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奔那摆在我们前头的路程
（来12:1-3）
我们都知道基督徒所走的路，是一条又新又活的路，也是信心之路。因为那些信心的见证人，如同云彩围着我们，我们也是步着他们的踪迹行。
再说：这条路是摆在我们前头的，说明我们还未走完。走这条路的人不能抱着慢慢吞吞的态度，乃是要奔。『奔』急走之意，如使徒保罗所说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑……”（腓3:13）
至于如何能奔那摆在我们前头的路程，根据这段经文所记载的，提出底下几个必要的条件。
一、放下重担
例如：运动员在赛跑时，不但把重担放下来，凡会妨碍他的东西都放下来。基督徒奔走天路更当如此，应该把各样的重担都放下来。因为『重担』乃是一种拖累，成为基督徒奔走天路的一种负担，好像一种重量加在我们身上，使我们不能快走。
这里所说的『重担』是指着什么讲的？_________，________，________，_________，_________。
每一个行远路的人，都有一个共同的观念，就是希望带的行李愈少愈好。因此，我们理当放下各样的重担。
大卫王说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你……”（诗55:22）
使徒彼得也说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）
但愿我们放下各样的重担，奔那摆在我们前头的路程。
二、脱去累罪
罪虽有大小之分，但它的性质也有些不同，至于它的结果是一样的。所以作者说：“脱去容易缠累我们的罪。”最容易缠累我们基督徒的是什么罪？________，________，________，_______，
________，_______。
那么，如何能够脱去？_________， _________，________，________。
假如：我们留下一样容易缠累我们的罪，它会在不知不觉中，使我们在灵性的路上成为一个落伍者。所以作者劝勉我们要脱去容易缠累我们的罪。
三、存心忍耐
摆在我们前头要我们奔走的路，不是一条又宽又短的路，乃是一条又长又崎岖难行的路；在这路上奔走的人必须保持一个恒常的速度前进。
每一个赛跑的优胜者必能告诉我们，他们取胜的方法是保持一个持久的速度。基督徒在灵性方面、各种的长进上，也应当这样。每一个赛跑者，最使人为他喝彩的，不是最初的一段路程，乃是最后的一段路程。
至于基督徒奔那摆在前面的路程，心不能过急，免得半途而废，应当存心忍耐。耶稣说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）
四、仰望耶稣
每一个赛跑者，必须专心望着目标快跑，不能左右观看。智慧王所罗门说：“你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。”（箴4:25）
耶稣是我们的目标，是在前头引领我们，于是我们要仰望他；因为他是我们信心创始成终的耶稣。
大卫王说：“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”（诗123:1-2）
至于专心仰望耶稣的人，他才能跑完这条摆在我们前头的路程。当初在海上行走的彼得，他的视线转向环境，“只因见风甚大，就害怕，将要沉下去。”（太14:29-30）
这留给我们的教训应该是深刻的，你何时把视线从耶稣身上转移，你的灵性就在何时坠落；只有专心仰望耶稣的人，才能走到底。
五、思想耶稣
耶稣为了开这条通天的道路，经历了多少苦难，使我们终久难以明白；作者劝勉我们要思想。
㈠ 思想主轻看羞辱
㈡ 思想主十架苦难
㈢ 思想主忍受顶撞
㈣ 思想主坐神右边
耶稣在世能轻看羞辱的原因，是因为他看见那摆在前面的喜乐。羞辱的十字架因他的舍己却成为得救的标志，拯救了千万的灵魂脱离死亡的痛苦。他又忍受了十字架的苦难。『十字架的苦难』，是十字架道路中各种痛苦的最高峰，也是十字架救恩成败的最后关头。耶稣若不忍受十字架的苦难，世人就毫无指望。他忍受了十字架的苦难，也就是拯救我们脱离死亡的痛苦。
耶稣虽为世人的罪而死，且死在十字架上。所以
神将他升为至高，坐在自己宝座的右边，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列民。
至于这些事我们要思想，免得疲倦灰心。
身体疲倦可藉休息而恢复力量；属灵的疲倦则藉着思想耶稣忍受罪人这样的顶撞，而重新得力。
求主因我们的思想而赐下能力，使我们奔跑却不困倦，行走也不疲乏；走完人生的路途。如使徒保罗所说：“当跑的路我已经跑尽了……从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4:7-8）
主的管教
（来12:4-13）
管教儿子是父亲的义务，忍受管教是儿子的本分。若不受管教的儿子，乃是私子。『私子』是指不合法或不正当的情形下所生的儿子。私生子既然不能在家中有合法的地位，当然也不能受到同等的教育，他也不忍受不是生父的管教。“管教原是众子所共受的。”
神为什么要管教希伯来的信徒呢？因为他们被称为神的儿女，也就是神众子中的一部分。所以神才管教他们；他们也因此受管教。关于主的管教，提出底下三点解释，作为共勉！
一、管教的原因
神既然管教他们，是否有管教的原因？有！
神管教他们的原因有两方面的。
㈠ 人这方面，有所缺陷；
譬如，父亲管教儿子，并非无缘无故的，也许因儿子不乖，悖逆不听话，或过分顽皮和作了得罪人的事等。神管教信徒也因如此，若根据《启示录书》第3章14至19节，提到老底嘉教会的信徒，他们行为方面的缺陷是不冷不热，如同温水。他们心灵的缺陷，是自以为富有，什么都不缺。但是在主的眼中看来，他们是困苦、贫穷、可怜、瞎眼，赤身露体的等等。
㈡ 神这方面，乃在乎爱； 父亲爱儿子，这是天经地义的，但不能溺爱（过分宠爱）。
例如：祭司以利，他两个儿子既继任他做祭祀，怎么又是恶人，是因他没有尽到父亲管教的义务。说他不爱自己的两个儿子吗？又是很爱，并且是溺爱，是一种没有原则的爱。儿子犯罪了，放纵情欲，又与在会幕门前伺候的妇人苟合，也不加以管教，结果导致他们死亡，也使神的荣耀离开以色列，约柜被非利士人抢走，以色列民倒在他们的刀下（撒上4章）。
所以，智慧王所罗门说：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（箴23:13）
亲爱的读者！
神若管教我们，是因我们的缺陷，所以不可灰心。他若管教我们，是因他爱我们。耶稣说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你们要发热心，也要悔改。”（启3:19）
二、管教的方法
神管教他众子的方法，根据这段经文解释，主要有底下两方面。
㈠ 责 备；
神责备信徒是通过底下两种途径：
⒈ 间接；就是藉着他的仆人去责备那些背道而驰、和忘恩负义的人。
⒉ 直接；正如耶稣所说：“圣灵来了，为要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）
我们从经上得知，使徒彼得也曾受过主耶稣的责备，（可8:31-32）还有其余的门徒也受过主耶稣的责备。（可16:14）至于他们受主耶稣责备的时候，并没有灰心。因为主爱他们，才责备他们。经上说：“你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”（箴1:23）
㈡ 鞭 打；
责备使心灵受伤，鞭打使肉身受苦。『鞭打』可指患难、疾病和遇到不如意的事等等。被鞭打当时觉得很痛苦，不觉得快乐，反觉得愁苦。但是这痛苦不过是暂时的，而不是长久的。
先知何西阿说：“来吧！我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天，他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”（何6:1-2）
亲爱的读者！我们所忍受的，是神的管教，他待我们如同父亲待儿子一般，但愿我们敬重他，胜过敬重自己的父母。
三、管教的目的
中国人有一句话说：『望子成龙』。中国人对于子女教育的要求比较严格，但是眼光比较短浅，随着自己的意思管教子女，结果给孩子造成过大的压力；有的子女在成绩方面达不到父母的要求，竟以自杀逃避压力。
由此可知，生身的父虽尽到自己的义务管教儿子，不可能都让儿子得益处，也不能达到自己的目的，惟有万灵的父管教我们，是要我们的益处。
忍受神管教的人能得什么益处？提出底下两方面；
㈠ 在神的圣洁上有分； 神是圣洁的，非圣洁的没有人能见他。圣洁的人才能面对面地见神。
㈡ 能结出平安的果子；
没有人愿意在痛苦中度日，无论谁都需要平安；至于平安不是金钱能买到的。一个犯罪的人，他心中永远没有平安。神为了把平安赐给他，所以管教他，使他远离罪恶。
故此，惟有忍受神管教的信徒，才能结出平安的果子，就是义。义人在这世上生活，无论是世事变幻、天灾人祸，他的心灵也有平安；因为他知道这世界非是他永久的家乡，在耶稣降临时，必接她一同回天家。
结 论
（来12:4，12-13）
“你们与罪恶相争，还没有到流血的地步。”他们的手就下垂，脚也发酸了。以此说明他们的身心已疲惫，不能胜而又胜。
例如：以色列民与亚玛利人争战时，摩西将手中的杖高高举起，他的手若下垂，以色列人就失败；他的手若举起，以色列人
就得胜。
作者叫他们把下垂的手，发酸的腿挺起来。说明他们必须与罪恶争战，一直到底。
他们当跑的路还没有跑尽，务必把发酸的腿挺起来，奔那摆在他们的路程，仰望信心创始成终的耶稣。也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚（差路），反得痊愈。瘸子比常人走路困难，若走差了路，要回头再走就更容易疲倦灰心，不想前进。信徒所走过的路应该滴下脂油，脚踪佳美，使后来的信徒也能跟上来，也就是使瘸子不至歪脚，反得痊愈。以上所讲『主的管教』都是使信靠他的人得益处。我们既是神的儿女，必须接受他的管教，将来在他的国度里有份。
不可违背天上来的警戒
（来12:14-29）
基督徒有听从、接受、遵守神的话的义务，虽也有弃绝的权利，但是后果却是不堪设想的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？那向我们说话的，就是
神的儿子耶稣，他是从天上警戒我们的。所以作者叫我们要谨慎，不可弃绝那向我们说话的 神。把这段经文分底下三点解释；
一、追求与谨慎
本章14至17节，内中讲到『二要』与『三恐怕』。
㈠ 要追求与众人和睦；
『和睦』互相亲爱和好，无争吵。许多属灵的经历，是要追求才能得着的，在此给我们看见，与人和睦也必须藉着追求才能得着的，不是听其自然就会和睦。信徒与信徒之间若有争吵，非但使主的名受羞辱，也使自己的名誉受到损害。我们不但只与信徒和睦，也要追求与众人和睦。『众人』也包括教外人，也就是隔壁邻舍，社会各界人士等。
大卫王写《诗篇》第133篇时，当在以色列民饱受内战之苦后，他写这诗劝勉他们应如弟兄般和睦团结。他说：“弟兄和睦同居是何等地善，何等地美……。”
㈡ 要追求圣洁；
『圣洁』是神对信徒的要求，是神的旨意，也是神的品格。神既是圣洁的，所以说：“非圣洁的，没有人能见主。”但是信徒应该追求度圣洁的生活。
使徒彼得说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:15-16）
作者在这里提醒希伯来信徒，不但追求和睦与圣洁，同时也要谨慎。『谨慎』——慎重、小心。为什么要他们慎重，小心呢？他在此提出三个恐怕。
㈠ 恐怕有人失了神的恩；
得与失是在人生中经常遇见的事，我们经常有得，经常有失，往往失中有得，得中有失。
假如有一天因不小心失了几百块钱或几千块钱，不必去思考，因为这是身外之物，可以重新賺回，这与信仰和生命无关。倘若我们是失去了神的恩，那就太可怕了！
作者说：“恐怕有人失了神的恩，”而不是说受书的希伯来信徒已失了神的恩。『又要谨慎』，就是说，不但关心自己的灵命，也要关心他人得救的问题。
㈡ 恐怕有毒根生出来； 这里的『毒根』，不是指信徒个人心中的一种恶毒因素，乃是指团体中有存在这种恶毒因素。
至于『毒根』很可能是指一种『异端』或『错谬的道理』，或指一种犯罪的人，能影响其余的信徒。所以说：“要谨慎，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”
㈢ 恐怕有淫乱的；
现今是一个邪恶淫乱的时代，至于基督的教会应当保持贞洁，没有瑕疵、皱纹等类。基督徒也不可贪恋世俗。耶稣的兄弟雅各说：“一个与世俗为友的，就是与神为敌。”（雅4:4）
在此，作者以以扫为例来警戒希伯来的信徒。以扫贪爱一碗红豆汤而出卖长子的名分。他虽把长子的名分卖了，又想得长子的福分。他乃想先得『红豆汤』，以后再得『属灵的福分』。结果他只得了红豆汤，却无法再得这长子名分所要得的福气。虽然嚎哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。
近代教会中也有不少像以扫一样的信徒，眼前先贪爱世界，属灵的事以后再说；这样的人，必走上以扫痛苦的道路，后悔莫及！惟有那些不弃绝那从天上来警戒我们的，才会得着属灵的福气。
二、西奈山与锡安山
西奈山是
神亲临颁布十诫的山，锡安山是耶路撒冷西南边的山。大卫曾攻取锡安山的保障，住在保障内，又称这保障为大卫城。（撒上5:6-7）『锡安』是光耀，愉快的意思。
在此，以西奈山与锡安山作为鲜明的对照，根据使徒保罗在《加拉太书》第4章解释。西奈山是代表律法，生子为奴；则锡安山是代表恩典。至于我们不是来到那能摸的山——西奈山，乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。
故此，西奈山与锡安山有何不同之处？当初的希伯来人在西奈山脚下，只能看到火焰、密云、黑暗、暴风，却看不见神的恩慈、善良、怜悯等；只能听见神对他们说话的声音，却看不见神的形象。但他们见到此景极其可怕，因此要求神再不要向他们说话，因为他们当不起所命他们的话。
他们听了之后，就求摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”（出20:19）
至于新约教会的希伯来信徒，乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。在那里有千万的使者，有名录在生命册上的得救信徒，有审判众人的神、并新约的中保耶稣，以及所洒的血。在那里不会恐惧战兢，乃是坦然无惧。“因为在神的爱里，没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。但是惧怕里含有刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约一4:18）
三、震动的地与不震动的国
这里的『震动』而不是指着一般的地震讲的；这种震动是很突然的，是因神的声音被震。
『当时』，指神在西奈山传授律法之时，“他的声音震动了地，”按《出埃及记》第19章18节记载说：“遍地大大地震动。”他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这是指主耶稣第二次降临时的情景。耶稣说：“那时，天势都要震动。”（太24:29）
虽然耶稣再来的威荣比降临在西奈山传授律法的更大，但对于信徒却完全不是可怕的降临，乃是他们素来所盼望、所等候的降临。
当基督第二次再临时，凡被震动的，就是受造之物都要挪去；惟独不被震动的国常存。
我们虽然在这被震动的地上生活，却得着那不能震动的国——天国。故此，我们既得了那不能震动的国，
㈠ 当感恩； 信徒既得了那不能震动的国，就足以在任何情形中都当向神感恩；不可为今世的苦难而怨尤。“凡事谢恩，这是
神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:18）『感恩』也是信徒向神的一种爱的回报。
㈡ 要虔诚；
信徒既得那不能震动的国，不但当向神感恩，同时也要求自己在世上度着虔诚的生活。虽住在嘴唇不洁的民中，但要从他们中间分别出来，不与世人同流合污。虔诚的基督徒是神所喜悦的。使徒保罗也劝勉我们在基督里敬虔度日，作位虔诚的基督徒。
㈢ 存敬畏； 『敬畏』既尊敬
神为至高无上的，又惧怕他的公义的刑罚。因为他是忌邪的神，万不以有罪的为无罪，他要照各人所行的报应各人。基督徒虽处在恩典的时代，慈爱的神仍是公义的。作者说：“我们的神乃是烈火。”存敬畏的心侍奉神，这是基督徒对神敬拜的一种应有的态度。
诗人说：“愿全地都当敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:8-9）
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