当存畏惧；
不得进入迦南地的希伯来人太漫不经心，没有郑重所听见的福音。所以《圣经》特别用这种重的语气警告他们，因为他们是不得进迦南之希伯来人的后代，要以他们的祖辈为鉴戒。则今天他们再有进入神安息的应许，就当格外存敬畏、战兢的态度，不可再像他们的祖先那样“坐下吃喝，起来玩耍”，失去神为他们所预备的安息之地。
㈡ 要有信心；
作者劝勉他们，不单单听神的话，也要相信神所说的话是真实可信的，因为他怎么说话，事就怎样成了。
『信心』是把握神所应许的福分。“因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益。因为他们没有信心与所听见的道调和。”
可见，不能进入安息之地的人，
神也把福音传给他们；正如耶稣所说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太23:14）
『福音』并非国际新闻、家庭琐事、或个人经历、乃是真理的道。（弗1:13）
孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣！”那么，以色列民所听见的道怎么与他们无益呢？因为他们没有信心与所听见的道调和。
可见，神的道是要人用信心接受。例如：耶稣对那个大臣说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。（约4:50-51）
假如，这些以色列民都像这个大臣似的，也不会倒毙在旷野。哪知，耶稣时代的犹太人也不相信耶稣所讲的道。有一次主说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”
他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:27，54，60）
至于我们已经相信的人，得以进入那安息，实践神的应许。
二、安息日的安息 （4:4-8）
论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”又有一处说：‘他们断不能进入我的安息’。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息，后来，神就不再提别的日子了。
神是在第七日（星期六）歇下他一切创造的工，并且定安息日为圣日，所以神要赐福与安息日。
因为安息日是为人所设立的，所以基督徒应当遵守神所定的安息日。
我们谨守安息日，是记念神的创造，庆祝他创造大功告成，并思念基督的救赎大恩，及享受神所赐给我们的福气，也是遵守神在西奈山所颁布的诫命，更是我们当尽的本分。
古时的以色列民既然遵守安息日，却没有因安息日的那日，而得着身心的安息。所以经上说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”
又说：“在大卫的书上，又限定一日，和再提别的日子了。”
那么，这里所提的『日子』到底是指着哪一日讲的？是不是像有些人所强调的是七日的第一日？耶稣复活的那日。稍后再作解释。
至于神所定的安息日，神是这样的吩咐：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你和儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）
六日劳碌是为了维持生活，第七日侍奉敬拜，不但恢复体力，也使疲惫的心灵得到安息。
古时的犹太人遵守安息日是好的，为何在安息日中得不到身心的安息？参考《以赛亚书》第30章15至17节。
三、主里面的安息 (4:9-11)
这样看来，必另有一安息的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
我们不要曲解《圣经》的原义，把另有一『安息日』的安息，是指其他的日子或七日的第一日讲的。因为在第一世纪根本没有七日的第一日的教会。我曾经提到作者写这本书大约是A/D.60－70年左右。耶路撒冷的毁灭是A/D.70年。在这之前，耶稣嘱咐门徒说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24:20）
可见，耶稣复活之后，他的门徒们仍旧遵守安息日，耶稣也没有提到别的日子，其也说明安息日的重要性，像其余的九条诫命一样永不改变。（太5:17-19）
再说：希伯来人若在安息日，神所定的圣日得不到身心的安息，难道在别的日子能得到安息吗？
其他的六日要劳碌作你一切的工，“你必汗流满面，才得糊口……”（创3:19）
所以，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）
可见，使人得到安息的是耶稣。那么，我们如何能享受到主里面的安息，若根据本章10至11节经文所描述的提出底下两小点。
㈠ 歇了自己的工；
一个忙碌于世界的人，连体息的时间也没有，他从哪里能得到安息；要得到主里面的安息，必须要歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。
有人说：“我有的是钱，生活得无忧无疑，可以天天安息。”那么，其他的六日如果不作工也是罪，神说：“六日要劳碌作你一切的工，因为神在这六日之内也造天、地、海和其中的万物。”经上说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”（出20:9，11
创2:1-2）
故此，我们也要在第七日歇了自己的工，到主耶稣面前侍奉敬拜。这样，我们才能得到真正的安息。
当今教会大多数的信徒不像神那样在第七日歇了他一切的工，而是在七日的第一日。
耶稣在《马可福音》第2章27至28节讲得非常清楚；他说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。”
每逢安息日，我们放下手中的劳碌，存着敬畏的心来到主的面前跪拜。那么，他必使我们得享安息。
㈡ 务必竭力进入；
既然必另有一安息日的安息，为神的子民存留，如果我们不竭力地进入，照样得不着。
耶稣说：“你们在世上有苦难，在我里面有平安……”（约16:33）因为他是平安的王、是和平的君，又是安息日的主。所以作者劝勉我们要竭力进入那安息，也就是说：叫我们要竭力进入主的里面。
耶稣说：“你们要住在我里面，我也常在你们里面。”（约15:4）这样，我们就有了安息。那些慢慢吞吞，心不在焉的人，他们都没有进入那安息地。这里所谓『竭力』原文作“有殷切努力的意思。”免得有人学那不信从的样子跌倒了。
基督徒应当努力的追求那上好的福分，不要闲站懈怠，凡竭力进入主里面的信徒，他们必能得到主里面的安息，正如保罗和西拉，他们在腓立比为主的缘故，被人打得皮破血流，又被关在监牢里，但是他们的心却充满了无限的平安，因为我们享受主里面的安息。
神道的功效
（来4:12-13）
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
『神的道』在此是指着神的话语讲的，也是彼得所讲的“由于不能坏的种子。”（彼前1:23）
神的话语一旦深入人的内心，如同生命的种子种在听众的心里，“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的籽粒。谷即熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”（可4:28-29）
至于我们每当读《圣经》的时候，也就是听神的话语，不要把神的话语只当死的字句而已，应当从中支取活泼的生命能力。
神的道不但有活泼的能力，也有奇妙的功效。它能使聋子听见、瞎子看见、瘸子行走、死人复活等。（太11:5）
一、剖开人的魂与灵
人的结构是由灵、魂、体组成的。神造人先造体（有神的形象），后赐灵（神口中的气），再后使人成了有灵的活人，（产生魂）。活着的人才有情感、意志、思想——魂。
经上说：与神交通的，不是用魂，而是用灵。因为神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（约4:24）
和合本《圣经》大部分都把灵与魂混合在一起（灵魂）。但是智慧王所罗门却讲得比较清楚，“尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的神。”（传12:7）
假如，人的灵与魂混合在一起的话，神的道比一切两刃的剑更快，也能将它们剖开。
经上记载：当五旬节圣灵降临在使徒们身上的时候，彼得就站起来为主的道作见证，那些听见的人就觉得扎心，然后就来问彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
可见，神的道从彼得的口中被释放出来，好像拔刀出鞘，刺入听众的内心，他们的魂与灵被剖开。
至于他们的魂与灵被剖开之时，他们才会思想，如何才能找到得救的门路。
基督徒的经历告诉我们；有时所听见的道，你一辈子忘不了，它促进你日以继夜地琢磨；有时候边听边忘。
㈠
台上的人所讲的是旁门左道，即使读了圣经，也没有圣灵的工作；
㈡
听道的人，他们的心灵已麻木，无法接受神的道。正如先知以赛亚所说：“我们所传的有谁信呢？”（赛53:1）
二、刺入骨节与骨髓
骨头是人体内最坚硬的东西，『骨髓』是一种造血器官，在于骨内空隙中。但是神的道能刺入它，而表明神的道实在比一切两刃的剑更快，无坚不入。
例如：没有人的心比罗马百夫长的心更硬，他的心坚硬如人体内的骨节一般，也能被神的道所刺入。
经上说：从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊，以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神，我的神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢？”
耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：“这人真是神的儿子。”（可15:33-39）
故此，耶稣在世行过那么多神迹奇事，犹太人却把他当作异教头目分子。罗马百夫长怎么会喊着说：“这人真是神的儿子了”呢？因为这是神的道如利剑刺入他的骨节与骨髓，所以他最终悔改了。
三、辨明思念和主意
人的思念和主意，虽还未在行为上作出来，无论是善、是恶、是是、是非，神的道都能将它辨明。
所以大卫王说：“神啊，你鉴察我，知道我的心思，试验我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）
例如：《路加福音》第20章19至26节记载，那些文士和祭司长所打发来的奸细装作好人，想把他置于死地。
他们先称赞耶稣，说他也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。但是他们的心却充满诡诈。他们又问耶稣说：“纳税给该撒，可以不可以？”其实他们不是请教耶稣，乃是为了试探耶稣。
他们既然知道耶稣所传的是神的道，为什么又要试探他呢？可见，他们的心是多么诡诈呀！目的是要把耶稣置于死地。
故此，耶稣知道他们的心思和意念，所以对他们说：“拿一个银钱来给我看，这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”耶稣说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
他们当着百姓，在这话上得不着权柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
可见，主耶稣基督用神的话语将那试探他的人的心思和意念辨明，正如下一节所说的，“并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
由此可知，我们在 神面前像一张报纸似的，没有什么可以隐
藏的。所以，我们无论行事说话都像行在白昼，使主的名的荣耀。
耶稣为大祭司比亚伦更美
（来4:14-5:9）
亚伦既是神从人间所挑选的第一任大祭司，则所有人间的大祭司都在亚伦的尊荣之下；但耶稣基督既比人间最尊荣的大祭司更尊荣。那么，耶稣的尊荣是无与伦比。先讲耶稣为大祭司比亚伦更美，提出底下四点作为共同参考。
一、耶稣是在天上的圣所--亚伦是在地上的圣所
道成肉身的耶稣，“他是从神那里而来，又要归到神那里去。”（约13:3）他也是从天降下仍旧在天的人子。（约3:13）
经上说：自从他复活之后，与门徒同在四十天，然后被接上升，进入天上的圣所。
先知撒迦利亚早就预言到：“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又要在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6:13）
可见，死而复活的耶稣，他既是君王，又是祭司。希伯来书的作者说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣……。”
故此，亚伦虽是以色列民第一任的大祭司，他只能进入人手所支搭的会幕之至圣所，只为以色列的会众献上代祷。这可以说：耶稣所在的地点比亚伦更美。
二、耶稣是上帝的儿子--亚伦是暗兰的儿子
犹太人既称耶稣是拿撒勒人木匠（约瑟）的儿子，是犹太、约西、雅各、西门的长兄。（可6:3）
但是耶稣从来没有忘记自己的身分，他既成了有血有肉的人
子，毕竟是由神而来。当他十二岁那年上耶路撒冷过逾越节时，然后坐在殿中听拉比讲论，后来他母亲马利亚在圣殿里找到他，对他说：“我儿，你为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”
耶稣回答说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:48-49）
至于耶稣的答复使主母马利亚恍然大悟，他不是约瑟的亲生儿，乃是神的独生爱子。十几年前，天使就很清楚地告诉主母马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1:31-33）
再说：耶稣在复活的当天，他向抹大拉的马利亚显现，马利亚想伸手摸他。他说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约20:17）
可见，耶稣的确是神的儿子，本书第5章5节说：“基督也不是自取为大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你的那一位。”
按“你是我的儿子，我今日生你。”（诗2:7）据保罗所言『今日生你』就是指着耶稣复活之日说的。（徒13:33）
故此，亚伦为大祭司，他毕竟是一个地地道道的人，是暗兰的儿子，属利未支派的。（出6:20）从这一点来说，是论到耶稣的身分比亚伦更美。
三、耶稣是圣洁的--亚伦是有罪的
耶稣既有了人的样式，也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。（来4:15）
圣洁无罪的耶稣，才不会犯罪；因他既然取了人的形象，又有神的灵命。
使徒约翰说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由 神生的。”（约一3:9）
故此，没有良心的犹大也承认耶稣是无辜的。他说：“我卖了无辜人的血有罪了。”（太27:4）
残酷无情的彼拉多也曾三次向那些控告耶稣的犹太人宣布说：“我查不出他有什么罪来。”（约18:38，19:4，6）
穷凶极恶的强盗也说：“但这个人没有做过一件不好的事。”（路23:41）
心如铁硬的百夫长，他看见耶稣在十字架上所成的事，就归荣耀与神说：“这真是个义人。”（路23:47）
那么，无罪的耶稣怎么会被判处死刑呢？这是神的定旨，也应验《圣经》的预言。参考《以赛亚书》53章。
使徒保罗说：“ 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。”（林后5:21）
但是亚伦虽为大祭司，也是和我们一样是有罪的人，他也是一个犯罪的人。他在西奈旷野为百姓铸造金牛犊当神拜，惹神发怒，使以色列民面临毁灭性的危机。（出32:1-10）
正如经上所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）
所以，《希伯来书》的作者说：“他（亚伦）理当为百姓和自己献祭赎罪。”
耶稣所献的祭，不是牛犊或羔羊，乃是自己的身体，他是为全人类的罪而献上。亚伦献祭是为百姓和自己的罪。有罪的亚伦虽为大祭司，当然不能与那无罪的耶稣相比。这里可讲耶稣的性质比亚伦更美。
四、耶稣是不被死亡拘禁--亚伦是因有死亡阻隔
耶稣在公元31春天，虽被犹太人藉着不法之人的手将他挂在木头上杀了。但死亡却不能拘禁他；因为他不是永死的拿撒勒人，乃是永活的神。
使徒彼得对犹太人说：“他（耶稣）既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因他原不能被死拘禁。”（徒2:23-24）
可见，耶稣已复活而战胜死亡，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。
但为以色列民第一任的大祭司亚伦，他在世享年123岁，死在何珥山，他的职分是由他的儿子以利亚撒继承。（民20:25-26）
藉此说明亚伦是因有死亡阻隔，不能永远作为以色列民的大祭司。他只能安息等候耶稣第二次再来，天使号筒吹响的时候起死复生，与众圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。
再说：⒈ 他们死的方法不同； 耶稣是被他人钉在十字架上而死；亚伦是因年迈寿终而死。
⒉ 他们死的意义不同； 耶稣是为全人类的罪而死，亚伦是因为有罪而死。
耶稣死后第三日复活，成为睡了之人初熟的果子，亚伦也是靠着他，将来而复活。这一点说明耶稣的生命比亚伦更美。
耶稣为合格的大祭司
（来4:14-5:1-9）
在旧约中虽有许多的祭司；但内中也有不合格的祭司。
譬如：亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，他们各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧死，他们就死在耶和华面前。（利10:1-2）
所谓不合格的祭司，是因为他们没有听耶和华的吩咐，凭着自己的血气在圣所中工作，但是他们的结果是受到神公义的惩罚。
可见，神所要求的祭司，不但要圣洁，而且要顺命，不能任意妄为，行耶和华所没有吩咐的。
故此，耶稣虽然也尝过死味，并非是被耶和华神所杀，乃是被犹太人藉着巡抚彼拉多把他挂在十字架上杀了。
再说：拿答和亚比户是因自己违背神的旨意而受神的惩罚；耶稣是因我们所犯的罪而代受神的惩罚，为了救赎我们脱离那极大的死亡。
在前一篇我们讲到耶稣是我们尊荣的大祭司，比亚伦更美，实为合格的大祭司。
至于这一篇也分底下四方面解释，作为共勉！
一、祭司的来历
『祭司』不像神话中所说的『神仙』，他也是人，不过是从人间所挑选出来的。大祭司亚伦也是从以色列民60万壮丁中挑选出来的。
『挑选』二字，是属于好的才被神选上的意思。因为普遍人的观念，无论选东西或选人，都是选自己认为是好的。
耶稣在《马太福音》第13章47至50节，也讲了一个比喻，天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。
这个比喻向我们说明一个真理，蒙神选上的人被称为『义人』，“他们必作神和基督的祭司。”（启20:6）
由此可知，无论是旧约时代中的祭司，或者是新约时代的圣徒（祭司）（彼前2:9），包括耶稣在内，都是从人间所挑选出来的。
耶稣既然为合格的大祭司，并非因他是神，也是因他是完全的人。他自称为人子。（可10:45，路19:10）
可见，他既是太初之道，又成了有血有肉的犹太人；既是创造天地的主宰，也是藉着童贞女马利亚所生的人子，在犹太全地工作。然而，在千万人当中蒙
神拣选作合格的大祭司，如同亚伦从人间被挑选出来一样。
二、祭司的职务
神挑选耶稣作新约教会合格的大祭司，他所担任的工作，“是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。”
故此，旧约时代的以色列民不能直接到神的面前，而必须藉着站在人和神之间合格的大祭司才可以。
亚伦乃是神从人间所挑选的第一任大祭司，替以色列民办理属神的事。他为百姓和自己献上赎罪祭。他所献上的赎罪祭是牛犊或羊羔，用祭牲的血为百姓和自己赎罪。
至于耶稣是唯一合格的大祭司，奉派为全世界的信徒办理属神的事，为我们所献上赎罪祭，乃用自己的身体。
所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，燔祭和赎罪祭是你所不喜欢的。”（来10:5-6）
可见，耶稣是用身体献上当作赎罪祭，替我们办理了属神的事，使我们能够坦然无惧地来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
三、祭司的性质
一个性质不好的人，决不会蒙神拣选作以色列民的大祭司。亚伦的生活虽有瑕疵，他毕竟胜过其他的以色列人，他是颇有口才，为人善良，心胸宽宏，能体谅愚蒙和迷失的人。
『愚蒙』是形容人因无知而得罪神的情景，不明白神的旨意，而作了神所不喜悦的事。
『失迷』是形容人偏离神，而走出真理的路之外，徘徊歧途而遭受苦难。正如先知以赛亚所说：“我们都如羊走迷，各人偏行已路……”（赛53:6）
至于我们这位已经升入高天尊荣的大祭司耶稣，他更能体谅那愚蒙和迷失的人。他曾说过：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）又说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的说，你们来吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”（箴9:4-6）
由此可知，合格的大祭司耶稣，不但能体谅愚蒙和失迷的人，还寻找他们，呼唤他们，指出光明道路的方向，他更能体恤我们的软弱。他曾对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全……”（林后12:9）
四、祭司的尊荣
这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。
我们若看过新约四福音书就可以知道，耶稣基督在世的一生受尽凌辱、藐视、毁谤……好像根出于干地，无佳形美容，……
他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，他被藐视，好像被人掩面不看一样，我们也不尊重他。
最后在十字架上受尽最大的耻辱，也是他得荣耀的起点。他所得的尊荣不是自取的。正如以上的经文所说：“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。因此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。”
关于祭司的尊荣，给末后教会一个很大的教训，多少人为了想得长老、牧师的职位而给教会带来痛苦，为什么呢？（1）自荐的；
（2）不够顺从；
因为教会的信徒，他们的眼睛是雪亮的，他们不会推荐一个不合格的人当牧者的，凡自取大祭司之尊荣的，他不但会叫圣灵担忧，也给弟兄姐妹带来痛苦。经上说：“耶稣虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”
一个绝对顺从神的人，神肯定会立他（她）作大祭司，不过我们为主作工的人，目的不是为了自取尊荣；有了祭司的职分，为了更好的事奉。
再说：无论从祭司的来历、职务、性质、尊荣而言，都表明耶稣是我们的合格的大祭司，叫我们可以靠着他，随时随地亲近父神，将荣耀归给他。啊门！
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