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第二章
快快的听 内容简介 「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」是运用智慧处理难题的最佳方法，我们 试着以这个角度看雅各布如何教导信徒处理教会当前的难题。 在第二章里，我们可以看到「快快的听」之运用方法，第三章谈及「慢慢的说」 ，第四章谈及「慢慢的动怒」。我想以这样的观点来看雅各布书的内容，可以更明 瞭他的教训及他的智慧。 第二章1～5节先说明雅各布文中提及「我亲爱的弟兄们请听」（雅二5），到底雅各布 要他们「听什么？」就是要他们快快的听，「看重外貌、重富轻贫、偏心待人」 是不合主耶稣的心意，我们既然信奉荣耀的主耶稣基督，就应明白主对人毫无偏 见，祂原本极其尊贵，却为我们成为卑贱的世人，就是要我们明白不要看重外表 的富足，而应该看重信心上的富足；世上的财富常成为进入神国的绊脚石，信心 上的富足却是解决人生难题的秘诀，同时使人们拥有享受神国各种应许的权利。 接着雅各布说明为何须要「快快的听」？因为羞辱穷人不符合怜悯的原则（雅二6～ 7），我们原是一无所有，却得神的怜悯，如今若不懂怜悯穷人，反倒仗势欺负穷 人，就是自取羞辱，原本想讨好富足人，为得一点好处，却被富足人欺压。因此 我们应明白一切的好处不在神以外。 羞辱穷人也不符合爱心的原则（雅二8～13），「爱人如己」是至高权威的律法， 因此按外貌待人，就是羞辱穷人，不合爱人如己的原则，更不符合使人自由的律 法；因为基督的福音使我们脱离罪的束缚，重享主的大爱，叫我们有能力胜过罪 恶，过着自由的生活，假如有能力关爱别人，却不去做，就要按使人自由的律法 受审判。 因此怜悯人的，就当更积极的爱人如己，雅各布进而强调「爱人如己」不能只停留 在信心上的知道，而应采取行动，勇于提拔卑微的人、帮助穷人、接纳软弱的与 无知的人，否则没有行为的信心是死的、是虚浮的。 雅各布举出亚伯拉罕、喇合为例说明信心与行为配合的典范，他们为何会以行为配 合信心呢？因为他们都用心「聆听」神的话而得到信心，信心经过思考，让他们 作重要的抉择，正确的抉择所带来的行为，是他们被称义以及蒙福的主因。 在任何困境中，快快的听神的话，追求信上的富足，会带给我们新的创意，激发 我们在实践中发挥创造力，使难以解决的弊病，如看重外貌、重富轻贫、偏心待 人，一扫而空，使教会成为人人喜爱的教会。 大纲 一. 快听什么 勿看重外表的富足（1～4） 1.不以外貌待人（1）。 2.不可重富轻贫（2～3）。 3.不可偏心待人（4）。 当看重信心的富足（5） 1. 亲爱弟兄，请听。 2. 神岂不是拣选了穷人。 叫他们在信上富足。 叫他们承受神的国。 二.为何须快听（6～20） 因为羞辱穷人有罪（6～13） 1.羞辱穷人就是亵渎神（6～7）。 2.羞辱穷人就是违反律法（8～13）。 因为没有行为的信心是死的（14～20） 1.没有行为的信心不能得救（14～17）。 2.没有行为的信心是虚浮的（18～20）。 三.如何快听（21～26） 思想亚伯拉罕为何被称为神的朋友（21～24） 1.因为他的信是因行为而称义（21～22）。 2.因为他被称义不是单因着信（23～24）。 思想喇合为何蒙恩得救（25～26） 1.是信心因行为而成的。 2.岂不也是信心因行为而称义。 内容批注： 经历试炼须运用智慧。运用智慧的原则就是快快听、慢慢说、慢慢动怒，作者 在本章论及快快听的意义、重要性及方法，值得我们学习。 一. 快听什么（二1～5） 勿看重外表的富足（1～4） 1.不以外貌待人（1） 「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」 在患难中，富人与穷人皆是极大的试炼，穷人在困苦无助中易埋怨神的不公；富 人在富足中易轻视他人，凸显富足人的狂傲。 尤其在以金钱衡量人的价值的社会，常按外貌待人，这是人性中最丑陋的恶行， 因着钱模糊了人的是非观念；雅各布在本章中痛责以外貌待人的恶行。 我的弟兄们（1a）： 作者以此称呼表明在基督里弟兄姊妹都是一家人（约一12、13），无阶级之分。 虽然作者准备以责备的口吻教训他们，却是出于手足之情（腓一3～6）。 在教会生活中，教会家庭化是我们要追求的目标。 你们信奉我们荣耀的主耶稣基督： 我们的主耶稣基督虽是道成肉身成为人，却是至尊至荣的神，他在世上，对待人 没有偏见，没有势利，也没有先入为主的偏袒（路廿21；可十二14；太廿二16） ，这是他公平、公义的特性，也是他荣耀的表现。 所以保罗说：「我以认识我主基督耶稣为至宝。」（腓三10～12）。 雅各布自从认识了主耶稣基督之后，他以仆人自居，他知道荣耀的主降世为人成了 贫穷，叫世上所有的人，因主的贫穷，可以成为富足，他体会主的心肠，劝勉弟 兄勿以貌取人。 在教会里，无阶级之分，大家都是属灵的弟兄姊妹，弟兄姊妹相亲相爱，便是荣 耀了主。 便不可按着外貌待人（1c）： 神是没有偏见，不会偏待人（罗二11）。彼得看见大布的异象，知道神对所有的 人都是平等看待（徒十34）。由此可知贫者与富者没有什么不同，二者都是神所 造的（箴廿二2）。 所谓「人的外貌」指人的社会身分、声誉、权势、财富等。人不可屈从有权势的 人，应按真理而行，才配称为基督徒（玛二9；利十九15）。 按着外貌待人就是陷入恶者的诡计之中。 保罗曾按外貌认过基督，错看了基督，因此极力逼迫基督徒；后来他得主的怜悯 与拣选，他不再这样认祂了（林后五16）。 主耶稣在世时，祂家乡的人曾以外貌待祂，「这不是木匠的儿子吗？」他们是如 此藐视祂，而轻看了祂的智慧与大能，所以他们无法领受主的恩典（太十三54～ 58；赛五十三2、3）。 在教会里，如何善待那些无外貌的人？对于我们的信仰，是一项重要的考验，我 们应慎重地完成这些考验。 2.不可重富轻贫（2～3） 「若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人，穿 着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：『请坐在这好位上』； 又对那穷人说：『你站在那里。』或『坐在我脚凳下边。』」 若有一个人戴着金戒指，穿着华美的衣服，进你们的会堂去（2a）： 雅各布深怕教会受「重富轻贫」的势利作风侵袭，在此他指出「重富轻贫」的危机 ；他描述在教会中的两种人，其中一个穿华美衣服，手上戴满了金戒子。古代人 为夸耀财富，除了中指以外，每一个手指都戴着金戒子，甚至每个手指不只戴一 个戒子，为了要表现他特别富有；有的人爱慕虚荣，甚至租戒子来戴。足见当代 教会也不免受到社会风气的影响。 现今在教会中开高级轿车，住华屋、穿名牌衣服，吃昂贵食物，如同奢华财主， 夸耀财富，轻看穷人，为神所恶。 社会有势利眼的人很多，并且认为「有钱好办事」。有一次丘吉尔搭车前往下议 院演讲，当时司机不认识他，下车后，他请司机等他一小时，司机为了听丘吉尔 的演讲而推辞他。丘吉尔大为感动，多给小费，司机为了小费愿留下等他而说： 「管他邱是什么东西！」 又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去（2b）： 穷人买不起华美的衣服，当时教会中，穷人信主的也不少（林前一26～28；彼前 二18）。 教会中这些贫穷的弟兄们，不但求道甚切，有的为了教会的和谐，就是被定罪或 杀害，也不敌挡（雅五6）；他们也捐献，如同被主称赞的穷寡妇（可十二41～4 4），所以他们得到主的称赞。 教会中那些被看为不体面的，当越发给他加上体面（林前十二23），在团契生活 中，若能重视这些细节，这样的团契必然更温馨，更吸引人。 你们就看那穿华美衣服的人，说：请坐在这好位上（3a）： 富人坐在好位上凸显了教会阶级的观念，甚至于在礼拜中，为了讨好富有的人， 接待人员特别奉承他们，设法给那富有的人安排特别的座位。这种做法是讨好富 人，却忽略了基督公平的原则，如此易叫人曲解福音中恩典的真义。 领受基督的福音，不是靠地位、财富及权势，而是靠基督的怜悯之恩及人的信心 。 彼得曾因为怕有权势的人，为了讨好他们，就退去与外邦人隔开，如此的作为， 易叫人误解基督的福音是那些有权有势的人才配得的，保罗为此勇敢指责彼得的 不是（加二11～14）。 教会要选用人时，更应避免讨好那些有外貌的人（撒上十六7）。 (4)又对那穷人说，你站在这里，或坐在我脚凳下边（3b）： 穷人在教会中受到歧视，大概是当代法律所造成「奴隶与主人」，「富人与穷人 」之间的鸿沟，教会却无法摆脱这种的鸿沟，以致聚会时，穷人站着听道或蹲在 富人椅子旁边的地板上，如此羞辱穷人，就是羞辱造他的主（箴十四31；加三27 ～28）。教会当摒除社会阶级的歧视，因为人在荣耀的主面前，一切的差别犹如 尘土。 事奉主不可只讨人喜欢，也应讨神喜欢，从心里遵行神的旨意（弗六6～7）；尤 其在教会不可有肤色、种族等歧视或差别待遇。 3.不可偏心待人（4） 「这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？」 这岂不是你们偏心待人（4a）： 「偏心」（diakrinro）有「分辨、怀疑、犹豫」之意。雅各布指责当时的教会，刻 意区分富人与穷人不同的接待标准，最易引起纷争与不满，并且中了魔鬼计谋， 造成内部分化（徒六1～2）。 艾萨克与利百加偏心对待自己的孩子，引起孩子间的嫉妒与纷争，造成家庭分离的 悲剧。 在教会中，对于弱势团体，例如老弱妇孺不可轻忽或偏心对待他们，这些都是造 成教会不同心的原因。 以恶意断定人（4b）： 就是以世俗的价值观对待人。世人曾以恶意断定基督（约一46；罗二10；弗六9） ，甚至钉死基督；教会领导者接受了基督的真理，不宜再重蹈覆辙，以免绊倒那 信心软弱的人，因为绊倒人的是有祸了！ 教会在举办爱餐时，更当慎重，不要绊倒那些信心软弱的、卑微的，被人轻看的 人（林前十23、24），因此更当用心接待他们。 当看重信心的富足（5） 「我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足， 并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」 1.我亲爱的弟兄们，请听（5a）： 雅各布虽然对于当时教会按外貌待人，心中有些愤怒，但他知道快快听，慢慢说的 道理，他以忍耐与爱心称呼他们为亲爱的弟兄们，要他们用心的听，仔细思考为 何不可「重富轻贫」。假如雅各布以愤怒的口气教导人，听的人一定很难接受，他 的教导就会失败。处事时，快听、慢说是智慧的表现！ 在情绪受激怒之时，就当学习「快快听，慢慢说」的处事方法，才能保持清醒的 头脑去解决难题，这是智者的表现。 2.神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足（5b）： 「神拣选贫穷人」，是因神体恤人的软弱（路九58；林后八9），祂自己道成肉身 ，也成为穷人，为叫世人知道神能体恤穷人，不偏待穷人，神是不按外貌看人（ 撒上十六7；约七24），祂的恩典更普及世上各种人（约三16～18）。神拣选穷人 ，主要的目的是叫他们「在信上富足」，这比多赐穷人钱财重要得多，因为属灵 的祝福是没有限量，并且最能满足人的需要（太五3；路六20）；世上的财富无法 解决人的问题，反而成为奔走天路的障碍（路十二26～36；可十23、24）。 事实上，穷人容易在信上富足，因为穷人缺乏钱财，遇上难题无所依靠，因此他 们更有机会凭信心倚靠神，得享更多神的恩典（罗八17；加四7）。 3.并承受祂所应许给那些爱祂名之人的国么（5c）： 「承受神国的人」就是信靠基督的名的人（约一12），他们不但信靠祂，并且爱 祂（彼前一8；林前八3），如同穷寡妇献上两个小钱，就是她养生的钱，因为她 在信上富足，所以更爱主。由此可见在信上富足的人，更容易承受神的国（路七 47）。 二.为何须快听（二6～20） 羞辱穷人有罪（6～13） 1.羞辱穷人就是亵渎神（6～7） 「你们反倒羞辱穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是 亵渎你们所敬奉的尊名吗？（「所敬奉」或作「被称」）」 你们反倒羞辱贫穷人（6a） 上一节雅各布提及神那么眷顾贫穷人（伯五15～16；诗一一三7）；在教会里面，保 罗也强调肢体的重要，体面的肢体应把不体面的肢体装饰得更俊美（林前十二23 ～26）。因此在教会中若羞辱贫穷人，就是故意违背神的旨意，甚至与神为敌（ 徒九4，廿二7～8）。 记住！我们原是一无所有，甚至亏欠神的恩典，却得神的怜悯，我们理当效法主 ，恩待那些穷人（太十八21～35）。 那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？（6b） 雅各布所指责的不是有财富的人，而是那些没有同情心的有钱人。按当时的规矩， 债主在路上看见欠债的人无法偿债，可以立即紧紧抓住其襟领，毫不犹豫地拖到 法庭。 雅各布提醒他们，那欺压你们的富足人（雅五4），你们反而奉承他，那有信心又爱 主的贫穷人，你们倒轻视他们，岂不是矛盾吗？事实上，人们受富足人欺压，仍 讨好他们，就是想由富足人身上得好处，反而对于那信实又能给人真正好处的神 失落信心，这是值得儆醒之处。怜悯贫穷的，是供给耶和华，他的善行，耶和华 必偿还（箴十九17）。 我们应站稳真理的立场，不可存一点想得好处的贪恋而讨好人，当明白「我们的 好处不在神以外」（诗十六2）。 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（7） 那些滥用基督徒名称的有钱人，不是真信主的人，他们不是真正诚心敬拜神，因 为他们懂得「爱人如己」的道理却不遵行，也不尊重神，在弟兄之中有什么相争 的事，竟然在不义的人面前求审（林前六1），把弟兄拉到公堂去，就是亵渎神的 尊名！在教会中若一直偏待亵渎神尊名的富人，岂不轻看了至尊的律法（太廿二 37～38）。 至于在教会中，有任何纠纷的事，理当尊重教会的属灵权柄，让教会来审理（林 前六4～8；太十八15～18），不要上到公堂去互相控告，因为我们都是属灵的一 家人。 2.羞辱穷人就是违反律法（8～13） 爱人如己是至尊的律法（8） 「经上记着说：『要爱人如己』，你们若全守这至尊的律法，才是好。」 「经上记着」： 指引用旧约的话，是出于神的启示的教训，是我们生活的准则（诗十二6；撒下廿 二31）。 若是要敌挡恶者的试探，神的话如宝剑（弗六17），能击退试探，保守己心；主 耶稣也是靠经上的话胜过恶者。 「爱人如己」： 以爱自己的心来爱别人。主耶稣以好的撒玛利亚人来阐述这样的道理（路十29～ 37）。 在教会里，我们理当视别人的软弱为自己的责任，有如此的想法，再化为行动， 就是爱人如己了。 「至尊的律法」： 指律法中最重要的部分，是至高权威的律法，所有其它律法被使用时，必须依循 的原则。 经上记着说「爱主你的神」是诫命中第一而且最大，其次也相仿，就是要「爱人 如己」，这是律法和先知一切道理的总纲（太廿二37～39）。由此可知，「爱人 如己」是至高权威的律法，更是适合王者的律法，能使人成为君王的律法。「爱 人如己」就是尊敬任何人，甚至帮助需要帮助的人。假使重富轻贫就是违反了这 律法的原则。 想成为有权柄的领导者，就当热爱他人的灵魂（林后十二14～15；约廿一17）。 以貌待人就是犯法（9～11）。 「但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的， 只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就 是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的（9）： A.「按外貌待人」： 指重视人的地位、学业、财富等，轻忽个人生命的尊严（太七15）。 在教派林立的世代，充斥不少传异教的教会，当我们想认识耶稣，就必须透过教 会来认识耶稣，因为教会是基督的身体；因此如何认识教会就非常重要，若是以 该教派的历史、牧者的学历、人数的多寡来衡量那一个教会是真教会，那就犯了 以貌取人的毛病。要分辨基督的身体，就应以真理作为衡量的标准，这是追寻真 理的人应有的态度。 B.「犯罪」（ergaxesthe）： 指故意犯罪。作者可能引自摩西律法为例，说明按外貌待人就是故意犯罪（申一 17；利十九15、18）。 犹太人的种族优越感（加六12），就是一种罪行，总之，凭外貌待人，常漠视事 实的真相，践踏生命的尊严；在教会里，不要因圣职人员与信徒之间身分上的不 同，而犯了以貌取人的毛病。 C.「犯法」（parabatai）： 指超过所指定的界线。故意违背神的律法，就是犯法（约壹三4）。因此不符合爱 心原则就是犯法。 凡是看人的情面，容易超越爱心的原则（箴廿四23），哥林多教会引起不少的纷 争，就是犯了这种毛病，因为分门别类，造成分争结党（林前一11、12）。 因为凡遵守律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条（10）： A.「全律法」： 指十条诫命。涵盖敬神爱人的全部道理（太廿二37～39）。主耶稣对于遵守十条 诫命作了更清楚的教导，祂强调人的内在动机，例如诫命说：「不可杀人」，但 是若向弟兄动怒，心怀仇恨，就当儆醒，这些都是引起杀人的起因；又如奸淫、 起誓等，不可轻忽隐藏在内心的不良意念。所以主耶稣教导门徒：「你们的义要 胜过文士、法利赛人的义。」（太五20）。因此按外貌待人就违反律法。 B.「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」： 在此强调十条诫命里，没有一条是比另外一条来得重要或不重要，它们彼此之间 息息相关。若在某一条诫命跌倒，他就犯了众条。如同防洪堤，只要有一破口， 随时有被洪水冲溃的可能。 「按外貌待人」本来似乎不是什么重大的罪，却是得罪神又伤害人的事情；罪如 同酵一般，起初只有一点点，却能使全团发起来（林前五6）。 因此在生活中不可轻忽任何的小罪，尤其是按外貌待人。 原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍
是成了犯 律法的（11）： 这是很清楚的例子，说明犯了一条诫命，就是犯了众条，同时也指出不可有将功 赎罪的观念，不可以因行了九条诫命的善，企图弭补犯了一条诫命的罪；如同少 年财主守了「爱人如己」的诫命，却不顺服主的吩咐，也仍没有守全律法，他是 犯法的，无法承受永生（可十17～22）。 在十条诫命中，最引起争议的就是第四条遵守安息圣日，通常一般人认为安息日 是属于律法的，并且又说：「凡以行律法为本的都是被咒诅的，因为经上记着说 ：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」（加三10），因此 守安息日是被咒诅的，如此说法，是把守诫命都看成受咒诅，这是不合逻辑的说 法，难道遵守诫命中敬神爱人的律法，也都成了受咒诅的吗？ 何谓「凡以行律法为本的都是被咒诅的。」这句话是说明，若靠自己的肉身去行 律法，必然无法满足律法的要求，自然要受咒诅（加二16，三3），因为凡有血气 的，没有一人因行律法称义，如今我们能称义是因信耶稣基督，信祂的宝血能洁 净人的罪，更信祂的圣灵能成全律法的要求（罗三31），所以我们必须坚守十条 诫命。 有些人不了解上述的道理，因而反对雅各布所说的「只在一条上跌倒，他就是犯了 众条。」（雅二10）。实在可惜！并且是一件危险的事，它将使人误入歧途；求 神开他们的心，能谦卑研究圣经的真理，回归在真理的路上。 不怜悯人的要受审判（12～13）。 「你们既然要按『使人』自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不 怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」 你们既然要按使人自由的律法受审判，该照这律法说话行事（12）： A.「按使人自由的律法受审判」： 是指基督的教训（雅一25），它让我们知道如何离去罪，如何靠圣灵更新（多三 5），使人真正得自由，因此将来审判的日子，是照着基督的教训（福音）受审判 （罗二16）。 雅各布提醒弟兄姊妹，既然领受了使人自由的律法，就不要再陷入罪中，尤其是对 待穷人，若是以貌待人就是违反律法，如此就要丧失自由，因犯法是要受审判的 。 在法律的规范里，若是明知故犯的，都要罪加一等；主耶稣曾如此说：「仆人知 道主人的意思，却不预备又不顺服他的意思行，那仆人必多受责打。」（路十二 47）。已经蒙恩的弟兄姊妹，当珍惜主的恩典，我们已知道律法的重要，就要成 全律法所要求的，这是我们的本分，也是神赐的福气。 B.「该照这律法说话行事」： 律法的总结就是基督（罗十4），我们若懂得爱人，就完全了律法（罗十三8）， 因为全律法都含在「爱人如己」这句话之内（加五14）。因此我们若要经得起这 「使人自由」的律法的审判，我们的一言一行就要符合「爱人如己」的原则。 主耶稣在世上实现了律法的要求，是因为祂尽了人诸般的义，在家或在社会里， 祂都尽了人应有的本分；在信仰上，祂懂得敬畏天父，借着圣灵的力量，完成天 父的托付，成为世人的典范。 因此要照律法说话行事，就应常思考主在世上所行的，跟随祂的脚踪行（彼前二 21），主曾说：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个，他们的使者在天上常 见我天父的面。」（太十八10）。主连一个小子都不轻看，我们岂可按外貌待人 。 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（13a）： 主曾向彼得解说「饶恕七十个七次」的比喻，强调那不肯从心里饶恕弟兄的，天 父也不饶恕他（太十八21～35）。这是一件很重要的警告。同理，我们得神怜悯 而蒙恩的人，在教会中岂能不怜悯那些贫穷人呢？ 在教会中，对于那被看为不体面的，应主动付出关怀，尤其应善用团体的力量， 唤醒大家破除「按外貌待人」的恶习，使那些卑微的、贫穷的、年老的、有病的 、软弱的……都受到应有的尊重。 「凡不怜悯人的，要受无怜悯的审判。」主曾提醒说：「我饿了、渴了、病了、 赤身的时候，你们不给我吃、不给我喝、不来看顾我；无怜悯之心的人说：主啊 ！我什么时候看见你饿了、渴了、病了……，主说：这些事你们既不作在我弟兄 中一个最小的身上，就是不作在我身上了，这些人要往永刑里去，那些义人要往 永生里去。」（太廿五42～46）。明白了这番话，我们岂不应注意身边是否有那 些人，需要我们的怜悯与帮助？我们绝对不可塞住怜悯之心。 怜悯原是向审判夸胜（13b）： 我们有能力怜悯人是因为神的爱激励我们（林后五14；提前一16），同时也是圣 灵的帮助，使我们去掉自私、骄傲、藐视的心，顺服真理而行，并怜悯他人，必 能在审判之日夸胜，得荣耀的冠冕（加五25～26）。 当杰里迈亚被诬陷于淤泥之中，王宫的太监古实人以伯米勒，无惧于宫庭的恶势力 ，他的怜悯之心，使他勇于向王提出谏言，拯救杰里迈亚，得王的默许，以伯米勒 凭爱心与细心救出杰里迈亚；后来神藉杰里迈亚转告以伯米勒：「到那日我必拯救你 ，你必不致交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不致倒在刀下，却要以自己 的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。」（耶卅八6～13，卅九15～18）。 由以上的例子，可以印证雅各布的话：「怜悯原是向审判夸胜」。我们今生怜悯别 人，在来世的审判里，神也必搭救我们。 因为没有行为的信心是死的（14～20） 1.没有行为的信心是不能得救（14～17） 「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救 他吗？若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他 们说：『平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。』却不给他们身体所需用的 ，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。」 我们的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能 救他吗（14）?
「信心」（14a）： 信是所望之事的实底，未见之事的确据（来十一1），也就是说神藉各种恩典，建 立我们的信心，真知道祂的话与祂的应许都是可靠，但是这还只是理智上的信， 人必须以行动来响应这理智的信，例如：挪亚信神的话造方舟，亚伯拉罕信神的 话献上独生子，这种有行为的信心都蒙神悦纳，得到神更大的恩典与赐福（来十 一7、17～20），这才叫「真信心」。 在我们的信仰生活中，应察验我们信心的真假，例如：在患难的试炼中，有喜乐 吗？在什一奉献的事上做了多少？这些都可以看出信心的虚实！ 「有信心却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？」（14b）： 有信心却没有行为的确无法得到益处。例如只看见神迹而相信神，却没有把所信 的道藉行为实践出来，如同出埃及的以色列百姓，遇到困难就忘记神的恩典，时 常埋怨神，以致惹神愤怒，无法享受应许之地的安息（来三7～10）。总之，没有 行为的信心，不是真信心，而是知识性的信心（雅二19），没有扎根的信心（太 十三20、21），甚至可以说是半信半疑的信心（雅一8），这样的人不要想从主那 里得什么。当然没有行为的信心，是不能叫人得救的，主不是这样说吗？「凡称 呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行天父旨意的人才能进去。」 （太七21～22）。 在雅各布的书信里，可以看到有信心却没有行为的各种现象，例如在患难中没有喜 乐、心怀二意、听道而不行道、自以为虔诚却勒不住舌头……这些现象在我们今 日的信仰生活里，也是常见的事，却对于我们的得救是一大伤害，我们必须不断 的自省，不可重蹈覆辙。 若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说 ：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。」却不给他们身体所需用的，这 有什么益处呢？（15～16）： 面对贫困中的弟兄姊妹，他们之所以饥寒交迫不是因为懒惰不作工，可能因为生 病，或收入低，或其它无法抵抗的因素，以致他们不够吃穿。面对自己教会的肢 体，只表示关心与同情，却没有给予他们伸出援手，对他们的同情都是无济于事 。 犹太人认为施舍与称义可算是同一回事，出于爱心的施舍是被神纪念的（太六3、 4；加二9）。施舍的行动被认为是敬虔的可爱记号（雅一27），施惠者与受惠者 都可蒙恩典（林后九13～15）。 中古世纪有一位传道人看到富有的人悔改信主时，总是不客气的问他一句话：「 你现在是悔改信主了，但是你的钱袋悔改了没有？」意思是告诉他，相信主以后 ，在行为上要有表现，要付代价。真正有信心的人是肯付代价的，这种的信心才 有价值。 这样，信心若没有行为就是死的（17）： 凡是认识主，却不照神的旨意而行，这种人虽生如死。犹大执意出卖主，主说： 「卖主的人有祸了！那人不生在世上倒好！」（可十四21）。主又论及没有爱心 的人将来要往永刑里去（太廿五40）。由此可见，没有行为的信心是死的，这样 的人生不但虚空，来世要进入永死，信主的人岂可不慎思自己的信心是否配合了 行为？ 主耶稣说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12），感谢主 ，祂赐给我们应许，凡是劳苦担重担的人，可以到主那里，祂要使我们得安息（ 太十一28）。在现实生活中，有不少重担，使人无力行道，但是每天抓住主的应 许，力行真道，使我们的行为配合所信的道，就能得安息，我们就不会步入永刑 之地。 2.没有行为的信心是虚浮的（18～20） 「必有人说：『你有信心，我有行为。』你将你没有行为的信心指给我看，我便 借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信 ──却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」 信心与行为不可分开(18) 必有人说：「你有信心，我有行为。」（18a）： 当代教会可能有些人反对雅各布强调信心与行为配合的道理。他们认为信心是好事 ，行为也是好事，各人只要照自己的方式生活即可，例如社会上不是有些人是思 想家，有些人是实践家，他们对社会不是都有贡献吗？ 其实「思想家」自己不把自己的思想理论在生活中印证，他的思想不过是一堆死 的知识，而「实践家」对于所信仰的理论不经过思考，去寻求永久性的真理，以 作为他一切行为的指导，就不能成为真正的实践家。庇哩亚的信徒天天查考圣经 ，要晓得这道是与不是，就是在寻求真正的福音，以作为信靠的依据。保罗是一 位伟大的思想家，但是他以行动证实他所传的道（腓四9）。 可见信心与行为是不可单独存在，信心若没有行为则不是真信心（太廿三1～4） ；行为若没有以所信的真理作为准则（西二20～23），则是我行我素，目中无神 的行为，就造成道德上的脱序与混乱，这种行为不是好的行为。 你将你没有行为的信心指给我看（18b）： 雅各布语带挑战性，向只会说而不能行的人提出警告，并且指出：这是无法自圆其 说的问题，因为有信心的人，不是只藉祷告，而不尽自己本分照其旨意行，否则 他的信心是虚伪的，如同法利赛人一般。 我们不断为穷人祷告，求神赐福他们不愁吃不愁穿，但是我们有能力帮助他们， 却不尽本分，这是逃避责任，也是一种虚伪的信心。真信心是尽人事听天命。例 如对非洲、印度的宣教宣事工，除了代祷之外，也当伸出援手来帮助他们物资的 缺乏。 雅各布又说：「我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」（18c）： 真正的信心必然会有行为的果子（太七15～21；加五6）。因此信心应配合行为， 否则无行为的信心是虚浮的。 信心的真假不仅可以自己测验，别人也会知道的。 相传所罗门为王时，某国献花二盆，一盆是天然的，一盆是人工造的，两盆都一 样的美，国色天香，该国表示他们技艺轻巧，所造的人造花与天然花难以分辨， 请所罗门王鉴赏识别那盆是真花，王毫不犹疑请人把两盆花送入花园中以便鉴赏 ，天然花中蜂蝶穿插其间，所罗门笑对使臣说出那一盆是真花，那一盆是假花。 同理，有信心的人其行为吸引人，因此我们的信心如何，我们的生活便如何，信 心在生活中自然会产生极大的奇迹与大能。 魔鬼也信，却是战惊（19）： 你信神只有一位，你信的不错（19a）： 这里想讲的信心是属于思想上的信心，假如不是愚顽的人，都会相信有神的存在 （创一1；诗五十三1）。 常人说：「举头三尺有神明」。大多数的人都信有神，事实上，不足为奇，如经 上说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之 物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一19、20）。 但是人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念（信心）变为 虚妄，无知的心就昏暗了，因此造出许多偶像来，自取败坏（罗一21～22）。 因此「你信神只有一位，你信得不错」，这大前题是对的，但是若不敬重所信的 神，这种的信会产生偏差的行为。 魔鬼也相信神的存在，却是战惊（19b）： 因为牠只不过是知识上的相信，却行悖逆神的事，因此在神面前存着战惊的心（ 可一23～24）。主张「口里承认，心里相信，就可以称义得救的人」（罗十10） ，应慎思，若以为只有知识上的信心就可以得救，实在是误解了罗马书第十章第 10节的经意。因为保罗论及的信心实在包含了行为，因为凡是信耶稣复活的人， 必须受洗归入基督，才能与祂同活（罗六3～8）。若只是心里信耶稣，不照主及 门徒的教训接受合真理的洗礼，这种的信岂能不战惊呢？ 虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？（20）： 雅各布责备那些只相信有神的人，却不肯照神的话去做的人，这样的人不要想从神 那里得到智慧，人一旦没有神的智慧，只有属世的智慧，无法胜过各种试炼的考 验，必定败亡（林前二6），这样的人生是虚空，徒然的。 因此徒有宗教的外表礼仪，却没有行为的信心，到处可见，因为许多宗教礼仪的 行为可以学来，如公式化的祷告、唱诗、聚会、奉献、事奉等，都可以行之如仪 ，但是不表示这样的人就有好的行为，这种「没有行为的信心」经不起患难的考 验，因为他的信心未曾磨炼过，仍停留在知识上的信，这种的信心里充满许多杂 质，如怀疑、不满、怨恨……等，若是他能照所信的去行，勇于面对试验的行为 ，会除去他的杂质，达到忍耐、老练、成功的地步，这样的信心是活的，可见没 有行为的信心是死的。 三.如何快听（二21～26） 思想亚伯拉罕为何称为神的朋友（21～24） 1.因为他的信是因行为而称义（21～22） 「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子艾萨克献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信 心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」 我们的祖宗亚拉罕（21a） 亚伯拉罕不但是以色列人的祖宗，也是信心之父，他留下许多信心的佳范，堪为 后代的人效法，在希伯来书里提及他的信心有如下几点： 信心的迁居： 他因着信，照神指示往神所应许之地，出去的时候，还不知道那个地方在那里， 他仍然一步步走，迈向茫茫之地，这个「不知」的因素，凸显了亚伯拉罕的信心 （来十一8～10）。 信心的生育： 神应许他的后裔如同天上的星那样多，海边的沙那样的无数，虽然撒拉也过了生 育的岁数，亚伯拉罕因信神的话，结果从一个彷佛已死的人身上，就生出子孙来 （来十一11～12）。 当然亚伯拉罕的信心表现不只这些，但是我们可以看出他的信心来自于神的应许 ，他以实际的行动响应神的应许，结果神称许他的信心，神再赐给他更大更多的 应许，这也是神对于他的信心一种响应。 雅各布提及亚伯拉罕为例，就是要阐明信心与行为相辅相成的功效。信心的成长就 是人以「信心」抓住神的应许，再以「行动」响应神的应许，神再以「更大的应 许」回应人的信心，如此不断良性循环，信心就不断成长。 把他儿子艾萨克献在坛上（21b） 为何亚伯拉罕敢把儿子献在坛上，除了他经历了「信心的生育」，是由无中生有 的伟大神迹；如今要他献上独子，他却毫不犹豫，是因为他抓住「神的应许」： 「从艾萨克生的，才称为你的后裔。」（创廿二12），并且神也应许他的子孙如天 上的星那样多，神必会全成他的应许，因此他确信照神的命令献上艾萨克，神仍会 叫他从死里复活，否则神的应许必落空，所以亚伯拉罕因着信献上艾萨克，却毫不 作难，而是甘心乐意地献上，因为他对于神的应许有极大的信心，才会有行动的 回应。 由此可见，任何的行动，若没有神的应许（真理）作为依据，绝对看不到神伟大 的作为与赐福，那么人一切的作为都是虚空、捕风，因此熟读圣经，抓住神的应 许，使我们的一生不致于徒劳奔跑。 岂不是因行为称义（21c）： 亚伯拉罕以信心抓住神的应许，但是神要他作违反常理的事「献上独生的儿子」 ，若是独生子死了，神的应许岂不落空了？神会食言吗？神会违背自己的应许吗 ？当然他深信神不会做错事，他以实际的行动表明不变的信心，因着他极大的信 心所产生的「行动」，才蒙神大大赐福（创廿二12～18），这就是被神称义的主 要原因；而这行动的背后意念，是因他知道神会叫死人复活，使他勇于顺服，若 非对神有如此的信念，他绝对不会有如此的行动，由此可见，这个行动不是出于 自己的血气，而是出于神给他的信心。 由此，我们可以思考雅各布强调「因行为称义」与保罗强调「因信心称义」，实有 异曲同工之妙。 由于雅各布在此强调「因行为称义」，常被误以为与保罗所强调「因信心称义」有 意见相左之处。是因保罗强调人跟神和好，是借着信，不是靠行为（罗三28；加 二16）。是否因此就断定他们二者之间有矛盾呢？事实上，他们二者之间的主张 ，并不矛盾，反而相辅相成。兹说明如下： 雅各布所说的「信」是指纯粹智性的信，不含有「行为」的因素，是故他说没有 行为的信心是死的。保罗所说的「信」含有「行为」的因素，例如他说：「当信 主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）。这里的信，不但是指心里的信 ，而且又付之行动，就是「受了洗」。受洗是一种神的恩典，恩典的领受不是因 为自己有好行为（功德）才可领受，而是在乎人的信心。因此当保罗谈到「信心 」时，它所指的不只是纯粹智性的信，而是借着行为（受洗）所表达的信。 雅各布强调「因行为称义」，不是说人靠行为就可以赚得神的恩典；他是针对「 已领受恩典的人」，在信心上拥有了神话语的确据，就当以行为证明所信的真理 ，这样的信心是因行为才得完全，这就是「因行为称义」的真理。 保罗强调「因信心称义」，是针对「未信主的人」，若想领受神的救恩，没有 人能用自己的力量获得神的赎罪而蒙恩。他只要相信神在耶稣里提供的赦罪恩典 ，并且以悔改的心接纳赎罪的洗礼，便可与神合好，这就是「因信称义」的道理 。 由此可知，他们二人的主张不同点，在于保罗是针对入信阶段，强调「信心」的 重要，而雅各布是针对已信主的阶段，强调「行为」的重要，是故双方的信息不但 不互相矛盾，而且相辅相成。 「因行为称义」在新约圣经里是很重要，主耶稣主张人们能从他们所结的果子 认出他们来，用话语表达的信仰绝不能代替以实际行动并且遵行神旨的信仰（太 七15～21）。保罗在讨论教义和神学中也不忘强调教义的伦理性，他提醒每一个 人都必须为自己的言行，向神交待（罗十四12；林前三8；林后五10）。不过他也 教导信徒，唯有信靠基督的宝血，及圣灵的帮助，才能有好的行为。 雅各布在本节指出，亚伯拉罕献艾萨克的事，是从他因信被称义四十年后的事。他 被称义的时候，起初是因信被称义（创十五6）。在四十年后，他被神称义的信心 ，因献艾萨克的行为而成全了。由此可见，信心必须遵照神的话去行，以达成目标 ，才算完全，否则没有行为的信心便流于空洞。 可见信心是与他的行为并行，并且信心因着行为才得完全（22）： 由本节可知几个重要真理： 信心是因神的恩典而有了确据（创十五1～5）。 信心是行为的依据（创十五15～21）。 信心因行为而完全（创廿一1～7）。 信心与行为并行使人更蒙福（创廿二15～18）。 信心让人分享神的创造力，神能使无变为有，使死人复活。在讲求「创意」的年 代，我们的工作要有创意，就当相信神乐意让我们分享祂的创造力。越有信心的 人，在圣工上、事业上，或任何事上，都会很有创意！ 2.因为他被称义不是单因着信（23～24） 「这就应验经上所说：『亚伯拉罕因着信神，这就算为他的义。』他又得称为神 的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」 这就应验经上所说：「亚伯拉罕因着信神，这就算为他的义。」（23a）： 亚伯拉罕信神应许他的后裔多如众星（创十五1～6），他的信是根据以往的经历 ，使他对于神的认识愈深刻，因此神所应许的话，虽然未实现，他已深信不疑， 因此与神建立美好的关系；虽然当时亚伯拉罕的行为并不是达到完美无缺的地步 ，但是神仍然乐意去造就他，称他为义，算他是一位好人。 同样在神面前，我们并非完美的人，但是我们的心若向着神，并且照祂的话去行 ，我们也要因信被算为义。 他又得称为神的朋友（23b）： 指亚伯拉罕与神有亲密的关系。他们不是主仆关系，因为主人永远不必向奴仆讲 说心里的话，他只要吩咐仆人，奴仆只要依从即可。他们是朋友的关系，因此神 说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创十八17）。主耶稣希望称祂 的门徒为朋友，只要门徒肯遵行祂的吩咐（约十五14～15）。因此我们若是信心 与行为配合，我们也会成为主的朋友，祂会向我们诉说心里的话，这是最亲密的 交通。 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信（24）： 初入信的信徒因着信被称为义，这只是身分上被算为义人，但是信主后，靠着圣 灵成圣，有好的行为，这就在实质上成为义人，将来才有复活得救的盼望。 本节的意思，就是要我们由身分上的称义，进到实质上的称义。主希望我们与祂 的关系由主仆的关系进到朋友的关系，因此信心与行为的配合，可以提升我们属 灵的地位，使我们更尊贵，更与主相近。 思想喇合为何蒙恩得救（25～26） 1.信心因行为而称义（25） 「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？」 妓女喇合接待使者（25a）： 妓女喇合接待使者，不是为从事性交易，而是因为听见以色列人怎样蒙神施恩， 神的灵又在她的心中作工，使她产生了信心，相信倚靠真神必可蒙恩，免去死亡 。 信心促使她采取行动，以争取神的恩典，因此当这两个以色列的使者（探子）进 入耶利哥时，她便协助他们进入她的家躲藏，在他们完成任务时，她更帮助使者 平安回去，这就是信心借着行为得以完全的实例，因为她的义行使她的全家在耶 利哥被毁之际，得以保全生命，并且在救恩上，名列在基督的家谱上（太一5）。 喇合的信心不是突然产生的，她是因为听见神的作为，并且认真追求印证所听的 消息，使他对于神有真正的认识，而产生信心；可见通道是从听道来的，听道是 从基督（神）的话来（罗十17）。 今日我们应多抓住「听」的机会，并且快快地听，思考亚伯拉罕与喇合为何蒙恩 ？听了之后，若再详细查考神的话，才能建立起真信心。迦南妇人的信心就是经 由听道、查考，建立起信心，并且因着信，迫切又谦卑地祈求，而得到主耶稣的 帮助。 放他们从别的路出去（25b）： 喇合明白以色列的神才是真神，人若顺服神才能得生命。他知道应该站在真理这 一边，因此他采取行动，帮助神的百姓（两位探子）平安地从别的路出去（书二 15～23）。 她的行为似乎背弃其国，其实不然，当一个国家违反真理时，不可盲目附从；如 同使徒彼得、约翰面对政府官员，禁止他们不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、 约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我 们所看见所听见的，不能不说。」（徒四16～20）。 由此可见，人应当分辨是非，永远站在真理这一边；主也说：「人到我这里来， 若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作 我的门徒。」（路十四26），主就是道路、真理、生命，凡是站在真理这一边的 ，就是站在主这一边，这是我们生活的重要原则。 不也是一样，因行为称义吗？（25c）： 雅各布再以喇合为例，说明信心与行为配合的重要，喇合虽然不是以色列民，却因 为认识真神，她的信心，由她的行为得到印证，不但被神接纳，在她的后裔之中 ，竟也出了君王戴维，表示她也被以色列民接纳，使她成为神的选民（太一5～6 ）。 足见信行合一是称义的要件，凡是领受真理的人，应该努力把真理活用于生活中 ，必蒙主悦纳。神的爱普及万民，神更不轻看有罪的人认罪悔改。「妓女」喇合 的工作最容易令人唾弃她，可是她因认识神，从她恩待探子的表现，可以知道为 了真理，她必须付出代价，她也知道应该付出代价，由她实际的行动，可以知道 她真正明白真理，她的生命也得到更新。 今日我们明白真理的人，肯为生命的更新付出代价吗？真正做到信心与行为的配 合吗？ 2.信心没有行为是死的（26）。 「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」 本节说明身体的价值在于灵魂的存在，否则身体必腐朽归于尘土，同样的，信心 的价值在于行为的表达，否则所信的事无法成就，这样的信心有如空中楼阁的幻 影，毫无价值。 在信仰生活里，如何去衡量自己的信心？可以从祷告生活、读经生活、家庭祭坛 的建立、什一奉献的实践、言语的表达、为人处事的态度，看出信心的多寡，没 有行为的信心，信仰只不过成了装饰品，灵命必然逐渐枯萎。 因此对于自己的生活，应该定期作评量，必有助于信仰的成长。 在本章中让我们明白在信仰逐渐形式化的世代里，当学会「快快的听」，也就是 去思考我们的行为是否配合信心？尤其在重富轻贫的社会里，更当重视信心与行 为的配合，绝对不可重富轻贫，也不可偏心待人，这样的信仰才不致落空。
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