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爱心篇
（来13:1-25）
当我们学完《希伯来书》时，我们就知道作者向希伯来人所传讲的信息是全备的，使他们在这书信中，对耶稣有更深的认识，并且在灵性更有长进。作者在本书第11章专讲到古人的信心；这一章经文是讲到爱心的重要。
新约的信徒应有新的生活，非但有了信心，并仰望这位信心创始成终的，最后的一章所讲的主题，就是爱。爱是基督徒信仰的核心，是奔走耶稣，更要有爱心。使徒保罗说：“如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的就是爱。”（林前13:13）
作者在《希伯来书》爱是天路的动力，爱也是永不止息的。
一、爱的箴言
(13:1-5)
关于这五节经文所描述的，分底下五小点来解释，看作者对希伯来信徒说些什么？
㈠ 弟兄相爱；
基督教会是一种爱的团体，这是无可否定的；在教会中不分种族、国籍、肤色等，在基督里大家都是一家人，所以称男士为弟兄，这种称呼就体现基督宝血的联络。大家既是弟兄，就当彼此相爱。
弟兄相爱既是主的命令，是绝不可违背的。耶稣曾对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）
使徒约翰也说：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”人若说：“我爱
神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从
神所受的命令。”（约一3:18，约一4:19-21）
再说：弟兄相爱，不是一时或一瞥，乃是一生之久；如经上所说：“你们务要常存弟兄相爱的心。”
㈡
接待客旅；当时交通不便，旅行布道的人有许多困难，而当时的信徒又常因主的缘故，家业被人抢光，遭受各种打击而出外，避免敌人的逼害。所以，接待这些为主作工和为主缘故而逃难的弟兄，乃是他们的一种义务，也是得赏赐的渠道。
耶稣说：“人若因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人若因义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:41-42）
要凭爱心
接待客旅
不分贵贱
对于每一个客旅，如上面所讲的，无论是先知、义人，或这小子里的一个，都要凭着爱心，一视同仁，一味款待。作者在此劝勉希伯来的信徒说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”
例如：亚伯拉罕的侄子罗得，有一天他接待了两个陌生人，他梦想不到这两个陌生人就是神所差来的天使，来救他和他的全家脱离所多玛，免得与他们一同剿灭（创19章）。
这是一个非常宝贵的教训，叫我们不可忘记用爱心接待客旅（除了那些传异端的人）。
耶稣说：“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”（太18:5）接待耶稣的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约1:12-13）
㈢
记念遭难者；这些被捆绑、遭苦难的人，就是希伯来信徒的弟兄，而不是异教徒。他们不是国家的政治犯，也不是犯罪的嫌疑人，乃是为福音的缘故被捆绑、遭苦害，像这样为义受逼迫的弟兄，不但要同情他们，也要纪念他们。如使徒保罗所说：“你们当纪念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。”（徒20:31）
亲爱的读者！他们传福音给我们，使我们从罪中释放出来，得到真正的自由，他们倒受捆绑。他们使我们得着属天的平安，他们倒受苦害，所以叫我们要记念他们，想到自己也在肉身之内。
㈣
尊重婚姻；有句很古老的话说：“男大当婚、女大当嫁。”神也认为那人（亚当）独居不好，就为他造一个配偶。可见，婚姻的制度是神所定的，人人都当保持圣洁。
因为婚姻是神圣的，所以人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。
我们回顾挪亚时代的人，他们遭洪水毁灭的原因，也与婚姻有关。他们根本没有尊重婚姻。经上说：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”（创6:2）
现代的人也是如此，离婚率越来越高，把婚姻看的太随便，还未结婚，就为离婚打算。娶了又离、离了又娶。有一天在报刊上看到，马来西亚、丁加奴州一名78岁的老翁，从20岁开始，在58年中先后娶了30名妻子，其中包括23名寡妇和7名少女。这名老翁名叫穆哈默德、辛、哈山，目前和第30任妻子阿斯玛生活在一起（2006年报刊）。
婚姻对基督徒来说，应该保持清洁，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。
关于离婚的问题，听耶稣是怎么解释的，他说：“人若休妻（与妻子解除婚约），就当给她休书。”只是我告诉你们，“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5:31-32）
诫命中吩咐说：“不可奸淫。”凡犯奸淫的，必受神的审判，更不能承受神的国。（林前6:9）使徒保罗说：“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前6:18）
㈤ 存心知足； 作者劝勉希伯来信徒说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”
钱财虽是身外之物，使人提高生活的质量，也能夺去贪财者的性命，多少高官厚禄者因贪污受贿而断送生命及损害声誉。浙江省、义乌市、公安局的局长王建政，他说：“我自己所有的，就是一辈子也花不完。”结果因贪污而被判刑，多么难堪啊！”
作为基督徒不应该存心贪爱钱财，有衣有食就当知足；因为我们生没有带什么到世上来，死也不能带什么去。使徒保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利了。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。”（提前6:6，10）
至于生活的需要，主会帮助我们，因为他曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）
二、爱的榜样 （13:6-9）
神是爱，曾藉着他的爱子耶稣基督在十字架上流血舍命，将他的爱心向我们显明出来，并且又藉着他的仆人给我们留下美好的榜样，让我们在这段经文中看到希伯来信徒的长辈，他们在患难中是如何过着属灵的生活？提出底下三点。
㈠ 胜过逆境的信心；
希伯来人上辈的信徒，也就是他们的先贤，他们是如何引导他们，并将神的道传给他们；怎样凭着信心走完这条道路，给他们留下美好的榜样。作者叫他们要思念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
这些信心的勇士，在逼迫风云中度过艰难，不顾自己性命的安危，不怕仇敌的陷害，情愿忍受戏弄、鞭打、困锁、监禁及各种的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮到处奔跑，受穷乏、患难、苦害等，都是因他们坚定的信心，才能胜过逆境。所以，作者在此劝勉希伯来的信徒要效法他们的信心。
他们是凭着信心胜过其逆境。他们的结局，如果从肉身这方面来讲，是经历各种的苦难，也没有好收场；若从属灵方面而言，他们是与基督一同受苦，一同的荣耀，（罗8:17）也是在肉身上补满基督患难的缺欠。（西1:24）
耶稣的兄弟雅各说：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样……，也知道主给他们的结局，明显主是满有怜悯，大有慈悲。”（雅5:10-11）
㈡ 永不改变的生命；
上面曾讲到希伯来信徒上辈的信心是如此坚定，在任何打击下仍不屈服，好像锡安山，永不动摇。这里又提到基督的生命是永不改变的。他昨日、今日，一直到永远是一样的。
诗人说：“天地都要灭没，你却要长存，天地都要像里衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗102:26-27）
基督的生命不改变，信靠他的人，也必不沉沦。他曾说：“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛3:6）
是的！那些希伯来信徒的属灵长辈，虽然经历一切的磨练，也不至灭亡，因为在他们的心里已经有永恒的生命，所以他们不受死亡的威胁。可以说，这是给当代的希伯来信徒做美好的榜样。他们为了爱，可以牺牲自己。作者让这些希伯来信徒更能够明白基督对他们的爱。基督的生命既是不改变的，那么，他们没有必要对死亡的害怕，只要勇敢去面对所面临的事。
㈢ 靠恩坚固的经历；
当时的希伯来信徒，在信仰上很可能受到一些怪异的教训所影响，这些怪异的教训，若和下一句连起来讲，是与饮食有关。按犹太人在饮食上原本有许多禁戒的规例，譬如：一个礼拜禁食两次，（路18:12）饭前须洗手，否则能污秽自己等。（太15:2）
作者在此郑重地告诉他们，不要被那诸般怪异的事勾引了去。因为人心坚固，乃是靠主的恩典，并不是靠饮食，那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
使徒保罗说：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8:8）食物本身不能使人圣洁，更不能使人心得坚固。那些传生命之道给希伯来信徒的神仆，他们能战胜罪恶，在受苦中能忍耐，他们的经历告诉我们，并不是靠饮食，乃是依靠主的恩典，正如耶稣对使徒保罗所说：“我的恩典够你用，因我的能力要在软弱人的身上显得完全。”（林后12:9）
三、爱的表现 （13:10-16）
爱不只是在于言语和舌头上，乃是在于诚实和行为上。这里所提到的爱，是有所表现的。
㈠ 以身体献上为祭；
在前面的几章经文中也讲过律法所献的祭，和神所喜悦的祭——耶稣。这里又提及祭坛上的祭物，这祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带进至圣所作赎罪祭，牲畜的身体是被烧在营外。
这里的『赎罪祭』无疑是指着耶稣讲的。经上说：“耶和华却定意将他（耶稣）压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭……”（赛53:10）至于耶稣也是在城门外受苦，又用自己的血叫百姓成圣。神所喜悦的祭，也就是耶稣的身体。耶稣为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献于神。（弗5:2）
祭坛上的『祭物』是在帐幕中供职的人不可同吃的，是因为旧约律法的条例和新约恩典时代有所不同。耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6:55）
作者又劝勉蒙恩的希伯来信徒说：“这样，我们也当出到营外，忍受他所受的凌辱。”
关于以色列民在旷野生活时，营内营外界限分明，犯罪的百姓就被赶出营外。（民12:14）正如始祖亚当犯罪之后被神赶出伊甸园外一样。（创3:23）
至于耶稣被带到耶路撒冷的城外的各各他山岗上受苦，并非自己有罪，乃是替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后5:21）司提反也是被犹太人推出城外，用石头打死。（徒7:58）还有那些神忠心的见证人，也被犹太当局赶出城外，分散在世界各地，他们也忍受了耶稣所受的凌辱，最后为主的道殉难，将自己的身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。
耶稣在城外为罪人而死，显明神是如何爱世人；圣徒为道殉难，是对神爱的回应，也就是爱神的表现。
㈡ 以颂赞献上为祭；
耶稣既然为我们的罪献上自己的身体作挽回祭。我们这些被赎的人，都因他的救恩欢欣快乐，并且要以颂赞为祭献给神。诗人说：“我要与诗歌赞美
神的名，以感谢称他为大，这便叫耶和华喜欢，胜似献牛、或是献有蹄有角的公牛，谦卑的人听见就喜乐……”（诗69:30-32）
『颂赞』是承认主名之人嘴唇的果子。承认主名——得救的信徒。（罗10:9）得救的信徒虽遭受恶势力的压迫，他仍然能从口中发出颂赞的歌声，如同使徒保罗和西拉虽被囚在腓立比的监狱里，浑身被那些坐地老虎打了都是伤痕；但是他们却在深更半夜祷告、唱诗赞美神。（徒16:25）
『颂赞的祭』不但使神的名得尊荣，也使被罪恶束缚的人得释放。经上说：“众囚犯听到保罗和西拉赞美神的歌声，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（徒16:26）
所以，先知何西阿说：“这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。”（何14:2）
我们既然要常常以颂赞为祭献给神，就不应该又用我们的舌头咒诅那照着神形象所造的人。颂赞和咒诅不应当从一个口里出来。倘若要用我们的嘴唇结出颂赞的果子来，也必须禁止自己的舌头不出恶言，也不说诡诈的话。（诗34:13）
㈢ 以捐输献上为祭；
捐献金钱是为了帮助那些困苦无助的人，也体现爱的本质，并非是神缺少什么。他说：“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道，野地里的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界各其中所充满的都是我的。”（诗50:10-12）
蒙恩的信徒，不但要常常颂赞神，也要关怀他在地上的穷苦百姓。我们把一些爱心作在这小子里的一个，也就是作在主的身上。所以，作者说：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”
有关捐输的事，也是每位蒙恩者应尽的义务。神若赐你绰绰有余，你也有义务照顾那些缺乏的人。至于神并不要求你一定要献上多少？使徒保罗说：“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要做难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜悦的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事充足，能多行各样善事。如经上所记：‘他施舍钱财，周济穷人，他的仁义存到永远。’”（林后9:6-9）
可见，行善捐输是神所喜悦的祭。那个吝啬过度的财主，结果到死的时候，什么也不能带去，甚至在阴间受痛苦。（路16:19-25）所以，我们要记住耶稣所说的话：“施比受更为有福。”（徒20:35）
四、爱的回应 （13:17）
作者在此先提到希伯来信徒的属灵长辈，他们为了传授真理，有的甚至牺牲自己的性命。所以，劝勉这一代的信徒要如何回应他们的爱？根据这节经文，提出底下两小点，作为共勉！
㈠
依从引导者；那些属灵的长辈，不但年龄比他们大，灵性比他们高，经验也比他们丰富。如先贤约伯所说：“年老的有智慧，寿高的有知识。”（伯12:12）我们也有一句常话说：“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，作者吩咐希伯来的信徒说：“你们要依从引导你们的，”——如同彼得依从主耶稣的话一样。当耶稣吩咐他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”彼得说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么？但依从你的话，我就下网。”
依从耶稣话的彼得，曾靠自己打鱼的本领，虽整夜劳力，却
得不到一条鱼；但是如今依从耶稣的话，并打了许多鱼，网险些裂开，这时所圈住的鱼，装满了两只船，甚至船将要沉下去。（路5:1-7）
至于那些不听从耶稣和他门徒之话的人，虽到处奔波，辛勤劳力，到头来还是一场空，像彼得一样，并没有得着什么。依从那属灵长辈的话，对他们而言，的确是一种爱的回应，使引导他们的人得着报酬。
㈡ 顺服引导者；
这些属灵的长辈，是神忠心的仆人，把真理的知识传授给他们，引导他们奔那摆在前面的路程，又为他们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。所以，作者劝勉希伯来信徒不但只依从那引导他们的长辈，也要顺服他们。
『顺服』表示对长者的尊敬。使徒彼得说：“你们年幼的，也要顺服年长的……”（彼前5:5）
《希伯来书》第13章17节下一句说：“你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”
这句话也说明，那引导希伯来信徒的长辈已经尽到力所能及了，为了他们的灵魂时刻警醒，如同牧羊人按着更次看守羊群，（路2：8）也好像
神使大卫的灵魂苏醒一般。（诗23:3）他们也知道
神把救灵的使命委托给他们，将来必须有个交代，像《马太福音》第25章14至30节，耶稣所讲的那个比喻，那领5000银子的仆人，另外又賺了5000，那领2000银子的，也賺了2000，那领1000银子的，却把这银子埋在地里。后来，当他们主人来的时候，前两者都把账目交给主人过目，也把本钱和賺来的银子同时交上。
主人就称赞他们说：“你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”那领1000银子的仆人随后也来，他并没有像前二者一样地去作工，也没有賺到一分钱，还说些主人的坏话。因此，主人却骂他说：“你这又恶又懒的仆人，”——结果被主人丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。
这些希伯来信徒如果顺服引导他们的长辈，并在那真道上打了美好的仗，将来在神面前交账的长辈，他们就有喜乐；若是忧愁的话，并不是他们自己在神面前没有尽职尽忠，乃是希伯来信徒没有依从、顺服他们的引导，并且更显明希伯来信徒的亏欠了，结果就与他们无益。
五、爱的企盼 （13:18-25）
作者基于对希伯来信徒的盼望，共有底下三个方面；
㈠ 企盼他们为神仆代祷；
在这结尾的话语中，让我们知道作者并没有认为自己比希伯来信徒有什么不同，不过也是一个软弱的器皿，同时也需要众圣徒的代祷。他说：“请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按着真道而行，我更求你们为我祷告，使我快些到你们那里去。”
可见，作者与他的同工，用无亏的良心侍奉神。他们请求希伯来信徒为他们祷告，并非是因他们的祷告不蒙神所悦纳、或力量不够，乃是深信神垂听他在地上的每个儿女的祷告，也促使信徒在代祷中经常想起他们凡事按真道而行，更使他们羡慕作神的圣工。
由此可知，信徒是有责任为神的仆人祷告，他们在祷告中必经历神的祝福和祷告的功效，并且使自己信靠神的心更加稳固。
作者说：“我更求你为我祷告，使我快些回到你们那里去。”可见，他是多么希望早天回到希伯来信徒当中，只是身不由己，如智慧王所说：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）传道人的脚步由耶和华所定。所以作者请求他们为他祷告，神若许可，他就如愿以偿。
㈡ 企盼他们遵行神旨意；
作者和他的同工，愿意凡事按真道而行，并且也期盼希伯来信徒要遵行神的旨意。他说：“愿赐平安的神，就是凭那永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”
至于作者在这结尾语中所讲的话，对希伯来信徒而言，能起相当大的作用，也许当时的信徒正处在恶势力的压迫之下，身心都得不到安宁，正需要平安的时候，使他们想起自己所侍奉的是一位赐平安的神；耶稣是他们的大牧者，必定引导他们前面的路途；或许他们看见神忠心的仆人被送上刑场，生命在活人之地被剪除，叫他们不要忘记神的大能，曾叫耶稣从死里复活的神，也必将复活的生命赐给他们；所以叫他们要遵行
神的旨意。
神的旨意——叫他们行各样的善事。使徒彼得说：“因为神的旨意，是要你们行善，可以堵住那些糊涂无知人的口。”（彼前2:15）
他们虽没有行善的力量，（罗7:18）但主耶稣要住在他们心里行他所喜悦的事。只要希伯来信徒愿意接受主耶稣基督住在他们心里，他们必能遵行神的旨意。
再说：那违背神旨意的人，他们必被丢在外面的黑暗里，在哪里必要哀哭切齿。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）
㈢ 企盼他们听劝勉之话；
这些劝勉的话也包括本书一切的话。作者对希伯来信徒最大的盼望，不但他们读完他所劝勉的话，也要听从他一切的话；凡他所写在书中的话，乃是在圣灵默示之下所写的，也是神给他儿女的一封书信。他们如果只读而不听，也与他们无益，更是作者白费心机。
作者在末了的话中，向他们提及提摩太，语气甚似使徒保罗，所以许多解经家认为本书是保罗所写的。此话也显示提摩太和作者都同样也与那些希伯来信徒相熟。
再说：作者和提摩太既然很想见到希伯来信徒，说明他们是非常关心他们，不但将此信写给他们，并想亲见他们，与他们面对面的交流！
最后，向他们问安，愿恩惠与他们众人同在！
但愿尊贵、荣耀归于天上的神，和被杀的羔羊主耶稣基督，直到永永远远，阿们！
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