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新约比旧约更美
（来8:1-13）
有人把旧约和新约作为时代的划分，说旧约时代是靠行律法得救；新约是恩典时代，靠恩典得救。其实旧约与新约同样都是靠恩典得救，因信称义。《圣经》提到亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15:6）
此外，《圣经》有新旧约之分，有人非但不看旧约圣经，索性连旧约的圣经都不要，有一本《圣经》叫作《新约附诗篇》。
使徒保罗说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”又说：“这圣经使你因信耶稣基督有得救的智慧。”（提前3:16，15）
耶稣曾对犹太人说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经。”（约5:39）
耶稣和保罗提到圣经的时候，那时新约还未成书。那么，显然是指着旧约圣经说的。
本章第7节虽提及『前约』有瑕疵，而寻求『后约』。注意：这里的『前约』和『后约』，并非指着新旧约的圣经说的，乃是指着古时，神拉着以色列民出埃及的时候，与他们所立的约，称为『前约』，末后，神与他教会所立的约，称为『后约』。
作者在这章经文中并没有提到新旧约的教义或祭祀有所不同。但是相对而言，新约比旧约更美。这是指着哪方面讲的呢？根据这段经文所描述的，提出底下四点，作为参考！
一、祭司之更美 （8:1-2）
旧约的祭司都是来自利未支派的，他们都因死的阻隔，不能使敬拜的人得以完全。
新约的祭司是从犹大支派中出来的，他又是永生神的儿子，不受死亡的拘禁，又是神所起誓立的，为永远的大祭司，比旧约所有的祭司更美。
作者在这里又提到祭司之更美，我根据本章1至2节所描述的。从这两节的经文看到新约的祭司（耶稣），比旧约的祭司更美。
㈠ 坐在高天至大者的右边；
作者在此特别提醒希伯来信徒，说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在高天至大者的右边。”
由此可知，作者就是要每位希伯来信徒都知道我们有这样的一位大祭司（耶稣）。他并不说，我们有这样的圣所，或有这样的律法；乃是说我们有这样的一位大祭司。这位大祭司，就是为我们舍命的耶稣基督，他不是站在地上的帐幕中侍奉，乃是坐在至大者的右边。
此前，司提反也看见耶稣基督是站在神的右边，（徒7:56）以此表示基督接纳他的灵魂。
再说：按旧约的祭司，不论是在院子里、圣所或至圣所供职的时候，他们都必须站着侍奉神。在整个会幕中没有任何一张凳子，可以让祭司们坐下休息。这位在天上真帐幕供职的大祭司，却是已经坐在高天至大者的右边。以此表明耶稣在十字架上献身，已经完全打败撒旦的权势，赎罪的大功告成，而可以坐下休息了。
㈡ 在真帐幕里作执事；
这里的经文向我们说明旧约照神吩咐所立起的帐幕，不过是天上真帐幕的预表。本章第5节说：“他们供奉的事是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物体，都要照着在山上指示你的样式。’”
至于地上的帐幕是属物质的，是暂时的，也是常常搬迁更移的，又是人所支的。
故天上的帐幕是属灵的，是永久的，也是神所支的，所以称为真帐幕。
再说：旧约的祭司只能进入人所支的，按着神所指示摩西所造的帐幕里供职；唯有主耶稣为我们的大祭司，是在真帐幕里作执事。
本章第4节说：“他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”所以说：耶稣既是祭司，必须是在天上至大者的右边，在真帐幕里作执事。
二、祭物之更美 （8:3-4）
凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。
由此可知，神设立祭司，乃是要他们将礼物和祭物献给他。旧约祭司所献给
神的礼物，而不是薄荷、芹菜、茴香等，乃是牛羊。
例如：亚伯将羊群中头生的和羊的脂油献给神。（创4:4）还有亚伯拉罕在摩利亚山上也是将一只公羊献给神。（创22:13）
旧约祭司在坛上所摆的同样是羊羔，无非是代表未来的弥赛亚。但是这些礼物和祭物是神不愿意的，燔祭和平安祭也不是神所喜欢的，不过是一种表号而已。
至于神起誓立耶稣为永远的大祭司，他必须有所献的。关于他所献的是什么礼物？本章没有提及；若根据第7章27节，他是将自己献上当赎罪祭。
耶稣是神所预备为新约信徒所献的祭物，同时也成全了神的救赎计划。所以说：“新约的祭物比旧约的祭物更美。”因为旧约的祭物是表号，新约的祭物是实体。
耶稣是我们尊荣的大祭司，他为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献给神。但是他又拣选我们为『君尊的祭司』。那么，我们应该将什么礼物献给神？
使徒保罗在《罗马书》中劝勉我们，不要将牛羊献给神，应当把自己的身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的。（罗12:1）
其实，我们的身体也是属于神；因为我们是他重价所买来的，这样的奉献和侍奉乃是理所当然的。
三、应许之更美 （8:6）
古时的以色列民在埃及因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达到神的耳中，神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神顾念以色列人，也知道他们的苦情。
故此，神就打发摩西往埃及去，要将他们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地去。（出3:17）
神应许给亚伯拉罕和他后裔为业之地，的确比任何地方都美。
摩西说：“那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有大麦，小麦，葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树和蜜。在那地不缺食，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜……”（申8:7-8）
可惜，从埃及出来的以色列人，大部分人都倒毙在旷野。他们不能进去得到那地为业，并非是神的应许落了空，乃是他们不相信神对他们的应许。
至于神的应许对于那不信从的人是无益的，惟有存心相信的人才能得着。正如耶稣所说：“你们信是得着的，就必得着。”（可11:24）
迦南流奶与蜜之地，不过是荣耀天国的象征。神也把荣耀的
圣城赐给历代的圣徒为业，荣耀的圣城比迦南流奶与蜜之地更美。
使徒保罗说：“神为爱他之人所预备的，是眼睛未曾看见的，耳朵未曾听见的，人心也未曾想到的。”（林前2:9）
他说：“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。”（启21:8）
再说：旧约的应许，是摩西带领以色列人进入迦南；新约的应许，是耶稣亲自来迎接圣徒回天家。这应许实在比旧约更美。
四、盟约之更美 (8:7-13)
盟约之更美，也是凭着更美之应许立的。神为什么要与以色列家和犹大家另立新约？
★ 因前约有瑕疵； 所谓前约有瑕疵，而不是指律法的本身不完全。
使徒保罗说：“律法是圣洁的……公义，良善的。”（罗7:12）
律法是旧约的内容，是约言，所整个『约』都包括的，不只是约言的本身，也包括约言的双方面。
再说：前约有瑕疵的原因，也就是因为以色列人不恒心守神的约。他们不恒心守神的约，也就是不能守。正如经上所记：“律法既因肉体软弱，有所不能行的……”（罗8:3）
因此，神与以色列民所立的约而没有成功，就有了瑕疵。所以，主指责他的百姓说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约。”
可见，违约的，不是立约者的这一方，乃是受约者的那一方。古时的以色列民既然不恒心守约；那么，神也不理他们。那么，这约既然被破坏，变成有瑕疵了。
因此，神只能藉着耶稣与耶稣时代的人另立新约。所以，主
又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在她们里面，写在他们心上，我要作他们的
神，他们要作我的子民。”
★ 旧约； 神是把律法刻在石板上，吩咐摩西把它放在包金的约柜里面。
★ 新约；
神是把律法放在信徒里面，写在他们心上。神将他的律法镌刻在信徒的心版上的目的，是作为他们处事为人的准则。
耶稣的兄弟雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照着律法说话行事。”（雅2:12）
有人主张说：“新约是恩典时代，不用守律法，因为耶稣在十字架上已经成全了律法。”这种说法，正是作为信徒犯罪的破口。倘若新约信徒不用受律法的话，那么，永不更改的律法，（太5:17-18）岂不是多余了吗？再说，神何必又把这律法放在她们里面，写在他们的心上，这岂不是多此一举吗？
注意：
神与以色列家和犹大家另立新约，并没有废掉他在西奈山向以色列民所颁布的律法，乃是将律法放在她们里面，写在他们的心上。
由此可知，基督徒的身子也就成了旧约时代包金的约柜。神将律法放在他们里面，写在他们的心版上，是叫他们与神有更亲密的关系，也就有父子的关系。神说：“我要作他们的神，他们要我的子民。”
儿子虽受家规的约束，但他很乐意遵守家规。基督徒遵守律法，也是当尽的本分。
大卫王说：“神啊，我乐意照你的旨意行，因为你的律法在我心里。”（诗40:8）
再说：神把律法放在他们心里，写在他们心上，使他们对神有更深刻的认识，他们得到神直接的指示，不用别人去教导他们认识主，因为他们从至小的到最大的都必认识主。神也要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
至于律法既是公义的，神却是慈爱的；律法既然显露出他们的罪愆，查出他们的不义；但是神却要宽恕他们，赦免他们。因为他们是神的儿女，神必永远爱他的儿女。
本章13节说：“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”
这节经文是说，作者写信时，耶路撒冷尚未被毁，但不过几年，圣城圣殿被毁，整个旧约的制度果然归于无有，已应验了主的话。
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