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帐幕与内中的物件--启示真理
（来9:1-6）
作者在此提到帐幕时，特别指出三个字『属世界』的帐幕。属世界之圣幕，原分三层，第一层是院子，本处没有提及，只提会幕二层。
这属世界的帐幕不过是天上真帐幕的一个表样，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”
◆ 第一层帐幕的物件
㈠ 灯 台；
现代的圣殿中只有电灯，却没有灯台。『灯台』是用一他连得的精金制成的，位于圣所的南面，中间有一支主干，两边各分出三个枝子。《圣经》没有提到它的尺寸，一般估计它有五英尺高，两边叉出的枝子有三英尺半。
故此，所罗门建殿时有10个灯台，大概也是照这样再做九个。（代下4:7）
在此所提的灯台是单数，是根据原先会幕中之灯台而论。灯台是圣所中唯一的光源，祭司要每天清理这灯，使它昼夜发光。（利24:1-4）
这里的『灯台』是预表基督的教会。主耶稣曾告诉使徒约翰说：“七灯台就是七个教会。”（启1:20）
教会如何能为主发光？要被圣灵所浇灌，基督徒心中若没有圣灵，就不能为主发光，正如灯中无油不能发光一样。
祭司要保持灯台昼夜发光，所以必须每天清理这灯。我们若要天天为主发光，也须省察自己，洁净自己，接受圣灵的充满。
基督徒所发的光，也就是好行为，耶稣说：“你们的光也当这
样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归于你们在天上的父。”（太5:15-16）
㈡ 桌子和陈设饼；
『桌子』是用皂荚木包金制的，位于圣所北面与灯台相对，桌子经常摆陈设饼12个，每七日要更换一次，换下来的饼，只有祭司在圣所可吃。（出25:23-30，撒上21:6可2:26）
这『陈设饼』是预表主耶稣的身体，惟有祭司在圣所可以吃，但是『主的身体』惟有蒙恩的（受过洗的人）才可以领受，因为新约蒙恩的信徒都是『君尊的祭司』。（彼前2:9）凡领受主身体的人，就有永生，在末日主要叫他们复活。（约6:54）
◆ 第二层帐幕的物件
第二层帐幕，即是『至圣所』圣所与至圣所之间有幔子的阻隔。有关至圣所中的物件如下：
㈠
金香炉；『金香炉』或作金香坛，这里的金香炉本处是说属于至圣所的，其地位却是在第一层而对着至圣所。金香炉的解释有二：一则是指圣所之香坛，此金坛虽在圣所，却是属于至圣所，焚香是比方祷告。（诗141:2，启8:3）
二则是指着大祭司所用的金炉，此金香炉只一年一次，大祭司在赎罪日（七月初十），从圣所的金坛上盛满了香，而带进至圣所。
故此，金香炉虽不常在至圣所，却是属于至圣所。上面讲过『焚香是比方祷告』。我们既是君尊的祭司，要藉着祷告与神交通，因为他是听人祷告的神。耶稣说：“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15:16）
㈡ 包金的约柜；『约柜』是整体帐幕中最重要的圣物，也是安放在至圣所中唯一的圣物。
我们把柜内之物分开解释，按这里经文的记载，约柜内有三样东西。
⒈
盛吗哪的金罐； 以色列民出埃及时，在旷野的行程中，神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。（出16:33）
《出埃及记》第16章34节是说：“亚伦把吗哪放在约柜前存留。”但这里是讲到放在约柜里面。
吗哪是以色列民在旷野行走四十年，神所赐给他们的食物；凡不吃这粮的人，就会饿死在旷野，更无法进入应许之地。
这『吗哪』是预表基督徒生命的粮，也就是
神的话语。经上记着说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）神的话语也就是我们生命的粮。先知耶利米说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，因为你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）
再说：神的话语安定在天，直到永远。（诗119:8）如同吗哪存放在他面前，直到世世代代一样。
⒉ 亚伦发过芽的杖；
当时因以色列民不服亚伦为大祭司，所以神吩咐摩西，为以色列十二支派，取十二根杖放在约柜前，若第二天哪一根杖发了芽，就表明他是神所拣选作祭司的。次日，摩西从约柜前取了十二支派的杖来，结果亚伦的杖不但发了芽，而且开花结了熟杏。（民17:1-8）
由此可知，亚伦的职分的确是神所设立的。按『枯杖发芽、结果』是死而复活的象征；所以亚伦这发芽的杖是预表基督从死里复活，也证明他是神所拣选的唯一合格的大祭司，所以我们应当绝对地顺服他、依靠他。
⒊ 两块约版； 这两块『约版』，又称为法版，法版上所刻的
字，就是『十诫』，又称道德律法，是 神亲手镌刻的。
有人主张说：新约是恩典时代，只要信就得救，无需遵守安息日，还把守安息日当作古教，犹太教等。那么，安息日如果随着耶稣的牺牲而废弃的话，神又为何吩咐摩西把这两块法版放在包金的约柜里，为何又称它是至圣所中唯一的圣物呢？
基督教的信仰应该以耶稣为中心，以《圣经》为基础，切莫受任何人的迷惑，要听耶稣是怎么说的，他说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废弃了，律法的一点一画也不能废弃，都要成全。”（太5:17-18）
旧约的圣徒守安息日，新约的信徒也守安息日，得救的圣徒将来在那新天新地里照常遵守安息日。（赛66:23）
★ 在天上那真帐幕里，虽没有存吗哪的金罐，也没有亚伦发过芽的杖，却存有两块法版的约柜。（启11:19，15:5）
这两块法版上的诫命，作为审判万民的标准。耶稣的兄弟雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照着律法说话行事。”（雅2:12）
※ 柜外之物
㈠ 施恩座；
『施恩座』原文『施恩』是『遮罪』的意思。这施恩座的尺寸长宽与约柜一样，盖在约柜上面，正好将约柜遮密。
大祭司每年一次在赎罪节要带着血进入至圣所，弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义的律法。凡靠着基督宝血的人，可以坦然无惧地来到施恩宝座前，得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。
㈡ 基路伯； 作者在此说：“荣耀的基路伯”。《出埃及记》
第25章17至20节里面讲到，神吩咐摩西“要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯。而基路伯要连接一块，在施恩座的两头。二基路伯要高涨翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对着脸，朝着施恩座。”
在《创世纪》第3章记载，神在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
故此，这『荣耀的基路伯』不再把守生命之道；因为耶稣的救赎已经为我们开辟了一条又新又活的道路，使信他之人藉着他能进入园内取生命树上的果子。（约6:50-51）
再说：荣耀基路伯的影罩着施恩座的意思，表明他们准备为蒙救赎的人效力，并表明他们始终留意及重视基督为人类所成功的救恩。
『这几件我不能一一细说』，这句话证明上文作者所论的，不过摘要地列举而已，目的却不是细说所列举的。作者只想藉以说明下文所要说那更重要的事，使信徒明白属地上的帐幕虽然贵重，究竟仍是属地的，绝对难以那在天上更全备的帐幕相比。
基督作了将来美事的大祭司
（来9:6-28）
本书自第4章14节开始，一直在讲基督是大祭司。至于这里又讲到『基督作了将来美事的大祭司』，所谓『将来』是与旧约的大祭司比较而言，基督乃是旧约大祭司所预表将来美事的大祭司。这句话也告诉我们，旧约一切所预表的『美事』都在基督身上成全了。不但这样，就是现在和将来，神所要给人的一切美事，也都是在基督里面赐给我们的。这位作了将来美事的大祭司——耶稣，与旧约的大祭司有何不同之处？
一、一次被献为祭
旧约的大祭司虽没有像耶稣将自己的身体献上为祭，他们所献的祭不是一次，乃是多次，并且天天献祭。
至于基督为大祭司，不是多次献上，也无需多次献祭。他只一次的献上，就把赎罪的事成全了。
㈠ 被献的原因；
本书第8章3节说：“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”
可见，基督既然作了将来美事的大祭司，也必须将礼物和祭物献给神。他献祭的原因，也就是因他是大祭司。
㈡ 被献的祭物；
本章第7节说：“至于第二层的帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”他们所献给神的祭物是牲畜。
但是耶稣作了将来美事的大祭司，他是将自己无瑕疵的身体献上为祭。所以在前面所说的是『更美的祭物』。
有时听人祷告说：“神啊，我没有什么礼物献给你，只把我这颗罪恶斑斑的心献给你。”按神学思想方面来讲，这样的祷告和所献上的心，不是神所要的祭；神所要悦纳的祭是无瑕无疵的，而不是罪恶斑斑的。
我们虽是新约教会『君尊的祭司』，切莫把罪恶斑斑的心献给神。使徒保罗是说：“你们要将自己的身体献上当作活祭，是圣洁的，是
神所喜悦的……”（罗12:1）
可见，圣洁的神，他所要的祭显然也是圣洁的，无瑕无疵的。
㈢ 被献的目的； 基督将自己的身体献上当作赎罪祭，并非无缘无故的，乃是有目的的。
⒈ 担当多人的罪；
基督被挂在十字架上的原因，是因耶和华将我们众人的罪孽都归在他身上，以他为赎罪祭，并且他要担当全人类的罪孽。
人的死亡，是因犯罪的缘故；人一旦犯了罪，不但会死，死后且有审判。基督被献是因爱的缘故，担当了多人的罪，而被献在祭坛上。
⒉ 好除掉人的罪；
『罪是人的本性』，任何人也无法除掉自己本性的罪。经上说：“古实人岂能改变自己的皮肤呢？豹岂能改变自己的斑点呢？若能，你们这习惯行恶的人便能行善了。”（耶13:23）
至于罪是在人的身上作王，而人却成为它的奴仆。这罪若不除去，人就没有永远生存的指望。但这罪只能藉着基督一次被献，才能除去。
作者说：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”
这里所说的『显现一次』，而不是指基督复活后的显现，因为他复活后是多次向使徒们显现。
这里是指着基督『道成肉身』的显现，他道成肉身作了赎罪祭而不是多次被献，也不是像旧约的大祭司一年一次为自己和百姓的罪献上。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，同
时也除掉了人的罪，将来向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”
二、一次进入圣所
地上的大祭司是一年一次进入至圣所，因为圣所与至圣所之间有一幅幔子阻隔，使敬拜神的人受了限制，直到基督钉十字架为止，圣殿的幔子从上到下裂为两半，使进入至圣所的路得以显明。既因如此，基督也不是进入属世界的帐幕，乃是进入那更大、更全备的帐幕，这帐幕不是人手所造的，乃是神亲手所造的圣所。
旧约的大祭司是带着牛羊的血进入至圣所；基督并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血。旧约的大祭司每年一次进入至圣所为自己和百姓的过错献祭；但基督只有一次进入圣所，成了永远赎罪的事，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
★ 基督一次进入圣所；
表明他的职分是祭司，他也为神的百姓献上自己的身体为祭；他的宝血，成了永远赎罪的事。
『赎』——
对合法的扣住。使徒保罗说：“但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:14）
至于金钱不能把我们从罪里赎出来；惟有基督的宝血能作我们的赎价。因为我们是他用重价买（赎）来的。（林前6:20）
基督用自己的宝血为我们的赎价，而『成了永远赎罪的事』。这里并不是说，基督是永远在天上不断为我们赎罪，乃是一次在十字架上为我们赎罪，就永远作我们在天上的大祭司，他那一次赎罪的功效继续到永远。
★ 基督一次进入圣所；
也是为圣徒预备住处。他曾应许门徒说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）
他为我们预备了住处，是作为『我们永远的产业』。主所应许永远的产业，惟有蒙召之人才能得着。我们既是蒙召的人，（提后1:9）可以得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在天上的基业。（彼前1:4）
基督的血比牛羊的血更美
（来9:6-28）
当大祭司每年一次进入至圣所，是带着牛羊的血为自己和百姓的罪献上，基督是带着自己的血进入圣所。
那些在地上供职的大祭司，并没有一人有资格用自己的血为百姓赎罪，惟有这位完全圣洁的大祭司（耶稣），能用自己的血为百姓赎罪，而『成了永远赎罪的事』。
一、血的源流
牛羊的血是从它喉咙中的刀洞里流出来；基督的血不但是从皮肉中流出来，也是从他的钉洞中流出来，更是从他的心中流出来。
经上说：“兵丁来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵丁拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”（约19:34）
基督的血从心中流出来，表明他对我们的爱不是在乎外表，乃是来自内心。他的爱是真诚的、是纯洁的，他曾说：“我爱世间属于我的人，要爱他们到底。”（约13:1）
二、血的功效
㈠
洁净人的良心；若山羊和公牛的血。并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心）。
因为人心被罪所控制，甚至有人丧尽天良，于是连心地也都污秽了。良心若污秽，任何清洁剂也无法洗净，惟有基督的血能洁净人的良心，也因这血是从他的心中流出。
㈡ 除去人的死行；
何谓死行，在前面曾解释过。『死行』是那些灵性已死之人所行的事，就如我们从前死在罪恶过犯之中。那时，“我们在其中行事为人，随着今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在叛逆之子心中运行的灵。我们从前都在他们中间，放纵自己的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行！本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3）这些死行是自己无法除去的，如保罗所说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”所以说；“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:18，24-25）
再说：牛羊的血虽能暂时免去人肉身的死刑，却不能除去人的死行。但基督的血能救人脱离永火的死刑，并能除去人的死行，使人脱离罪和死亡的律，又能赐人能力显出神的公义来，让蒙恩者行事为人与蒙召的恩相称。
㈢ 赦免人的罪孽； 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就得不到赦免。
基督虽有赦罪的权柄，若没有在十字架上流血，我们的罪也得不到赦免。否则，撒旦也会控告我们。当基督在十字架流出鲜红宝血的同时，喊着说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）
可见，神赦免我们的罪孽，也正因为耶稣基督流血的缘故。用他的宝血赦免我们的罪孽，除去我们的死行，洗净我们的良心，使我们侍奉永生的神。
三、血的关系
前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样的诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又在众百姓身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”他又照样把血洒在帐幕和各样的器皿上。
旧约时代，神是用牛羊的血与以色列民作为立约的凭据。新约时代，神是用基督的血作为我们立约的凭据。耶稣曾对门徒说：“这是我立约的血，为多人流出来。使罪得赦免。”（太26:28）
基督用他的宝血与新约教会坚立永约。表明教会永远是属于他，归于他。这血也使我们与神之间有『父子』的关系。凡蒙主宝血救赎的人，都是
神的儿子，神要作他们的父。
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