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时代的信息
（来5:11-6:20）
希伯来的信徒在他们的属灵长辈培育之下，已学了许多宝贵的真理，应该在灵性上有显着的进步。哪知，他们在属灵的事上仍为婴孩，对于深奥的事听也听不进去，作者知道他们的灵性情况如何，本是接着讲麦基洗德为祭司的事，恐怕他们又听不进去。因此插入这段有关灵性方面的信息，促使他们要竭力追求那永恒之道，进到完全的地步。又让他们知道离道之人的危险，和他们的结局近于咒诅。劝勉他们要确信神的应许并不落空。把这道题根据这段经文所描述的分底下五点解释，作为共勉！
一、责备信徒的灵性不长进 （5:11-14）
希伯来信徒灵性不长进的原因，并不是亮光缺少，也不是因为信主的时间太短，乃是在乎他们没有用心地追求，所以才停滞不前，从作者的语气中让我们得知。
㈠ 信主的时间--好多年；
《圣经》虽没有明文记载他们信主的时间究竟有多少年？只说：“看你们所学习的工夫，本该作师傅。”按着用作『师傅』的词来剖析，他们起码信了好多年。我们无论学什么手艺，起码三年为满，然后出师。但是希伯来的信徒信主的时间虽蛮长，学习真道已久，本可教导别人，可惜仍在起步阶段，他们的灵性却没有明显的进步。
㈡ 属灵的生命--为婴孩；
众所周知，天下没有一个长不大的婴孩，或永远为婴孩。但是属灵的生命也有可能永远为婴孩。『婴孩』他只能吃奶，不能吃干粮；他不能自己吃，需要父母喂。
使徒保罗曾对哥林多教会的信徒也说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只把你们当作属肉体的，在基
督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（林前3:1-2）
可见，他们信主的时间过一年，多一年，灵命却没有增长，因此，不能吃干粮，仍旧吃奶。
这里的『奶』应指神圣言小学的开端。他们信主的时间虽长，却只能听一些肤浅的道理；自己对圣经不明白，需要属灵的人解释给他们听。
『干粮』是指仁义的道理，比较深奥的真理；就如有关麦基洗德为祭司的事，他们还是听不进去，因为他们是属灵的婴孩。惟有长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辩好歹了。
使徒保罗在《以弗所书》第4章13节至14节说：“只等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”
二、劝勉信徒竭力进入完全 （6:1-3）
希伯来信徒要是不希望永远在灵性上为婴孩的话，应当离开基督道理的开端。离开『开端』不是从开端退回，乃是离开『开端』而向前进的意思。若停留在开端，就不能进到完全的地步了。
作者劝勉他们离开基督道理的开端，并不是说根基不好，他是说：“不必再立别的根基。”信仰（得救）的根基已经立好了，不必再立，也没有人能再立。
使徒保罗说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）
可见，希伯来信徒的灵性不长进的原因，不在于根基有什么不妥，乃是在于他们不追求长进，也没有离开基督道理的开端的
缘故。
何谓“基督道理的开端，”作者在此举出六种要道；
⒈ 懊悔死行：
⒉ 信靠上帝：
⒊ 各样洗礼：
⒋ 按手之礼：
⒌ 死人复活：
⒍ 永远审判：
至于上面所列举的六种基本要道，可分底下三方面。
㈠ 关于灵性方面；
一个得救信徒的经历，就是懊悔死行，信靠神。一个从未懊悔过自己的死行，他不会信靠神，更谈不上是得救的信徒。
『懊悔死行』， 『懊悔』
原文是『悔改』的意思。『死行』是指着徒有外表却无实效的行为，如使徒保罗所说的“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（提后3:5）
也许他们受到假冒为善的法利赛人的影响。例如，靠行为称义，（怎样行，才能得永生？）其实是陷在死境之中。
再说：历代的信徒，他们的经历，也就是先认罪悔改，如税吏在殿里祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”（路18:13）又像撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）
在此说明税吏或撒该，(其实，撒该也是一个税吏长)，他们承认自己是在罪中行事，所以他们懊悔自己以前的死行，然后信靠神，因此神也必将悔改的心和赦罪的恩赐给他们。
使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）
那么，专心依靠神的人，神不但赐福给他，同时也必引导他的路。
《耶利米书》第17章7至8节说：“依靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
㈡ 关于教义方面；
犹太人的风俗，他们有各样洗礼，譬如：饭前先洗手，从市场上来若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守。
有一次，法利赛人看见耶稣的门徒吃饭不洗手，就到耶稣面前控告他们，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”
至于饭前不洗手是个人卫生的问题，与信仰无关；这不过是古人的遗传，不能把它当教义来遵守。讲究卫生果然是好，若忘了洗手，也不是犯罪。
但是这里的『各样洗礼』应该是指着信耶稣之人所受的洗的洗礼，是基督教的基本真理，当然不是指着犹太人的遗传说的。
耶稣在复活之后曾对门徒说：“所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）叫“信而受洗的必然得救。”（可16:16）还有圣灵与火的洗礼。（太3:11，徒11:16-17）安息日会还有一种洗脚礼（谦卑礼）。这是耶稣基督在马可楼房上向门徒所行的，同时告诉他们说：“我既是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。……你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:14-16）
『按手之礼』 —— 用于授圣职（提前5:22）—— 医病（徒28:8）—— 差遣（徒13:1-3）——
祝福（太19:13-15），还可能包括受圣灵的按手之礼。（徒8:17，19:6）
故此，每位得救的信徒，他们都经历『水』的洗礼，表示愿意远离恶行，在基督里度新的生活；也经历『圣灵』的洗礼，能明白神的旨意，作工有能力；也受过『火』的洗礼，经过患难的考验。（彼前1:6-7）
㈢ 关于来生方面； 犹太人虽然不相信耶稣是弥赛亚，但他们也相信死人复活的真理，并永远的审判。
有关『死人复活的真理』，耶稣说：“你们不要把这事当作希奇，时候将到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）
他曾对马大说过：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）
使徒保罗也说：“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”（徒24:15）
若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若没有基督复活，我们所传的便是枉然，并且明显我们是为神妄作见证，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜了。（林前15:14-19）
所以，死人复活的真理，是基督道理中已经立好了的根基，没有人能立别的根基了。
基督徒不但相信死人复活的道理，同时也相信永远的审判。经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）
可见，天国的福音，有人可以不信，但是永远的审判，没有一人能逃脱的。
※ 审判是从神的家起首；（彼前4:17） 神的家是指着地上的教会，（提前3:15）
家中的成员，是弟兄姐妹。可见，历代以来的圣徒都要经过神公义的审判。正如彼得所说：“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从福音的人将有何等结局呢？”
※ 审判是普遍性的；（启20：11-13）
历代的圣徒既然必受神公义的审判，何况是那些不信而灭亡的人呢？因为神把末了审判的事指给使徒约翰看。所以他说：“我看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案件展开了……死了的人都凭这些案件所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照个人所行的受审判。”
国家的法律既是公义的，它既不冤枉好人，也不放过一个坏人。天国的法律更是如此，所以耶稣说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
以上所讲的这些基本要道，希伯来的信徒虽都懂了，也明白了，并且还要加上竭力追求，进到完全的地步。如保罗所说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着耶稣基督所以得着我的。”（腓3:12）
故此，像使徒保罗这样一个真理知识丰富的人，他也懂得各样的奥秘，也需要竭力追求，目的是要进到完全的地步。那么，何况是希伯来的信徒呢？
三、警告信徒谨守生命之道 （6:4-5）
离弃道理的信徒，他们注定灭亡，因为他们已经；
㈠ 蒙了光照；
这里的『光』有两方面的意思。一方面是指着耶稣说的。《约翰福音》第8章12节，耶稣说：“我是世界的光，凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
耶稣时代的人，无论是住在加利利，西布伦地，拿弗他立地，或帕勒斯厅，他们已经蒙耶稣的光照。（太4:15-16）
既是如此，他们不都是行在光明中，成为光明的子女。扫罗在大马士革城外也蒙了基督的光照，他却行在光中，持住自己所信的道。他在临终时写信给提摩太，说：“所信的道我已经守住了。”（提后4:8）
这里的『光』如果对这一代希伯来的信徒而言，可指着福音的真光，因为他们中间有大部分信徒没有亲眼见过主耶稣，只听见使徒所传给他们的福音。他们既已听见福音，蒙了福音的光照，所以，作者警告他们不可轻于离弃，要谨守这生命之道。因为他们已经：
㈡ 尝过天恩的滋味；
这里的『天恩』原文“doreas”是恩赐。原来希伯来的信徒早就尝过属天的恩赐。例如：他们的祖宗吃过逾越节的羔羊（基督），又在旷野吃过从天而降的吗哪（生命之粮）。现在这些希伯来人一再听到关乎基督救恩的信息，实在是尝过天恩滋味的人。原来他们：
㈢
又于圣灵有份；『圣灵』是三位一体真神中的一位，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是希伯来人的神，因为他们是亚伯拉罕的子孙。既于圣灵有份，却不可叫圣灵担忧，并要接受圣灵住在心里，为罪、为义、为审判、自己责备自己。使圣灵以我们的心同证，我们是神的儿女。
再说：于圣灵有份的人，他也可能会离弃道理，如同以色列国的第一任王——扫罗，还有先知——巴兰，他们曾经被圣灵感动过，但他们已经离弃道理了，然后却无法叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。而且他们：
㈣
尝过神的善道；『神的善道』是指着神的话语说的，希伯来人很清楚神的道是美善的。摩西曾告诉他们的祖宗说：“神若炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8:3）
基督徒应当以神的话语为食物，如同先知耶利米所说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）
故此，有些人只尝过神善道的滋味，并没有把神的道当作食物充饥，却不像诗人所说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）因为他们已经;
㈤ 觉悟来世权能；
就是觉悟神永远权能的意思。这些人虽已觉悟神的权能，知道神对罪恶的刑罚和审判，以及神对今世和来世的一切统治权柄，他们若对神的权能领略一点，就诚心归向神，信靠基督。
从以上这些经文分析，神赐给这些希伯来人的救恩信息是全备的，他们具有这些得救的知识条件，如同一块田地吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福。
可见，守道是非常重要的，也是信徒所当守的。使徒保罗对提摩太说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）又说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4:16）
那些听道而不守道的人，既然如同一块田地，吃过屡次下的雨水，必长出荆棘和蒺藜来，他们的结局就是近于咒诅，被火焚烧。所以，作者警告希伯来信徒要谨守生命之道。
四、鼓励信徒尽量行出善行 （6:9-12）
作者在警告那些希伯来信徒之后，就在这里表白自己对他们的信任与盼望，以鼓励他们在原有的爱心上，更加长进。
㈠ 深信他们已得救；
“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”
作者在此称呼他们为『弟兄』以此说明他们不是退回入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
他们的『行为』而不是前面所讲的『死行』。这里的『行为』是与蒙召的恩相称，也就是神在他们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:13）
凡行为败坏，或其有外表的人，作者绝不会称呼他们是“亲爱的弟兄们。”
例如：那些不信耶稣是弥赛亚的人，出来要受约翰的洗礼，约翰不但没有称呼他们为弟兄，反而痛斥他们说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（路3:7）耶稣也责备那些宗教的领袖，说：“你们这些假冒为善的文士和法利赛人有祸了。”（太23:3）
再说：“而且近乎得救，”得救既然是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）
作者在此说你们近乎得救，那么，是神的恩典不足，还是他们信的不够？如果信就得救，为什么又要说他们近乎得救。这句
话的意思是不是保罗在《腓立比书》所说的相同，“就当恐惧战兢作成得救的功夫。”
可见，一个得救的信徒，他在行为方面会彰显主的品德，活出基督的样式。
㈡ 称赞他们显爱心；
因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他的名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。
希伯来信徒的灵性虽没有长进，也没有追求进到那完全的地步；但是他们起初的爱心却没有离弃。过去怎样服侍圣徒，如今还是照样服侍，这是值得作者的称赞。
至于他们为神的圣工，辛勤劳苦，并为主的名所显的爱心，并不是徒然的。神也不会因他们的灵性不长进的缘故，竟把他们忘记；他是公义的，要按着各人所行的报应各人。
使徒保罗说：“凡恒心行善，寻求荣耀的，尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（罗2:7）
㈢ 企望他们都殷勤；
我们愿你们各人都现出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。上面曾讲到作者称赞他们的爱心和行事为人的用意，并非叫他们以已有的美德为满足，乃是激励他们在已有的美德上再长进，也就是盼望他们都现出这样的殷勤，『殷勤』是主的要求，是作者的企望，更是基督徒的美德。
使徒保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主。”（罗12:11）那些又懒又恶的仆人，必被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。（太25:30）
五、坚固信徒确信神的应许 （6:13-20）
神是信实的，他的应许必不落空，“因为他说有，就有；命立，
就立。”（诗33:9）
使徒保罗说：“他们纵燃失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2:13）
神既是决不说谎，不能背约，尚且向古时有信心的人以起誓为证，证明自己的应许非但不落空，也不更改。所以，作者坚固希伯来信徒要确信神的应许。
㈠ 以亚伯拉罕为例；大家都知道亚伯拉罕是信心之父，因为他确信 神的应许。
神所应许亚伯拉罕的：① 儿子；②
产业。神曾对亚伯拉罕说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”（创15:5）
亚伯拉罕没有认为 神讲话太夸张了，结婚几十年了，撒拉还没有怀孕过，怎么可能有这事呢？
撒拉虽然年老，生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给
神。且满心相信 神所应许的必能作成。
所以，经上说：“亚伯拉罕信神的话，耶和华以此为他的义。”（创15:6）
后来，到亚伯拉罕一百岁那年，撒拉果真给他生了一个儿子，给他起名叫以撒。
后来使徒保罗又说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见，那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:7-9）
至于神应许给亚伯拉罕的产业。有一次，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（创13:14-15）
神既然应许把迦南地赐给亚伯拉罕为业，直到撒拉死的时候，他在那里连落脚之地也没有，他花钱向赫人买坟地，埋葬撒拉的遗体（创23章）。至于亚伯拉罕没有灰心，一直等候神的应许实现，直到第四代，神的应许才实现。神藉着摩西把他的后裔从埃及为奴之家领出来，得迦南地为业。
所以，作者坚固信徒确实神的应许，效法他们的祖宗亚伯拉罕，要恒久忍耐，等候得着神的应许。
㈡ 以神的起誓为证； 按着摩西的律法，犹太人在彼此争执上，可藉『起誓』了结争执。（出22:11）
新约时代，耶稣告诉门徒什么誓都不可起，你们的话是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（太5:34-37）
故此，神所说的话，有时受到人的怀疑；他的应许，不一定所有的人都相信。所以他以起誓为证。
人所起的誓，也不可背誓，当向主谨守；何况决不说谎的神，没有什么比他更大，可以指着起誓，就指着自己起誓说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”
上面我曾讲到，凡神所应许给亚伯拉罕的，无论是子孙，是产业都已应验了。可见，神的应许是可信的，他的旨意也不更改的，所以以起誓为证。
㈢ 以三件可夸的事为勉； ⒈
有可逃的避难所；在旧约时代中，神曾吩咐以色列人设立逃城，使那些误杀人的，可以躲在逃城居住，逃避报血仇之人的追讨。（民35:9-34，书20:1-9）
这里的逃城，也就是避难所，『避难所』是预表神。大卫王说：“神是我们的避难所……”（诗46:1）
我们若因无知所犯的罪，或偶然被过犯所胜，因有基督作我
们的避难所，我们只要逃到他里面，就得平安。
耶稣说：“我将这事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜过这个世界。”（约16:33）
⒉ 有满足的指望；
基督徒不是过着吃吃喝喝而毫无意义的生活，是有满足的指望。这指望也是在乎主。如大卫王说：“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。”（诗38:7）这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。
『锚』是牢靠稳妥的象征，基督徒的指望像锚一样可靠，因为是放在至圣所中。
『幔』是会幕中遮隔圣所和至圣所的一层幕幔。这幔子因耶稣在十字架上流血牺牲，而『从上到下』裂为两半。（太27:51）因此，我们可以直接进入至圣所与神面对面的交通，这就是我们满足的指望。
⒊ 有耶稣为先锋；
『先锋』就是在前面跑的先导者的意思。耶稣基督是我们的开路先锋，他为我们开了一条又新又活的路。从幔子经过，这幔子就是他的身体。他又在前头引导我们走永生的道路。那么，我们还惧怕谁呢？
大卫王说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿都安慰我。”（诗23:4）
故此，我们有这三件可夸的事，可以大得勉励，坚固我们的信心，走完 神要我们走的路。
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