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律法所献的祭
（来10:1-18）
有关旧约侍奉神的条例，人若与神交通，必须要藉着祭物。譬如：大祭司一年一次进入至圣所，没有不带着血为自己和百姓的罪献上，都是按着律法所献的。根据这段经文所记载的，分底下四点解释。
一、不是本物的真像
作者说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”
这里的『律法』而不是指着神在西奈山所颁布的十诫，乃是关于旧约侍奉的礼仪律法。这『律法』到耶稣钉十字架为止，而被废弃。使徒保罗说：“基督而以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条……”（弗2:15）所以说：“律法不是本物的真像，乃是将来美事的影儿。”
故此，按律法所献的赎罪祭，是『一只没有残疾的羊羔或牛犊』。这些羊羔或牛犊不是本物的真像，不过是预表基督而已；因为基督才是本物的真像。施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）
二、不能使人得完全
旧约献祭的事从无停止。既是如此，总不能藉着每年所献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。
可见，律法所献的祭，如果能使那近前来的人得以完全的话，那么，也不需要每年常献一样的祭、更不需要神的儿子基督来世作救赎的工作。
因为礼拜的人，虽藉着每年常献的祭，但他们的良心仍觉有罪；所以这些祭物，只能感发人的良心，觉悟赎罪之需要，却不
能洁净人的良心，更不能使人得以完全。
三、不能除去人的罪
但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。
至于公牛和山羊的血既断不能除罪，只能叫人每年想起罪来。那么，始祖亚当犯罪时，神为什么叫他宰杀羔羊赎罪，而不叫他立功赎罪呢？这就向我们启示一个宝贵的真理。有人认为旧约时代只有律法，而没有救恩。又说：“旧约时代是靠行律法得救，新约时代是靠救恩得救。”其实这种说法是错误的，且是一种片面的理解。倘若是这样的话，神就有偏爱，而没有公平，他知道『律法既因肉体软弱，有所不能行的』。（罗8:3）
人因犯罪而卖给罪，根本没有行善的力量，哪能靠行律法得救呢？使徒保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）
假如：旧约时代是靠行律法得救的话，他们就毫无得救的指望，也表明神的救恩不完备。但是我们要明白旧约时代的人与我们一样都是靠救恩得救。
因为公牛和山羊的血既不能除罪，但是他们也必须照着律法所献的祭，得与神亲近，直到基督成了赎罪祭为止，用他所流的宝血来洁净我们的罪。
四、不是神所喜欢的
祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你（神）不愿意，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。
神如果喜欢这些燔祭和赎罪祭。那么，那些富有的人会将大量的祭物献给他，藉着这些祭物而讨他的喜悦。其实，神也不是喜欢这些祭物和礼物。
所以，作者一再强调，燔祭和赎罪祭是神所不喜欢的。
耶稣曾讲过这样的一句话，“神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9:13）
神既然不喜欢这些燔祭和赎罪祭。那么，又为什么还要吩咐摩西，要按着律法向他献祭？以此说明人因犯罪，自己无法偿还，必须要藉着祭牲的血来赎罪，也让以色列民知道罪的可怕，叫他们从此不要再犯罪。
神所喜欢的祭--耶稣
（来10:1-18）
所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时，我说，神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”
神既不喜欢上面所讲按律法所献的祭物，至于这些祭物也是将来美事的影儿，也让以色列民通过这些祭物看见神的救恩。
故此，神不喜欢的原因，因所献的祭物是牲畜；所以，他给基督预备了身体（人的形象）。至于基督是神在永恒里所预备的救恩。因此，基督也要照着神的旨意行，他的事在经卷上已经记载了。他愿意将自己献上，当作赎罪祭，也就是神所喜悦的祭。
把这道题分底下三点解释。
一、一次献上--使人得以成圣
后来说：“我来了，为要照你的旨意行。”可见，他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
这里告诉我们什么是神的旨意，或说神的旨意如何？神的旨意也就是要除去在『先』的，为要立定在『后』的。他为什么要除去在先的，也就是以上所说的，是按着律法所献的祭，不是本物的真像，不能使人得以完全，也不能除去人的罪，更不是神所喜欢的，不过是将来美事的影儿。既是影儿，到了时候，必定消失。
故此，神若不除去在先的，就无法立定在后的，因它还可以代替。神为要立定在后的，必须要除去在先的。因为耶稣基督是神所设立的救恩。
神的旨意也就是要设立耶稣作挽回祭。我们凭这旨意，靠着耶稣只一次献上他的身体，就得以成圣。
信徒成圣，并不是靠自己的德行，完全是靠耶稣基督只一次献上他的身体。
使徒保罗在书信的问候词中，经常称呼信耶稣的人为『圣徒』，也就是承认这些信徒因基督一次的献上，就得以成圣。
二、一次献上--使人罪得赦免
凡大祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。
人间的大祭司为何不坐着侍奉神，而天天站着侍奉神，『站着』侍奉，表示他们正在工作中，他们虽然献了许多祭，但并未完成他们的工作。『站着』也表示他们的地位不够尊贵，是仆人而不是主人。他们虽然屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督只一次献上，就成了永远的赎罪祭，而在神的右边坐下了。
这样看来，能除去人的罪，是因基督只一次献上，正如经上所说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）
基督一次的献上，用他的宝血赦免了我们的罪，便成了永远的赎罪祭。所以，就在神的右边坐下了。以此表明赎罪的大功告成，可以坐下休息了。从此等候他的仇敌成了他的脚凳。
三、一次献上--使人永远完全
因为他一次献上，便叫那得以成圣的人永远完全。
这里的『人』并不是指着全世界所有的人，而是指着那得以『成圣』的人。得以成圣的人，是因他的罪被基督的宝血洗净了。基督一次的献上，就使那些得以成圣的人永远完全。
这里的『完全』也不是注重人方面的工作，乃是注重基督方面救赎的功效。他一次献祭的果效不但使那因信在他里面得以成圣，并且使那成圣的人永远完全。所以，这完全是指圣徒地位上的完全，不是生活上的完全。
至于神的旨意和他的要求，信徒不但在地位上完全，在生活上也要完全。
神对亚伯拉罕说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”（创17:1）
耶稣也说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）
天父是绝对的完全，但我们要追求完全。『完全』是我们追求的目标，要达到的目标。
根据耶稣所说的『完全』，而不是指着数量，乃是指着质量讲的。譬如：天父能造太阳普照大地，我们只是一盏灯，可以照亮一家人；天父有能力降雨给全世界的人，我们可以把一杯凉水给小子里的一个喝。
可见，一个是大爱，一个是小爱，但是在爱的本质上是一样的。
亲爱的读者！神既然要求我们在他里面作完全人。但我们在生活上，在工作上还未完全，正如保罗所说：“这不是说我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求……所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心志，若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步去行。”（腓3:12-16）
感谢主！因他只一次将自己献上，用他的宝血使我们的罪得蒙赦免。因此，我们不再是污秽不堪的罪人，乃是圣洁的信徒，在生命上不再有缺陷，乃是完全了。
劝勉信徒务必侍奉真神
（来10:19-25）
作者劝勉希伯来信徒务必侍奉真神，并不等于说他们已经放弃纯正的信仰，去敬拜假神。乃是说，叫他们更深的认识神，并如何敬拜神？谈底下两大方面：
一、对真神敬拜的态度
（10:19-23）
㈠ 坦然进入至圣所；
按着旧约的条例，至圣所不是人人都可以随便进入的，就是人间一般的祭司也不能进去，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。（来9:7）
因为至圣所是神居住的地方，又因他是公义、圣洁的，有罪的人非但不能进去，一旦见了神就不能存活。既是这样，怎么又说坦然进入至圣所呢？
⒈
是因耶稣的血；人间的大祭司要进入至圣所的时候，必须要带着牲畜的血；不然，他非但不能进去，若勉强进去的话，必不得存活，更不能敬拜神。因为我们进入至圣所，并不是恐惧战兢，乃是坦然无惧的。为什么？是因带着耶稣的宝血。至于耶稣的血比牲畜的血更美。可见，有了耶稣的宝血，才得以坦然进入至圣所敬拜神。
⒉
是藉着耶稣开了路；我们与神之间本有一道阻隔的墙，人根本无法进到神的面前。如今能进到神的面前，是藉着耶稣给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
再说：人间的大祭司要进入至圣所，必须从幔子进去，不能从别处爬进去，否则，就是贼，就是强盗。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）
耶稣是通往至圣所的惟一道路；这路“污秽的人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（赛35:8）
⒊
是因自己已洁净；神是圣洁的，非圣洁的就没有人能见他。我们得以坦然进入至圣所敬拜神，是因自己心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了。
『天良的亏欠』也就是因我们犯罪，亏欠了神的荣耀。但因耶稣一次献上，他的宝血洗净了我们的良心。所要说：“我们心中天良的亏欠已经洒去了。”
『身体用清水洗净了』，如果按字面解释，是指着信徒的受洗。至于除去身体的污垢，并不是这属世界的水，乃是基督的宝血。
感谢神！因耶稣的宝血洗净我们天良的亏欠和身体的污秽，使我们坦然进入至圣所敬拜
神。
㈡
当存着诚实的心；神的应许是信实的，敬拜神的人，必须存着诚实的心。
经上说：“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）人心虽比万物都诡诈，谁也不能识透，但神是鉴察人心，试验人肺腑的……（耶17:9-10）
人的心虽诡诈，信徒的心要诚实。耶稣说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）
使徒保罗对腓立比教会的信徒说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分辨是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓1:9-10）
求主赐给我们一颗诚实的心，使我们在圣所中的敬拜，得蒙神所喜悦。
㈢ 应有充足的信心；
信心既是神（圣灵）所赐的，也须自己去追求；若无信心，事事无成。所以说，进入至圣所敬拜神的人，应有充足的信心。『信心』是握住神的应许，对神所说的话一点也没有怀疑的余地。关于信心的重要，列出底下几个方面。
⒈ 信心使祈祷生效；
没有信心的门徒，连污鬼也赶不出去；他们赶不出污鬼，并不是没有祷告，乃是没有充足的信心。信心充足的以利亚，他的祷告使天三年零六个月不下雨在地上；他又祷告，天就降下水来，地也生出土产。（雅5:17-18）
所以，耶稣的兄弟雅各说：“只要凭着信心求，一点也不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”（雅1:6）
耶稣说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）
⒉ 信心能克服艰难；
对于有信心的基督徒，在他并没有什么艰难不能克服的。耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）他又对门徒说：“你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边去，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。”（太17:20）
那么，使徒保罗也劝勉我们说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”（林后13:5）
在基督徒的一生中，肯定会遇到许多艰难，（徒14:22）有了信心，才能克服。
⒊ 信心能战胜世界；
我们虽是基督徒，毕竟还在世上生活。耶稣在临终前祷告的时候，“并没有求父叫我们离开世界，而求父保守我们脱离那恶者。”（约17:15）
因为这世界有恶者的存在，他又是这世界的王。（约12:31）那么，基督徒在他的地界中生活，又不随从他。所以，就形成了两军对立，天天争战。基督徒若失败的话，是因为没有信心的缘故。
耶稣说：“我已经胜过这个世界……”（约16:33）因为他是我们信心的源头，是我们信心创始成终的耶稣，所以他能战胜世界。他能战胜世界，因他是由神而生，是神的儿子。所以，使徒约翰说：“因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜过世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子吗？”（约5:4-5）
可见，信耶稣是神儿子的人，他必定有了信心；有了这信心，就能战胜这个世界。
⒋
信心能抵挡仇敌；因为我们的仇敌，就是魔鬼撒旦，他如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。我们要用坚固的信心抵挡他，因为知道我们在世上的众弟兄也经历这样的苦难。（彼前5:8-9）
讲这话的彼得已亲身经历撒旦的狡猾、恶毒。虽是如此，他并没有叫我们用端正的品行抵挡魔鬼，乃是要用坚固的信心。唯有信心才能抵挡仇敌。
例如：大卫出去与歌利亚争战，他不穿战衣，不戴盔甲，也不带武器，他是完全信靠神。他对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”（撒上18:45）
至于有信靠神的心，他深信神是全能的，必定能使他得胜。所以神就成全他。可见，他能抵挡仇敌，也就是他坚固的信心。
二、与信徒之间的关系 （10:24-25）
㈠ 彼此相顾；
信徒与信徒之间是彼此为肢体，肢体不能单独存在，大家需要彼此体贴与照顾。所以作者说：“又要彼此相顾。”
使徒保罗也说：“你们各人不能单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）
耶稣在《路加福音》第10章讲到那个祭司和一个利未人，他们虽亲眼目睹那个被强盗打伤的同胞，却置之不理，恐怕自己被拖累，就从别的路过去了。可见，他们只单顾自己，而不顾他人的得失和生死存亡。
那个被强盗打伤的人，曾经把十分之一的出产献给他们。至于他们只知道享受同胞劳苦所得的十分之一，却不顾惜他的性命。
亲爱的读者！那我们不能这样做，有难需要帮助的，也得帮他；有苦需要同情的，也要同情他，要听《圣经》的吩咐，『彼此相顾』。
㈡ 激发爱心；
一个没有爱心的信徒，他不可能为主发光，更不能引人归主。基督教是个爱的宗教，以爱联络社会，使整个社会都能在神的爱中生活。
至于信徒虽然有了爱心，这爱心也会随着环境刻变时反。有首诗歌说：“我虽曾说，主啊，我深爱你！虽曾自夸，我永不离开你！曾几何时，我又将你离弃，向你背约，使你伤心叹息……”
耶稣说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）
可想而知，信徒起初的爱心是赤诚的、纯洁的、火热的，曾几何时，这爱心却渐渐冷淡了，甚至有的离弃了。正如主耶稣对以弗所教会的信徒所说：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的信心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2:4-5）
可见，一个教会不能没有爱心，没有爱心就变成死气沉沉的教会。因此，主要把灯台从原处挪去。
至于有的信徒，他起初那火热的爱心冷淡了、或离弃了，所以需要激发，使教会全体的信徒能尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神，又要爱人如己。
㈢
勉励行善；没有一个行为不端、或作恶的人能上天堂。《圣经》并没有提到信徒可以任意妄为，只说：“圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）
有人主张说：“佛教教人行善，基督教若也教人行善；那么，佛教与基督教有什么区别呢？”
但是我们要知道，佛教既然教人行善，却没有给人行善的力量；神既然要求我们行善，但他却先给我们行善的力量。使徒保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）
⒈ 行善是上主的旨意 （彼前2:15）使徒彼得说：“
神的旨意原是要我们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”
那些只知道信耶稣，而不知行善的人，在神的眼中看来是无知的人。他们虽信了耶稣，行事为人与世人没有什么区别，是糊涂的人。他们还认为『行善』是立功之法。
但是我们务必知道，行善既是神的旨意。那么，我们不得不行。耶稣在《马太福音》第7章21节说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
⒉行善是信徒的义务 （雅4:17）耶稣的兄弟雅各说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
我国的教育也是教导人行善，做好事，要学习雷锋好榜样。可见，没有一个人只知道作恶、却不知道行善。人们既然有了行善的观念，却不去行，这就是他的罪了。
那么，何况是基督徒又加上《圣经》的教育，并且也知道行善是神的旨意，如果不行，这罪是无可推诿的。
至于『行善』也是基督徒的义务。基督徒的本身应有舍己的精神，使别人能从我们身上得到福音的好处。
使徒保罗说：“你们行善，不可丧志，到了时候，就有收成。所以有了行善的机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:9-10）
神既然要求我们行善，至于行善的机会不是一生常有的；若错过行善的机会，也许会后悔。
⒊ 行善是得救的凭证（约5:29）
『行善』既是神的旨意和信徒的义务；那么，你若偏偏不行，还能得救吗？例如：你若看见一个被车撞伤躺在路旁的人，见死不救；当你回来时，发现他已经死了。可以说：那人的死与你有间接关系。那么，你的良心岂不受责备吗？
每当人在台上讲那个救死扶伤的撒玛利亚人的时候，总会联想到耶稣基督。
那么，耶稣基督既然周流四方行善事，（徒10:38）也给我们留下了榜样。所以他说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
这句话如果不是耶稣所说，肯定会被定为异端。但是我们要知道，一个有基督生命的人，他绝对不去干坏事，必定会遵行神的旨意。
再说：他不但自己行善，同时也勉励弟兄姐妹行善。是的！若有一个落难的人，教会必动员弟兄姐妹施舍周济，帮助那落难的人。
以上所讲的三点是与信徒之间的关系。彼此相顾、激发爱心、勉励行善。但愿我们能照着《圣经》的教训去行，使主的名在教会中的荣耀。
不可停止聚会
（来10:25）
有的信徒信主有几十年历史了，但他从来不参加培灵聚会、传福音聚会、或安息三晚、安息六晚的聚会。因为他们认为安息日若守得住就可以了，其他的聚会都无关紧要。
有的信徒不喜欢参加各类型的聚会。聚会的宗旨，就是敬拜神，听神的话，这是很好的；不但我们现代有各种的聚会，古代的信徒也是如此。
因为他们聚会的时间长久了，有的觉得乏味，没有兴趣；有的感到厌倦，就不想来参加聚会，甚至停止了聚会。当作者得知这消息，就在书信中鼓励他们，要坚持到底，『不可停止聚会』，好像那些停止惯了的人，倒要彼此勉励。既知道那日子临近，就更当如此。
再说：一个从来不停止聚会的人，若初次停止聚会，他的心灵就难得安宁。但他若停止惯了，就会完全失去当初敬虔的心，完全不以为意，好像照着普通的俗例行事一样，就没有感觉，其结果必定走向失败跌倒的路上。
停止聚会，不但使自己的灵性受损害，而且也成了别人不好的榜样，容易使软弱的弟兄引为先例。我们非但不可停止聚会，也不可因别人停止聚会，自己也学了别人那种不敬虔的行事，以为可以安心地随便停止聚会。倒要彼此劝勉，使他们重新来参加聚会，既知道那日子临近，就更当如此。
警戒信徒不要故意犯罪
（来10:26-31）
故意犯罪，是在得知真道以后，仍然犯罪。有关所犯的罪，使徒约翰把它总归两类，他说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赏给他，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”（约一5:16-17）
故意犯罪，是属于至于死的罪，所以作者说：“凡犯这罪的，赎罪的祭就再没有了，惟有恐惧战兢等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
何谓：『故意犯罪』，也就是明知故犯。底下给我们解释，什么叫作故意犯罪？
一、践踏上帝的儿子
故意犯罪，也就是践踏上帝的儿子，犯这罪的人，他不像十字架底下讥诮、辱骂的那等人。其实那些人是出于无知、根本不认识拿撒勒人耶稣真是永生神的儿子，是他们素常所盼望的拯救者，所以耶稣祷告说“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
神的儿子为赎罪祭，本是为无知的人预备的。那些得知真道以后的人，他原先所犯的罪已被主的宝血赦免了，他也认识耶稣是基督、是永生神的儿子。如本书第6章4至6节所描述的“他们已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世有权能，若是离弃道理，就不能叫他从新懊悔了，因为他们把
神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”
犯这罪的人，赎罪的祭就不再没有了，也无法从新懊悔，只能等候那将来的审判和烧灭众仇敌的烈火。
二、把成圣之约的血当作平常
使人成圣之约的血，是指耶稣十架上所流的血，不是指旧约祭牲的血。
耶稣是用自己的宝血与人立约，正如他所说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）
这血也能使人成圣，得知真道以后的信徒，若故意犯罪，也就是将那使他成圣之约的血当作平常。
『当作平常』就是轻视基督赎罪之血的功效，视基督受死流血为平常的事，没有什么超过别人的价值，或以为与旧约的山羊之血相似，只是属于一种象征的流血，而没有尊重它为赎罪之血来接受。这种轻视的态度，抹煞了基督为人流血的意义和价值，不但使我们无份于基督的救赎，且亏损了基督完全的救法，实在是应该罪上加罪。
三、亵慢施恩的圣灵
『亵慢』是亵渎侮慢之意。什么叫做亵渎圣灵？例如：有一次，耶稣从一个人身上赶出污鬼。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”
法利赛人说这话，不仅仅是故意侮蔑耶稣，同时也犯了亵渎圣灵的罪。因为耶稣明明是靠着神的灵赶鬼，他们反而说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。他们既亵渎了圣灵，又将耶稣作工的果效和他的荣耀都归给撒旦。
所以耶稣说：“我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，唯独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12:22-32）
以上这三样的罪加起来说：就是明知救赎的恩典仍弃绝不要，自甘犯罪。
这样的人，他的刑罚是『加重』的。作者说：“人若干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死，何况人践踏
神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”
因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓，落在永生神的手里，真是可怕的。”
可见，凡犯罪的结局，就是恐惧战兢等候审判和那烧灭众仇敌的烈火。
我们回顾旧约时代，巴比伦王尼布甲尼撒，他烈火的窑是为那些不敬拜他所铸的金像之人而预备的。不敬拜他金像的沙得拉、米煞、亚伯尼哥，虽被他仍在烈火的窑中，但是神的儿子亲临拯救他们，并与他们一同在火中游行，使他们的衣服没有烧破，一根头发也没有烧焦。
至于神的烈火，本是为众敌人预备的。基督徒原是从火中被抽出来的一根柴；将来凡被
神扔在烈火中的，谁也救不了他们，一个也无法逃脱。
但愿我的弟兄姐妹！不会犯这明知故犯的罪，保持自己一生尊荣神，正如有一首诗说：我怎能再任意犯罪，使主因我再受羞愧，主的命令不再违背，主的脚步乐意跟随。救主耶稣，救主耶稣，我怎能忘记各各他，就在那里，你钉十架，宝血流出作我赎价。
坚固信徒不因患难丧志
（来10:32-39）
回顾希伯来信徒，他们为了信仰的缘故，已经历各样苦难，但是在真道上还站立得稳。他们的信心如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。（来6:19）
至于他们在地上得不到人的同情和理解，是因撒旦将一切的愤怒都倾倒在他们身上。既是如此，主却顾惜他们，爱怜他们，也知道他们的力量有限、信心有限，于是藉着他的仆人写此信给他们，坚固他们，不要因患难而丧志，在世行完神的旨意。
一、争战要勇敢
你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。
在主升天之后，希伯来信徒争战的对象，并不再是非利士人、或亚玛利人，而是撒旦及他的仆役。
使徒保罗说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）
可想而知，基督徒的一生，就是争战的一生；正如先贤约伯所说：“人在世岂无争战吗？”（伯7:1）
感谢主！希伯来信徒已经忍受大争战的各样苦难。作者劝勉他们，不但已忍受，而要勇敢；不要因敌人的威逼而退缩不前，要显出精兵的本色。
例如：大卫，别人虽因歌利亚而丧胆，他却没有丢弃勇敢的心。他主动要求出战，并且打败了巨人歌利亚及非利士的军兵。
可见，『勇敢』是得胜的秘诀；“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。”（来10:35）
至于大卫打败了巨人歌利亚，回来之后，不但得到妇女们的赞美，王也赏赐他大财，把公主给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。（撒上17:25）
故此，基督徒若存勇敢的心与那恶者争战，必定会得胜。因为撒旦在主面前本是一位败将。主是得胜万有的君，作诗的人说：“我是耶稣基督精兵，必随我主帅，仇敌虽恶主能保护，有胜必无败。”
这里所说的『大赏赐』即荣耀的天国和公义的冠冕。耶稣说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上和他同坐一般。”（启3:21）
使徒保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此，有公义的冠冕为我存留。”（提后4:8）
二、遭难要忍耐
最值得我们钦佩的，就是希伯来信徒曾经经历过各样的患难，不仅自己能忍受，而且还陪伴那些受这样苦难的人。
㈠ 被毁谤；
这是他们所受的各样苦难之一。逼害希伯来信徒的人，在损害他们的身体和财产之前，必加于恶毒的毁谤；使他们受了苦难之后，又失去人的同情，以为他们是该受的。但是主耶稣早就预料到，信徒将来的处境，所以在八福的后面附加一句话，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的众先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:11-12）
㈡ 遭患难；
这些患难不是出于天意，乃是逼迫他们的人加害于他们的，迫使他们放弃纯正的信仰。可是，希伯来信徒宁可遭患难，成了戏景，叫众人观看，而不做一个背道而驰的人。
故此，作者写信坚固他们的信心。对他们说：“你们必须忍耐，使你们行完神的旨意，就可以得着所应许的。”
神的旨意，并不是要他们遭难。乃是叫他们在遭难时，必须忍耐，不因患难而丧志。耶稣说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）
耶稣的兄弟雅各说：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦，能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅5:10-11）
所以，作者劝他们必须忍耐，使他们行完
神的旨意，就可以得着所应许的。
这里的『应许』是指着永生讲的，使徒保罗说：“盼望那无谎言的
神在万古之先所应许的永生。”（多1:2）
三、信心要坚定
若没有信心，寸步难行，信心是得救的关键。怀师母说：“真正的信心就是生命。”
作者为了坚固他们，叫他们应该知道主来的日子近在眼前。他说：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”当时的信徒怎么能理解这句话？因为到如今有一千九百多年了，天仍然闭住，万物与起初创造的时候仍是一样。其实作者讲这句话，不是站在人的这方面，乃是站在神那方面讲的。世界虽有几千年的历史，但在神的眼光看来，不过也只是一点点的时候。神人摩西说：“在你看来，千年已过的昨日，又如夜间的一更。”（诗90:4）
使徒彼得也说……就是主看一日如千年，千年如一日，(彼后3:8)那要来的就来，并不迟延，这就说明主的应许不会落空。他说来必定会来，但时候一到，决不迟延。
所以，作者劝勉他们信心要坚定，“我们却不是退后入沉沦的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”
本书第3章14节说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”
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