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概 论
作 者：主的兄弟雅各布（加一19，二19）。 新约中与雅各布同名的有下列几位： 1.亚勒非的儿子雅各布（路六15）。 2.犹大的父亲雅各布（路六16）。 3.小雅各布（可十五40）。 4.西庇太的儿子雅各布、雅各布的兄弟约翰（太十2；可三17；路六14）；雅各布是使徒中第一位殉道者（徒十二1），时间约在主后40年。 5.耶稣的兄弟雅各布（可六3；太十三55；徒一14，十二17），雅各布与其余兄弟们，约在主复活后始相信耶稣为救主，主曾向雅各布显现（林前十五7），保罗归主后，曾访晤雅各布，此时雅各布负责主持耶路撒冷的教会，为教会监督（徒十五6～29，廿一18），由书中语气之权威，可看出雅各布当时为教会领袖，相传雅各布热心祷告，长跪不起，致膝盖皮甚为坚厚，故史有「驼膝」雅各布之称，约瑟夫史记雅各布于62年殉道。 受信者：散居各地十二个支派的信徒，这里的十二个支派是「新以色列人」，也就是教会。 时 间：通常人们都以为是雅各布在临终前写的（约在主后60年），但另有人根据本书未提及耶路撒冷大会决议的事（徒十五1～21），表示本书着于较早的日期──主后45年，也就是说，本书是新约作品中最早完成的一卷。 地 点：根据传统的说法是在耶路撒冷著作。 动 机：当时教会处在患难的环境里，雅各布要信徒面对现实，他勉励信徒要有信心，信心不但能面对苦难，而且还会拥有喜乐，且能建立基督徒的品格。因为内在的信心是在生活上藉外在的行为表现出来。 信心与行为的配合是智慧的表现，特别是在试炼中如何借着所认知的信仰去面对考验，忍受各种考验，最后得以在信心、盼望与爱心上显出完全的行为，这就是智慧。因此从雅各布书中可以看出肯接受试炼的人，必可从神那里得着智慧。 特 色：1.普通书信（General epistle）又称为普世书信（catholic epistle ）是指给全体教会的公开信函。原本共有七封：雅各布书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、贰书、书，和犹大书。由于普通书信又称为非保罗书信（The Non-Pauline Epistle），故把希伯来书也列入为普通书信。 2.文体的特色：全书一百零八节，其中五十四节用命令形式（imperative）。形 式与旧约智慧文学的箴言（proverbs）相似： 第一种的箴言──有关信心与试炼（一2～18）。 第二种的箴言──有关听道与行道（一19～27）。 第三种的箴言──不要重富轻贫（二1～13）。 第四种的箴言──有关信心与行为（二14～26）。 第五种的箴言──有关舌头的箴言（三1～12）。 第六种的箴言──论及真假的智慧（三13～18）。 第七种的箴言──不要与世俗为友，当亲近神（四1～10）。 第八种的箴言──不可彼此批评（四11～12）。 第九种的箴言──关于空虚的计划（四13～17）。 第十种的箴言──富者有祸（五1～6）。 第十一种的箴言──对信徒的劝告、忍耐等候主（五7～12）。 第十二种的箴言──信心的祈祷是大有功效的、重视救灵魂的
工作（五13～20）。 3.本书的内容注重信徒的德行及生活上的实践，因此于文中可见劝勉的话语（Di atribe），例如：我亲爱的弟兄们，不要看错了（一16）；虚浮的人哪！你愿意 知道没有行为的信心是死的么？（一20）其它尚有（二24，三10）。 文中也常引用自然现象作为比喻，如波浪、草上的花、太阳、转动的影儿、初 熟的果子……（一6、10、11、17、18、21、23，三4、5、7、12，四14，五2、3 、8），作者也常把教训活用于生活中（一25，二15，五7），又举圣经的人物为 例证，如亚伯拉罕、喇合、乔布、伊莱贾（二21、25，五11、17）。 4.中心信息：本书论及耶稣基督只有两次（一1，二1），对于道成肉身、复活要 道、圣灵与福音都未见提及。全书着重行为而少论教理，其信息如下： 试炼（hupomone）指能使人的人格完全（一2～4）。 试探不是出于神（一13～15）。 不要以外貌待人（二1～7）。 警戒富足的危险（一10，五1～6）。 信仰应注重实践（一27，二15、16，五19～20），救人就是救自己。 世上有两种智慧（四1～10）。 舌头上的罪（一26，三1～12）。 没有行为的信心是死的（二14～26），因行为称义（二21、25）。也就是把福 音生活化，主耶稣是我们的榜样（一22）。 亚伯拉罕 （信心与行为配合） 律法主义
反律法主义 （因行为称义）
（因信称义） （雅二21～24＝创廿二16）
（罗四2、3；加三6＝创十五6） 没有行为的信心是空虚的
没有信心的行为是盲目 雅各布所说「因行为称义」实为保罗「因信称义」的补充，并没有矛盾之处。保 罗注重的是在一个人信主以前，行为和善工都没有用处，人是因信称义，因恩得 救（弗二8）；但是一个人信主之后，就要像雅各布所说的，要有行为才能成义。因 此雅各布书的关键词是信心（共有12次）、行为（共有13次）。 5.本书用的律法，不是指犹太教的律法，因为未曾提及食物条例、安息日、祭日 等事，是由基督教训所形成的「基督的律法」之意。 6.有人以本书比拟为耶稣的登山宝训（太五～七章）又称为智慧书，因此本书以 「活得更有智慧」为题来分析，我们便可明白希伯来式的智慧不是推敲的智慧， 而是实践的智慧。
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