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第五章
五1-6 富人的结局 雅各布现在转到讨论富足的非信徒，那些人不单在拥有财富的考验上失败，也成为教会部分压力的来源，因为他们占贫穷基督徒的便宜。他们剥削别人，或因对方是穷人，或因对方是基督徒，这两方面都有可能。雅各布没有指明这些剥削人的要作甚么，只是定他们的罪，正如旧约先知宣告恶人的命途一样。 如果基督徒应活在将临的喜乐中，纵然受考验也必喜乐，因为将会得到赏赐（一2）；那些富足人，则应活在将临的悲哀里，因为他们必受审判，正如基督徒必得报酬一样。雅各布从未来的角度看他们的财富，看见他们大量的财产「坏了」和「长了锈」。如果雅各布今天写这封信，或会加上一些关于通胀的论述。他直接应用耶稣在马太福音六章19节的教训，说明世上的财富充其量只不过是短暂的。 不单如此，那些富足人在永世里也会失去财物。他们的财物之「长了锈」，明确表示他们不再需要钱财了。它会「吃你们的肉，如同火烧」，这正如耶稣在路加福音十六章19至31节的比喻中的富足人，他们因为不顺服神，也不赒济穷人，会被掉入火湖。他们未雨绸缪，但是不知道已是「末世」了。当耶稣降生，末世就开始，现在最后审判已宣告，正是积财宝在天而非在地的时候了。 除此之外，那些富足的人作了更坏的事，就是「亏欠他们（工人）的工钱」。他们或许想等到谷物价钱上升，或者认为工人工作表现不好。旧约教导雇主应每天发薪给工人（利十九13；申二十四14、15），不过，甚至旧约时代的雇主也设法逃避这律例（耶二十二13；玛三5）。这必是根据土地法，所以人间的法官不会听见工人的投诉。但是，工人向上天申诉，天上的法官必听见他们的呼声。「万军之主」一语提醒读者想起以赛亚书五章9节，以及神在那时如何对付富足人。神不会只是「听」；祂听了就有惊人的行动。 雅各布回到路加福音十六章19至31节的主题，批评财主奢华宴乐。对他们来说，每天都像「宰杀（或宴乐）的日子」，因为在没有冰箱的地方，当人宰杀动物后，就会尽量吃饱鲜肉，其余的肉就会晒干或盐腌，以免腐坏。雅各布这样描述的弦外之音，是要指出「宰杀的日子」就是宰杀他们的日子，那日，神要宰杀祂的仇敌（赛三十33，三十四5-8）。 雅各布再次总结：这些富足人「定了义人（或无辜人）的罪，把他杀害」。雅各布说的「杀害」不是字面的意思，指杀死肉身，因为希腊文「定……的罪」一词含有法庭审讯的意味，雅各布不是指义人被人处死，他或许指穷人跟富人诉讼，富人剥削工资，夺去地土，余下不足够的资源，任由贫穷的基督徒捱饿、营养不良，甚至死亡。雅各布指出穷人「不抵挡」富人，所以富人的行动是无理的。不过，另一个可能更好的解释是，「他们岂不抵挡你吗？」这些受害者或许已经离世，但正如启示录六章10节殉道者的灵魂，现在正与神同在，并且大声呼叫伸冤，这伸冤不会长期拖延下去。
五7-20 结语 信的正文已完成，雅各布准备搁笔。希腊文信件的结语通常有几部分：1. 摘要；2. 誓言；3. 祝福语及4. 写信的原因。这些内容全部在雅各布书的结语出现，不过是基督教化的。
五7-11 坚心忍耐 基督徒正被富人压迫，他们应作甚么？若有需要，他们可以代表神用武力伸张正义，但是雅各布在一章20节已指出，人的怒气不能成就神的义。取而代之的是，基督徒「忍耐」或坚忍，直至基督再来。这美德也是一章2至3节所说的「忍耐」，雅各布的意思，是在你心中培养这美德，直到成熟的地步。农夫当然需要这种美德。在以色列，农夫播种前，要等待秋雨，跟着要等待和期望收割前的春雨降临，令谷物成熟。 基督徒也等待，但不是等待一些事，而是等待一个人。雅各布说：「主来的日子近了」，又说「审判的主站在门前了」。新约圣经常指基督的再来「近了」（罗十三12；来十25；彼前四7）。大部分新约圣经作者都期望基督在他们有生之年再来，因此有一种无形的张力，因为没有人知道基督何时再来，或许下一秒，或许下一世纪（可十三32）。 雅各布再讨论并总结舌头这主题。真正的课题是「不要彼此埋怨」，他们若彼此埋怨，就是忽略四章11至12节的教训，他们也会得到报应（二13）。指出基督是「审判的主」是个可怕的警告，尤其是祂正「站在门前了」。 「奉主名说话的众先知」即旧约的众先知，也受财主和有权势的人逼迫。不过，那些压迫先知的王，如亚哈和玛拿西已被人遗忘，或被千夫所指，而受压迫的先知，如伊莱贾和以赛亚却受到在地上的人尊崇（在天上更是如此，参太五11-12）。众先知因为某些值得忍耐的事情而坚忍。乔布不是先知，只是个义人，作者却把他和先知并列。在旧约中，乔布不是十分忍耐，因为他发了不少牢骚，但是在当时流传的犹太故事中，乔布是坚忍苦难的人的典范。其实，其中一个犹太故事《乔布遗训》（The Testament of Job），就是以「忍耐」作为全书的主题，雅各布书的读者必熟悉，这故事。 雅各布在这里告诉他的读者，神没有忘记基督徒。他引用诗篇一○三篇8节或一一一篇4节来指出神的恩慈与怜悯。神不是用艰难的生活来苦待祂的信徒，而是以祂的恩慈来帮助他们陶造性格，使他们那些存留在天上的奖赏直存到永远。
五12 起誓 在希腊文信件中，收信人期望发信人起誓保证他在信中所说的都是真实无误。取而代之的，雅各布引用耶稣的教训（太五33-37），辩证基督徒不应起誓。这不是说誓言本身是错，但是誓言会把人的话分作两种：一些要起誓说的，所以必是真实无误；另一些则是日常说的，可能是虚构有误。耶稣说人所说的每一个字都要受审判（太十二36）。每件事都应该能够公诸于世，而且是诚实无伪的。因为神听见人所有的话，所以基督徒应视自己说的每句话，都像在神面前起誓说的。
五13-18 为健康祈祷 在希腊文信件中，誓言之后通常是祝福语，因着神明的祝福，使收信人身体健康。雅各布作得更好，就是不单祝福他们，而是提醒人，基督徒的神会医治他们。这教训对收信人不是新的，只是提醒他们要有基督徒的基本信念。像所有基督徒教师一样，雅各布把人会经历的不幸分作两类：第一类包括苦难，指外来的不愉快经验，或是传福音时遇见的艰难，又或是被恶人逼迫。这些都是雅各布在前文论「考验」的段落中讨论过，而且在五章7至11节总结了。人若遭受这些苦难，应该祈祷，但毋须求解脱，而是求神赐力量去坚忍。那些生活安乐的也应祈祷，但他们的祷告应是「歌颂」。第二类的不幸是疾病。 病人「请教会的长老来」。当人病入高肓，他不能上教会，需要教会中大有信心的人来为他祈祷。通常，当病情不严重，做法是「互相代求」。长老会像马可福音六章3节的门徒一样，用油抹病人，为他们祈祷（门徒必是从耶稣身上学习的），所以病人不单听见长老的祷告，也可在肉身上感受到。值得注意的重点是，祷告的对象是主，而且抹油是奉主名的。「叫他起来」的是主，不是祷告或油的能力。这正是雅各布应许的──主会回应「出于信心的祈祷」，这种祈祷不是「期望式」或「也许式」的，而是显示有把握的信心，神会医治他，因为长老先聆听神的吩咐，在心中领受这份信心。这跟保罗在哥林多前书十二章9节说的信心的恩赐相似。这种祷告需时间学习，不是快餐式或礼仪或例行公事。 雅各布讨论罪和病的关系，有时它们是相关的。不是所有的病都跟罪有关（约九3），但是罪的确能够引致疾病（林前十一30）。如果疾病是由罪引致，必须先处理罪，才能得医治。雅各布保证他的收信人这些罪必蒙赦免，神不延迟赦免也不会拖延他得痊愈。其实，雅各布认为预防胜于治疗，所以教导人要「彼此认罪」。若是这样，信徒毋须请长老来，因为每个信徒都是祭司。彼此大声认罪，得到另一个信徒宽恕的保证，是大有价值的。 收信人或许会说：「长老是适合的，但我只不过是个平信徒，怎能祈祷，使人得痊愈？我又怎能听他们的认罪呢？」不过，由于信徒是被称为义的「义人」，所以他祈祷是「大有功效的」。雅各布引伊莱贾为例，说明他也是个平凡人，但他跟读者一样，有一位超然的神，垂听及应允人的祈祷。伊莱贾是个重要人物，不单在旧约圣经，在犹太人的传说也是如此。在这些传说中，伊莱贾常跟祈祷连在一起。这也解释了为甚么列王纪上十七章1节或十八章16至46节，不明载伊莱贾为雨祈祷，因为雅各布和他同时代的犹太人，都假设伊莱贾曾为这事祈祷。
五19-20 写信目的 雅各布结束这信时说明写信的原因。雅各布为人言行一致，因他提的原则，正是他所行的。部分收信人已在真道上迷失，从上文讨论的教会问题，可见一斑。「失迷真道」是形容人差不多放弃信仰（参赛九16），不是偶然陷入罪中。如果信徒发生这事，其它信徒应「使他回转」，正如加拉太书六章1节提及的「属灵人」所作的。以挽回取代定罪，这是雅各布希望人能做到的。这样重建一个人，效果惊人，不单是「一个罪人从迷路上转回」，因世上少些罪恶，便是救他免去永死（约壹五16-17；犹22-23），纵然肉身仍会死亡（徒五1-11）。「遮盖许多的罪」，箴言十章12节（彼前四8所引用）说：「爱能遮掩一切过错」（或译：「爱能遮掩许多的罪」）。「遮掩」意即「被赎」，因为旧约常用的意象，是用祭物的血「遮掩」献祭者的罪。爱的相反是憎恨，憎恨会散播谣言，产生斗争。雅各布认为爱心表现于尽力温和地领犯罪者悔改。神会接纳犯罪者的悔改，并赦免其罪。罪得赦免的人能够继续走上正途，受考验时仍心存喜乐，因为知道他们将得奖赏。
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