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第二章
二1 “按外貌待人”指偏頗。尤其是偏待有錢有地位的會友。“榮耀的主”。更可作：主，榮耀。祂就是榮耀（來一3）。 二2 “會堂”。不是指猶太人的會堂，而是教會聚會的地方（比較五14）。“金戒指”。戴上好幾隻戒指來表示自己的財富和社會地位，是當時常見的情況（路一五22）。“骯髒衣服”即衣衫襤褸。 二3 “華美衣服”。顏色鮮豔，裝飾華麗的衣服。“坐在我腳凳下邊”。即坐在低下的地方，坐在地上。 二4 “用惡意斷定人”。更可作：充滿邪惡的思想。偏待有錢的人，在好幾方面來看是錯誤的。這樣做顯出一個人的價值觀是錯誤的（3節）；這是歧視（4節）；不尊重神所尊重的貧窮人（5節）；這就是善待那些欺壓你們的人（6節）；這是罪（9節）。 二8 “至尊的律法”因為那是王所頒賜的，也因為那是律法之尊。新約引述這命令的時候，焦點放在不同的“鄰舍”身上：在路加福音十章27節指有迫切需要的人；在加拉太書五章14節指較為軟弱的弟兄；在羅馬書十三章9節指每一個人；和在這裏指貧窮人。 二10 “他就是犯了眾條”。一條罪，無論大小，就能使人成為罪人，使他受到譴責。 二12 “使人自由的律法”。順服神的命令能帶來真正的自由；不順服卻帶來捆綁。 二14 “這信心能救他嗎？”即一個沒有行為的、死的、假的信心能救人嗎？雅各不是說我們要靠行為得救，而是不能產生善行的信心，是一個死的信心。雅各不是反駁保羅那憑真信心稱義的教義，而是那把保羅的教義歪曲了的理論。保罗和雅各都把信心定義為對基督的信靠，是活潑的、能結出果子的信靠。真信心不可能對道德麻木，或缺乏行為的印證。第15、16節闡述何謂假的信心。 二15 “赤身露體”。即衣不蔽體。 二17 沒有行為的信心，就是沒有價值的信心。 二18 挑戰者的聲明在“我有行為”一句結束。其後是雅各的回應。 二19 “神只有一位”。直譯作：神是一位。神的獨一性是猶太教的基礎信念，但這信念若不能產生好行為，就不過象魔鬼的一神觀那樣。“戰驚”即顫抖。 二21 “因行為稱義”。在保羅的著作裏，“稱義”的意思是“宣布罪人被神看為義”；在雅各書這裏，稱義的意思是在神和人面前“辯明”或“顯出是義的”。按照保羅的觀念，亞伯拉罕的稱義記載於創世記十五章6節；按照雅各的觀念，亞伯拉罕的稱義發生在三十多年之後，即亞伯拉罕在獻以撒一事上顯出其無比順服的行為（創二二）。他借這個行為證明自己在創世記第十五章的信心是真實的。 二23 “神的朋友”。這稱呼來自歷代志下二十章7節和以賽亞書四十一章8節。 二24 本節回答第14節的問題。不結果子的信心不能拯救人，因為那不是真正的信心。信心和行為就象兩張上天堂的雙票據。行為的票據不足以成為上天堂的通行證，而信心的票據若缺乏行為的票據也是無效的。 二25 與亞伯拉罕形成強烈對比的是“喇合”，一個外邦人、女人、異教徒和妓女，但她相信神已經把迦南地賜給以色列人，基於這信心，她讓探子從另一條路逃走了。她的故事可見於約書亞記二章1至21節。
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