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第三章
内容简介 在第二章里，雅各布希望信徒对于「看重外貌、重富轻贫、偏心待人」的恶习应彻 底除尽，他说明信心与行为要一致，但是要落实这件事，观念的传达非常重要， 如何把正确的思想观念表达出来，以取得大家的共识，共同改造教会中不良的风 气。 雅各布也知道在教会中，有许多人好作师傅，却没有为父之心，所说的话只是为迎 合群众，却误导众人的信仰，因此他警告这样的人要受更重的审判，唯有三思而 言，慢慢的说，才能荣神益人，这样就是完全人了。 雅各布又以实例说明为何要「慢慢的说」，首先他说明舌头虽小如马之嚼环、如船 之舵、如星星之火，却具有极大的破坏力，人却无法制服，对于人是一项极大的 讽刺，因为世上极具凶恶的飞禽走兽，人都可以制服，唯独舌头无人制服。舌头 虽小，常一口两舌，无法言行一致，造成人一生的致命伤。 了解了言语上的潜在危机，雅各布要大家慢慢的说，才能以柔克刚，言行一致，显 出善行来；若是「急着要说」，不去分辨说话的时候，是否心怀苦毒的嫉妒和纷 争，结果说了以后，引起扰乱和各样的坏事，就容易中了鬼计。 因此说话的时候，要去思考我们内心所存的意念是清洁吗？是和平、温良、柔顺 吗？是满有怜悯、多结善果吗？没有偏心、没有假冒吗？假如我们要促成人际间 的和平，就要用和平来栽种。 言为心声，一生的果效由心发出；雅各布在本章最后提醒我们要重视内心的动机， 经过省察之后，所讲的话才能荣神益人，可见「慢慢的说」何其重要！ 大纲 一.慢说的意义（1～2） 好作师傅的要受重审（1） 人在言语上常犯错（2）。 言语无过，则是完全人。 二.为何要慢说（3～12） 舌头虽小，却影响百体（3～5） 1.舌头如马之嚼环（3）。 2.舌头如船之舵（4）。 3.舌头如火燎原（5）。 舌头虽小，却无人制服（6～8） 1.舌头如罪恶的世界（6）。 2.舌头在万物中，是最难制服的（7～8）。 舌头虽小，常一口两舌（9～12） 1.颂赞和咒诅从一个口而出（9～10）。 2.三个「心口不一」的比喻（11～12）。 一口泉出两种水吗？（11） 一种树结两种果吗？（12） 咸水必不能发出甜水来（12）。 三.如何慢说（13～18） 以智慧的温柔应对（13） 察验言语的善恶（14～18） 1.不是从上头来的智慧（14～16）：出于魔鬼。 充满嫉妒与纷争。 2.从上头来的智慧的言语（17～18）：出于真神。 充满清洁、和平、温良、柔顺和怜悯，多结义果。 内容批注： 雅各布教导信徒在教会里应重视清洁无玷污的虔诚，不管面临什么样的环境， 都应靠着神的大恩，把所听的道理活用在生活之中。雅各布又针对教会中重富轻贫 的恶习，提出警告，要他们「快快听」经上的教训，当看重信心的富足，勿看重 外表的富足；不要按外貌待人，因为羞辱穷人的有罪，就灵性上而言，没有行为 的信心是死的，将来要受无怜悯的审判。因此当效法古圣徒，信心应配合行为， 才得蒙称义。接着雅各布又针对教会中那些好作师傅的，他们忽略「快快听、慢慢 说」的道理，导致教会受亏损。因此他教导要谨慎言语，因此「慢慢说」不但是 灵修的重要功课，也是智者的表现。 一.慢说的意义（三1～2） 好作师傅的要受重审（1） 「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」 1.我的弟兄们，不要多人作师傅（1a）： 雅各布以诚恳和尊重的态度，劝勉信徒，不要多人作师傅。因为当时信徒每一个人 均可作见证（林前十四26～33），但其中有人好争论而传异端，败坏人的信心（ 提前一3～7），雅各布警告信徒，作师傅讲解神的话是一件尊荣又严肃的工作，除 了有教导恩赐的人以外，不可当师傅，否则误导信徒，易引起纷争，将来要受更 重的审判（提前六3～5；提后二14～18；彼后二1～3，三16）。 在初期教会教师的重要性仅次于使徒和先知（林前十二28；弗四11），因为使徒 和先知们经常巡牧各地，工作范围是全体教会，而教师通常在固定的教会里工作 ，负起信徒灵性的栽培。 在教会里，一些不负责任的假教师危害教会发展最大，例如更改基督的福音（徒 十五24），言行不一（罗二17～29），教导有关自己也不明白的事（提前一6～7 ），迎合群众之所好（提后四3）。由此可见教师的口舌所带来的危险深及人的灵 性。 教师为避免受审判，就必须留心所教的道理，以及言行应当一致，这是教师不可 忘记的责任。 2.因为晓得我们要受更重的判断（1b）： 当代有不少的假师傅在教会里，私自引进陷害人的异端，连累他们的主，他们也 承认自取速速的灭亡；因为天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交 在黑暗坑中，等候审判（彼后二1～4）；主耶稣也警戒那能说不能行的法利赛人 ，述说了他们犯了七种大罪，将来无法逃脱地狱的刑罚（太廿三1～36），由此可 见，作教师的言行一致何其重要，若稍不留意，不但危害他人，自己也要受更重 的审判。 今天在教会里，有许多领会人员负责在讲台上真理的教导，领会人员的素质深深 影响教会的发展、信徒灵命的兴衰，领会人员应负很大的责任，因此领会人员素 质的提升，首重自己的灵修，是否肯花时间在主面前受教；其次，是否以谦卑的 态度请教他人指导；教会方面，也应安排定期的领会人员的灵修团契，彼此提醒 、切磋，促进灵性成长，才有助于讲台上真理素质的提升。 人在言语上常犯错（2） 「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也 能勒住自己的全身。」 1.原来我们在许多事上都有过失（2a）： 在这个世界上，除了主耶稣之外，没有一个人时时行善，而从来没有犯过错误（ 传七20），约翰也说：「如果说我们没有罪，便是自己欺骗自己，真理就不在我 们心里了。」（约壹一8）。因此我们当认清人的肉体当中，常带有罪性，就当时 刻儆醒悔改，靠主宝血洁净及圣灵不断的更新，努力做到去恶从善的地步。 在言语上，我们常犯了许多无心之过。 在一所幼儿园里，老师正端着热汤进入餐厅，恐怕烫到孩子们，因此紧张地大声 提醒孩子们：「走开！走开！」孩子们马上反映：「老师说话好凶哦，老师不是 教我们要礼貌地说：『请借过』。」 有一位父亲看到有人乱停车，挡住了他的车子的通道，他心一急就说：「气死我 了」。孩子在旁提醒：「爸爸不要说坏话」。 由以上二例可知，我们的言语在许多事上都有过失，岂不慎哉？ 2.若有人在言语上，没有过失，他就是完全人（2b）： 言为心声，一生的果效，是由心发出，内心所想的，常由口而出（箴四23）。 上文提及世上无完全人，主要是因为人的罪常表现在口舌之间，藉由口舌引起的 罪恶，常损人害己。因此多言多语难免有过（箴十19，十七27～28）。摩西也曾 在言语上失败过（民廿10～12）。 由此可见，保守内心的意念非常重要，可是人心坏到极处，谁能识透呢？（耶十 七9）。常人容易注意肉身的心脏是否健康，并且花时间慢跑，注意饮食，甚至于 为了健康而换心；可是属灵的心思意念比肉身的心脏更重要，岂不应花更多时间 关心它。 许多有识之士提出「心灵改革」，就是看到一切的罪来自于心灵的污染，因此身 为基督徒最清楚「心灵的改革」最佳的办法是借着重生的洗及圣灵的更新（多三 5），如今蒙恩的我们，更应努力作心灵的改革，透过我们的言语来见证神的大能 。当我们言语上圣洁无过，我们就是完全人。 3.也能勒住自己的全身（2ｃ）： 谨守口舌的人，就保守自己免受灾难（箴廿一23），因为言行一致的人，他能在 各方面自制，不会使自己陷入罪中。 雅各布极其强调在言语上无过失，便可成为完全人，但是最重要的是要勒住自己的 全身（箴廿一23）。以赛亚先知在祷告中，看到自己言语上的污秽，极力求主来 帮助他，使他成为言语有力的先知（赛六5，五十4、5）。 有一位不识字的慕道友请人教他背念经句，他先学背「我曾说，我要谨慎我的言 行，免得我舌头犯罪。」（诗卅九1），他说上半句学会了，再来学下半句，隔了 一段时间，问他为何不再背下半句？回答他说：「上半句的真理，都还做不到， 等到做到了，再学下半句。」可见慎言多么不易，我们真的要用心学说话，免得 舌头犯罪。 二.为何要慢说（三3～12） 舌头虽小却影响百体（3～5） 1.舌头如马之嚼环（3） 「我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。」 嚼环放在马嘴里： 雅各布提醒信徒，不要小看肢体中最大的小肢体──舌头，因为人能够管理自己的 舌头，整个人就受管理（诗卅九1）。 他以马来比喻，假如我们要使用牠，不可能只用口头的吩咐，牠便会动，但是只 要在马嘴里放一片嚼环，只要控制马嘴，就能控制马的全身。同理，我们若学会 控制自己的言语，就能控制一生的生涯，如同主耶稣，人们无法在他的言语上找 到任何把柄（约八46）。 要学会控制舌头，一定要更新内在的心思意念，主耶稣说：「惟独出口的，是从 心里发出来的，这才污秽人。」（太十五18）。内心污秽，言语就会污秽别人， 唯有内心圣洁，则言语才能造就人。 叫他顺服： 马具有神经质，易受惊吓，须人的控制，使牠顺服。人的内心所潜藏的罪性也容 易使人放纵，口不择言，如同巴兰见钱眼开，想咒诅以色列百姓以得财利（民廿 三23）。 更可怕的是，人的心给魔鬼留了地步，就更不易自我控制，如同附鬼的昼夜常在 坟茔和山中喊叫，又用石头砍自己（可五5），非常可怜。 人当如何叫舌头顺服自己？就是注意内心能否接纳主？有主同在，就有能力控制 舌头，言所当言，言而有力，如同主的教训，充满权柄，众人受造就（太七29） 。 调动他的全身： 马受控制，就不会任意而行。人若谨言慎行，就不会因外来的试探乱了方寸，为 所欲为，或受罪恶的摆布，误入歧途。 若能三思而言，思想所想说的话「荣神、益人、利己」之后，对答必合宜，就能 化解难题（林前十23～24）。主耶稣面对如何处理行淫被捉的女人时，他表现了 慎思而后言的态度，不但挡住了恶者的试探，同时也救了那位淫妇，自己也没有 留下任何把柄（约八1～9），主耶稣永远走在真理的道路上，不偏左右。足见言 语的应对是如此的重要，它能引导我们一生走向永生的道路。 2.舌头如船之舵（4） 「看哪，船只虽然甚大，又被大风吹逼，只要用小小的舵，就随掌舵的意思转动 。」 看哪（4a）： 作者以呼吁的语气引起读者的注意与思考。通常人很少会静下来观察并思考问题 。故常陷入无知之中。在此作者要我们从小事中领悟宝贵的真理；主耶稣也常作 如此的教导，要我们看空中的飞鸟、野地的百合花，以领悟信心的重要（太六26 、29）。 船只虽然甚大，又被大风吹逼（4b）： 船只体积甚大，仍承受不了狂风大浪吹逼，船身也必受损（拿一5）。同理，人的 内心有如大海，常会有各种波浪在内心翻腾，引起情绪欠佳，这些风浪有来自神 的，称之为「操练」，有的是出于撒但所作弄的，称之为「试探」。 言语的不慎常易引起人际间的磨擦，例如有信徒不满教会负责人未参与访问工作 ，就直截了当地向负责人表示不满：「你只会安排别人做访问工作，自己都不参 与。」双方为此，内心都不甚愉快。假如用另一种语气，向负责人作如此建议： 「在访问中，有许多信徒都很希望您能去他们家坐一坐，假如负责人您有空的话 ，我们可以和您一起去访问他们，他们一定很高兴。」相信负责人会欣然接受。 在教会中，往往因少数人言语不慎，而引起很大的风波，造成不能同心，更可怕 的是心灵受的创伤甚难抚平，除非再付出更大的耐心及圣灵的帮助，才能使教会 受造就。 只要用小小的舵，就随掌舵的意思转动（4c）： 舵与船身相比；舵是极小的机械，但是舵手操纵得法，就能照航路抵达目标。同 理，舌头如舵，身体如船身，倘若人的心思能统御人的舌头，而人的心思又愿受 基督统御，这时人便会控制舌头，使自己全身受益。 人生如同一望无际的大海，海中难免会起大风浪，我们为自己的船掌舵，若是懂 得听从船长（基督）的指示掌舵，必可以信心及毅力通过大浪的挑战（罗五3～5 ），航向彼岸更美的家乡！ 主耶稣面对试探时，如何掌稳自己生活的方向？就是听命于神的话，使他口中的 言语不偏离真理（太四1～10）。 人若不懂得掌舵，只因不得体的话，生活几乎迷失方向，例如妻子不满丈夫不预 先告知，突然带客人回家吃饭，为了接待弄得十分疲惫，因此口出不满之言：「 你只顾朋友之情，讨好朋友，却不顾自己的妻子是否会累死，真是太自私了！」 丈夫原以为妻子厨艺不错，借着饭局来建立人际关系，想不到造成妻子如此大的 误解，心中颇为不快，为此夫妻大吵，几乎掀起离婚风波。 假如作妻子的能以建议性且带温和的语气说：「你那天突然带朋友来家里吃饭， 未及早事先通知我，我来不及准备美好的菜肴，恐怕对您的朋友失礼了，希望以 后能尽早通知我好吗？使我们的接待周到，相信有助于人际关系的建立。」以爱 心说诚实话，将使我们能掌好自己的舵，达到我们原先预定的目标。这位太太若 口出和颜悦色的话，不但达到自己的目的，丈夫的目的也达到了，真是一举两得 。 3.舌头如火燎原（5） 「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大 的树林。」 这样，舌头在百体里也是最小的（5a）： 舌头在肢体之中是很小的器官，常被人忽视，就如马之嚼环、船之舵一般不被人 注意。在此提醒我们不要轻忽我们的言语。它看来似乎是微不足道的小事，却是 影响深远。 主耶稣说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」（路十六10）。保罗勉 励年轻人不叫人小看你年轻，首要在言语上作信徒的榜样（提前四12），因此不 可轻忽我们的舌头，多说造就人的话。 却能说大话（5b）： 舌头在肢体之中是很小的器官，却能说「大话」，它就是指舌头能说造就人的话 ，也能说破坏性的话。俗语说：「一言兴邦，一言丧邦。」无知的话常惹来杀身 之祸，例如拿八的狂言（撒上廿五10～13）。但是温柔的良言却能振奋人心，例 如主耶稣说话带有权柄，造就许许多多的人（太七28～29）。 平常我们都可以听到人们说的大话，大多数是伤害人的狂妄之言。 例如一对夫妻大吵之后，丈夫暂时外出以平息争吵，后来丈夫也颇有悔意，打了 电话向妻子表示内心的歉意，并且顺便话家常说：「今晚煮什么菜呢？」妻子火 气未减地说：「煮毒药等你吃……」丈夫颇为失望地说：「那你自己吃吧！我不 回去了。」夫妻争吵，原本是为了芝麻小事，但是轻忽言语的破坏力是非常的大 ，它可以造成不能收拾残局的地步。 看哪！最小的火，能点着最大的树林（5c）： 作者又用星星之火来形容舌头毁灭力之强大，它所波及的范围又是如此广大，故 以能点着最大的树林来形容之。 箴言提及口舌能引起像火般的灾祸：「好争竞的人煽祸争端，就如余火加炭，火 上加柴一般。」（箴廿六20、21）。在巴勒斯坦地干燥的林木和树丛，野火一起 ，几乎难以控制。话一旦说出，一样难以收回，因此务必记住，话一旦说出口， 就不能控制，说话岂能不慢慢说？！ 以色列百姓在旷野等待进迦南之时，因为十个探子传达不信的妄言，引起全会众 埋怨神，并且几乎打死报喜信的两个探子，结果从二十岁以上，凡向神发怨言的 ，都被惩罚不能进入应许之地。足见妄言的毁灭力多么大！ 舌头虽小，却无人能制服（6～8） 1.舌头如罪恶的世界（6） 「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命 的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」 舌头就是火（6a）： 舌头就是火，可以燎原，具有极大的破坏性；事实上，舌头只不过是内在心思的 表达工具，它能把我们内在充满血气的意念，充分表达出来，我们的血气通常告 诉自己：「谁敢冒犯我，我就拼！」这似乎出于一种自我防卫的反应，却是血气 方刚的表现。 有圣灵引导的人，会克制血气，以温柔的态度应对；主耶稣在世上面对世人无理 的污辱，他总是和颜悦色以对，例如有人说他赶鬼是靠鬼的能力，主耶稣用比喻 向他们解说，来化解他们的偏见与傲慢（可三22～23）。 当我们的舌头发火一次，不只是别人受伤，而且自己多受伤害；「玩火自焚」到 处可见，因此我们不要忘了「舌头就是火」，要小心防范。 在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身（6b）： 舌头在我们身体里面代表整个罪恶的世界（ho kosmostes adikias）；世界（ko smos）在原文有两个意义，一为「装饰」，指舌头成为邪恶的装饰，人可以藉舌 头掩饰自己的恶行。 在台上讲道者通常会有这种感觉，当我们在台上讲道之后，发现自己下了台，并 没有照自己所讲的去行，内心就会有罪恶感；圣灵若让人自责而悔改，就当谨慎 ，不可让舌头成为邪恶的工具。 有人若蓄意说谎，就是出于撒但（约八44），他必定善于伪装自己，例如当主复 活之后，公会的祭司长和长老，用银钱叫兵丁捏造谎言，说：「耶稣没有复活， 他的门徒来把他的尸体偷去了。」（太廿八13）；平日宗教领袖都是教导众人为 人要诚实无伪，但是为了私利，常不择手段说谎，从外表看来是颇为清高的宗教 领袖，舌头却成为他们善于装饰恶行的工具。 真教会信徒当以此为鉴戒，不要以舌头成为掩饰罪恶的工具，才不会让人有受骗 的感觉。 舌头是罪恶的世界，另一个含意是指没有神同在的「世界」，圣经中所指的世界 ，通常有邪恶世界的意思（约壹五19）。世人不能接受真理的灵（约十四22）， 因此憎恨耶稣及祂的门徒（约十五18～19），所以耶稣的国度不属于这「世界」 （约十八36）；保罗也提醒基督徒不要向这「世界」看齐（罗十二2）。以这个意 义来看「世界」（kosmos），就表示没有神的世界，充满罪恶。舌头是身体上没 有神的那一部分，就成了罪恶的世界。因此我们当控制舌头，让神内住，顺服神 ，才不致于让舌头成为罪恶的世界，污秽全身。可拉党的领袖口出狂言，污秽自 己，被神所灭（民十六4～12）。 目中无神的人，没办法看清永恒的价值，他所追求的是现今世界的好处，所以舌 头成为争夺利益的工具；但是身为基督徒不争一时，当争千秋，言语若不慎，则 易失去永生的好处。 有人说话没有信用，在其它方面也一定有不诚实的缺点，绝对不会单在说话上有 缺点，由此可知，一旦舌头污秽了，整个人格都被污染了（太十五11、17～20） 。 也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（6c）： 这里以轮子代表生命，乃因轮子（trochos）是圆的，代表我们人生的每一层面。 人生如同车轮在转动，假如人的舌头运用得不好，就好象生命的轮子被地狱的火 烧着一样，慢慢的影响生活的各个层面（箴十八7、21，廿一23；太十二36、37） 。它不但败坏自己，也把周遭的人挑动起来，落入地狱的永火里（可九47、48） 。 希律狂言，百姓也附和说：「这是神的声音，不是人的声音。」希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫咬，气就绝了（徒十二21～22）。这就是舌 头如火，烧毁了自己的生命。 因为生命如同轮子，在我们的生活每一个层面不断转动，例如我们常在家庭、教 会、学校、社会等生活圈里穿梭，因此在凡事上都当说造就人的话（林前十23、 24、33）。 舌头若是说不造就人的话，就是如同火点着，并且是「从地狱里点着的」，因为 恶言恶语出于恶者（约八44）。 雅各布在此提醒人们当慎言，地狱的头号公民撒但，常利用人们的舌头，变成地狱 之火，产生巨大的破坏力，造成人间的悲剧。 2.舌头在万物中，是最难制服的（7～8） 「各样的走兽、飞禽、水族，本来都可以制服，也已经被人制服了；惟独舌头没 有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」 各样的走兽、飞禽、水族，本来都可以制服，也已经被人制服了（7）： 由马戏班的驯兽师能够制服走兽、飞禽、水族，即可印证此理。神在造人之时， 就赋与人有管辖动物的特权（创一28，九2；诗八6～8）。由此可看见人的尊贵， 在万物中，没有任何动物可比，但是人在尊贵中不知醒悟，就如死亡的畜类一样 （诗四十九20）。 雅各布在此来唤醒信徒，不要忘了人的尊贵，同时也藉此与人无法制服的舌头相对 比，讽刺人一旦陷入罪中，就显得多么无能啊！ 惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气（8）： 惟独舌头没有人能制服： 人可以制服庞然大物的毒蛇猛兽，却无法以智力或武力制服百体中最小的舌头， 对人而言真是极大的讽刺。的确，在圣经中也提到「经常行善而不犯罪的义人， 一个也没有。」（传七20），人经常犯的罪就是口舌之过。为何人无法制服舌头 呢？由于撒但的作为，使人的舌头成了地狱之火，例如说谎（箴十二19）、狂言 （箴十八12）、谗谤（箴十18），如同森林之火，教人难以扑灭，除此之外，就 是人放纵情欲，不顺服神，罪就进入了这个世界，而舌头成为犯罪最可怕最危险 的工具，叫人难以自拔（罗三16～23，七19～23）。 生意场上有一句话说：「顾客永远是对的。」为了生意的发展，以和为贵，不愿 得罪人，才有这样的说法。但是在神面前，刚好相反，「人永远是错的。」只要 我们明白人都带有血气，就不会太夸口，反而更当慎言。 是不止息的恶物： 人被描述为比万物更诡诈，乃是因为内心邪恶的情欲，怀胎生出罪来，罪的表达 方式甚多，其中之一就是通过舌头，伤人害物。自古以来，不待教便可学会的， 就是论断、批评，它带来世界永无安宁之日，因此称舌头为永不止息的恶物，永 不为过，为此我们为人更应慎言，始能减少不幸的事情发生。 尼布甲尼撒王见证自己的狂言，曾害了自己而被赶出皇宫，与野地的兽同居，吃 草如牛（但四30～32）。足见舌头如不止息的恶物，让人丧失尊严，生活如同禽 兽一般。 满了害死人的毒气： 「毒气」又称为暗箭，暗中伤人，教人难以防范。诗人说：「他们使舌头光利如 蛇，嘴里有虺蛇的毒气。」（诗一四三3）。戴维在逃难之时，示每咒骂戴维，并 且视押沙龙追杀戴维，乃戴维自取其祸，戴维的众臣仆听了真是无法可忍，戴维 却能逆来顺受。但是示每的恶毒之言，却为自己惹来杀身之祸（撒下十六5～10； 王上二39～44）。「心中智能的必受命令，口里愚妄的必致倾倒」（箴十8），自 古以来神的话印证人的口所出愚妄之言，常成为害死人的毒气。 高明的骗术，常置人于死地，尤其以敬虔的外貌作为无形的面具，却不存敬虔的 动机，这种人的骗术极为高明，自古以来受骗的人不少，应当防范（提后三5～6 ）。 舌头虽小，常一口二舌（9～12） 1.颂赞和咒诅从一口而出（9～10） 「我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和 咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。」 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神的形像被造的人（9）： 雅各布在此指出人似乎有人格分裂的特性，因为人在言语上常有如此的表现，例如 ：在谢饭时，满口颂赞造物的主，赏赐一切所需用的饮食，可是在用饭之间，又 常闻对于菜肴不满所发的抱怨之声，如此的称颂与抱怨参杂其间，神到底要听您 那些话？！ 主的门徒彼得曾向主坚决表示，愿与主共患难，过了不久，主被捕之后，他却三 次不认主（太廿六33、69～75）；约翰、雅各布与主一齐传扬救人福音，却因撒玛 利亚人不肯接待主耶稣，在情急之下而求主降火烧死撒玛利亚人（路九51～56） ，由这些实例可知人常一口两舌，主要的是信心与行为无法配合，因此祷告时心 怀二意（雅一7～8），待人处事偏袒富人（雅二4），信仰上有信心没有行为（雅 二14～26），一再的由言谈中表露出来。 「在外是圣徒，在家是魔鬼」的双重性格，岂不是一再重现于我们的现实生活中 ？我们当深恶痛绝用同一工具（舌头），一面「颂赞那为主为父的」，一面「咒 诅那照着神形像被造的人」，我们当深深的切记主的吩咐，不可咒诅人，因为人 是按着神的形像造的，我们只能「祝福」那些咒诅我们的（路六28；罗十二14） 。 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应该的（10） 一个心灵已被神改变的人，他的口若又颂赞又咒诅，对神而言是一种近乎亵渎的 表现，会让人误认为神的无能，无法真正改变一个人。事实上被圣灵充满的人， 可以由其言谈来测量之，凡是言谈和平、温柔、谦卑，则可知他的确被圣灵充满 ；若是言语污秽，则是来自于邪恶污秽的心灵，因此我们不但对自己的言语要保 持自省的心，更要严肃对待言语所带来的后果，因为主耶稣警告说：「我告诉你 们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义 ，也要凭你的话定你有罪。」（太十二36～37）。 一个领受主训诲的人，颂赞与咒诅从一个口里出来，实在不应当，我们当切记， 只要颂赞，不要咒诅！ 2.三个「心口不一」的比喻（11～12） 「泉源从一个眼里，能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗 ？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」 一口泉出两种水吗？（11）： 「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」泉源的水质本身是甜是苦，由眼里 流出的水一定一致，源头是甜，水必是甜，源头是苦，水必是苦。可是人的舌头 却与心性不一，一个败坏的心性，极其诡诈，它可以颂赞也可以咒诅，这是令人 感到悲哀之处！人的口易遮掩内心的罪恶，使人大胆行恶，我们不可不提防自己 ，也不可不提防别人，以免败在口舌之间（箴廿七6）。 一种树结两种果吗？（12ａ）： 「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？」雅各布提出这样的 问题，毫无疑问地指出纯洁正直的心当然不会说出苦毒有害的话语来，诚如属灵 人所结的果子一定是仁爱、喜乐、和平……，而属情欲者所结的果子一定是邪荡 、淫乱、憎恨……，尽管人的话语会伪装、掩饰，但结局与他心中存的意念是一 致的。因此人要保守己心胜过保守一切，何况一生的果效是由心发出，并且若能 保守己心，必可除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴，使我们的口能荣神益人，也同时 造就了自己（箴三23、24）。 有一位司机看到昨日在台上讲「不可偷钱」的年轻人上车，司机故意多找一毛钱 给他，年轻人数算找回的钱，发现多了一毛钱，起初心里想：「不必退回这一毛 钱，公司的盈亏不在乎这小钱。」但是他另一个意念说：「应退回不属自己的钱 。」年轻人立即退还了小钱；司机就称赞他：「你所讲的道真是可信的，你昨日 讲的道：『不可偷钱』，你做到了！」 经上说：「将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理 表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」（林后四2）。无论在神或在人 面前，我们的言行都应光明正大。 咸水必不能发出甜水来（12b）： 「咸水里也不能发出甜水来。」雅各布在此十分肯定地警告，心中的善必结出善果 来，心中的恶则不可避免地会结出恶果来，所以一个不敬虔的人，或是信心与行 为不一致的人，尽管他善于伪装，假冒为善，但终究可辨，隐藏的事没有不显露 出来的，从法利赛人自义的祷告与税吏悔改的祷告，就可分辨出一颗更新的心灵 ，必然发出纯洁的言语，而自义的心所发出的祷告，是令人痛恶的！ 保罗提醒年轻人：「要让人看出你的长进来，就必须谨慎自己和自己的教训，要 在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提前四15、 16）。一个人被肯定及被尊重，最重要的是言行一致，这是每一个人在一生中应 不断地操练自己的课题。 三.如何慢说（三13～18） 以智慧的温柔应对（13） 「你们中间谁是有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。」 1.你们中间谁是有见识的呢？（13a）： 「智慧」（Sophia）： 是由神而来，非学来的。按犹太人的用法，指有实用知识和道德智能的人，这些 知识与智能依赖于对神的认识，因此一个人明白神旨，又肯照神旨而行的人，就 是智慧人，主说：「智慧之子就当借着行为表现出他的智慧」（太十一19 ），真 实的智慧必使人表现出活泼有力的生命来。 使徒彼得因传耶稣的福音被打，后来又被释放了，他们离开公会，心里仍然欢喜 ，因被算是配为这名受辱，他们就每日在殿里，在家里不住的教训人，传耶稣是 基督（徒五40～42）。 智慧人能分辨是非，说该说的话。我们对于自己的信仰也该如此地择善固执！ 「见识」（Episteemooh）： 是由领受人传授的知识，后来又经由自己的经验累积而得的知识，称之为「见识 」。 谁是有见识的？是指谁是专家，有专业知识的涵养。在圣工上的推动，单有爱心 是不够的，应该要有见识，保罗为腓立比教会代祷，希望他们的爱心在知识和各 样的见识上多而又多（腓一9）。 在教会的圣工里，访问、陪谈、布道、辅导等工作，教会应给予工作人员充分的 训练，使圣工人员在爱心和见识的配合之下，必可发挥更大的果效。 雅各布向信徒们提出一个挑战，就是如何面对语言的试炼？ 谁自称是属神的人，就当运用智慧与见识去面对言语的试炼，智慧表达了人的真 信心与行为的配合，足够胜过试炼，使人在属灵的见识上多而又多，更有长进。 2.他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来（13b） 智慧在行为上所散发的特质就是温柔，它让人明白人的卑微，在神面前人原是不 配蒙恩的，却因着神的怜悯与恩典，拥有来自神的智慧，明白如何做才合乎神的 旨意，尤其在言语上随时带着和气（恩典），能造就更多的人认识神，如同保罗 祈祷的心愿，愿神给我们开传道的门，也愿你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往 。更愿你们的言语常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人（西四 2～6）。由此可见在言语上的温柔，就是一种可敬的善行，他能使福音广传，叫 众人受益。 主说：「凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦 卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。」主耶稣一生 在智慧的温柔上所显的善行，带给世人真正的安息。 某一家工厂的主管向传道人抱怨：「某人手艺虽然不错，但是在工作时，大谈其 信心的见证；可惜他不明白『手做出来的见证』，比『口说的见证』更为有力， 他应该让手代替口说话。」由此可见，智慧若不与善行配合，他的智慧就变为愚 蠢了！ 察验言语的善恶（14～18） 1.不是从上头来的智慧（14～16） 「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这 样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒 、分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。」 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道（14 ）。 「苦毒的嫉妒」（14a）： 起因于自私而产生无知的热心，对他人作出无情的批评，并且有一种热衷于排斥 他人的欲望。在教会中有些人常看自己比别人强，当别人有所成就，就引来嫉妒 ，而对别人作苦毒的攻击。保罗告诉腓立比教会，有的传基督出于嫉妒分争，当 保罗因福音被关监，这些人便恶意攻击保罗，为增添保罗在捆锁中的苦楚（腓一 15、18，二3），这样的人不但与神为敌，又中了魔鬼分化的诡计。 有一只嫉妒的老鹰应猎人之要求，提供羽毛给他，以便作成箭，射杀别只老鹰， 结果羽毛被拔，反而自己先受害。由此可见，嫉妒是一种苦毒，常伤了怀有嫉妒 心的人。 「分争」（14b）： 自以为有智慧有见识的人所流露出自私的野心，容不下别人的意见，为了个人利 益而造成党派的分别，这样的人反而成为最愚拙的人。哥林多教会因不明白恩赐 有别的道理，而造成分争，有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的（林前 三4），保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不 得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神，栽种的和浇灌的都是一样 ，但是将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。」（林前三6～8）。由此可见分 争是出于血气和无知，不是来自神的真智慧。 我们当记住保罗的教训，明白恩赐各有不同，又知道事情的成败在乎神，唯有尊 重神的主权及欣赏他人的恩赐，才不会有分争。 例如在教会里，对于人事的安排上，尊重人过于尊重神，免不了会有按外貌待人 之软弱（雅二1～5），就当代信徒而言，如何面对此事？能够以尊重神的态度去 处理问题，才能够保持平静的心，不起分争。 「不可自夸」（14c）： 当心中怀有嫉妒与分争时，所作的夸耀是虚浮的。当时的信徒喜欢夸耀自己的成 就及经验，例如他们常有话说，今日明日我们要往某城里去，在那里住一年，作 买卖得利。在他们的计划中，却不去注意「主愿意我如此做吗？」雅各布说凡事张 狂夸口的都是恶的，当一个人目中无神，所夸耀的是自己的经验，却不知生命、 机会在于神手中，假如今日神夺去你的生命，还能作什么（雅四13～16）？ 「也不可说谎抵挡真道」（14d）： 当有嫉妒与分争时，当自省，不可不承认自己的错误，也不要掩饰自己的罪过， 否则便是抵挡真道，因为嫉妒分争与温柔是相反的，不是来自真智慧。 说谎是颠倒是非，与真理唱反调；例如祭司长及长老们控告耶稣，反叛罗马政府 ，陷耶稣于不义，想置他于死地。这种的谎言是出于他们在宗教上的嫉妒，明知 道他们无权在宗教的公会上定耶稣死罪，因此以谎言控告耶稣犯了政治上的罪， 这种颠倒是非，又置人于死地的罪，将来末日的审判是何等的重啊！ 今日在教派之间的批评毁谤，也常有未察明真相的攻击，这些在主再来时都要被 定罪。 卫道是基督徒的本分，但是说谎是绝对不应有的事。 这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的（15）： 「从上头来」： 指明智慧来自于神圣的源头（雅一17），真智慧只有从神而来（箴二6），是故人 若缺乏智慧必须向神求（雅一5）。 凡是从上头来的智慧是具有造就性的，可以解决人生的问题。 但以理得神赐的智慧，胜过通国的术士及用法术的，并且又能解决王难解的梦及 异象。这是由上头来的智慧。 「不是从上头来的」智慧，不但无法解决人的问题，并且具有破坏性，例如嫉妒 的言语会分化同工同心，明争暗斗会软化他人信心，自夸说谎会恶化他人信仰。 「属地的」： 与属天的成了对比，属地的特质是暂时、软弱及不完全（林前十五40；林后五1； 腓三19）。 无知的财主夸口他的财富，足以让他快乐地吃喝享乐，却不知灵魂将来的归宿， 以及世上的夸耀是属地的、短暂的、会朽坏、会玷污、会衰残。 人若以属地的标准作为衡量人的成功与否，将落入魔鬼的圈套；魔鬼曾以世上的 荣华要迷惑主耶稣向牠下拜，但是主耶稣所看重的却是敬畏真神为要（太四8～1 0）；以扫就不同了，他在打猎的成就中有满足感，因此疏于信仰的追求，只为了 一碗红豆汤，就轻易出卖长子的名分，后来后悔痛哭都来不及（创廿五27～34： 来十二16～17）。 由此可见，世俗的智慧叫人败亡，唯有神的智慧叫人得荣耀（林前二6～7）。 「属情欲的」： 与属天的成对比，它是指人败坏的本性（雅一14、15；林前二14；犹19）。 属情欲的又称为属血气的，这样的人无法领会神的事，因此容易被坏习惯所缠住 ，「淫词、妄语和戏笑」常随口而出，例如对于学习能力较差的孩子，毫不保留 地加以斥责：「你妈妈是不是高龄产妇，怎么生出你这种智慧不足的孩子！」这 种尖酸刻薄的话多么刺伤幼小的心灵！ 甚至有些人放纵情欲，狂欢之中语无伦次，常是惹事生非的原因。 属鬼魔的：与神敌对的势力。 被鬼附的人是与神敌对的，常见他们在会众中兴风作浪，可是牠们敌挡不住神， 当主斥责他的时候，鬼便退出逃匿。因此我们当分辨鬼的作为，并且奉主的名赶 鬼。 被鬼附的人，其程度有轻重之分，有的心中充满不满、怨恨、嫉妒……就成为鬼 的傀儡，与主敌对（徒十三8～11）；严重的则行为异常，任人摆布（徒十六16～ 18）。 因此我们当常省察内心的状况，不可让魔鬼有机可趁，才不致于与神为敌。 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事（16）： 信徒对于个人的野心及党派的利益超过真理时，就会有扰乱（失去秩序），各样 的坏事到处发生（林前十四33；林后十二20、21；罗十三13）。世界到处充满动 荡不安，就是因为一切的嫉妒、分争来自属地，属情欲，属鬼魔的。 曾经有一户养鹅人家的鹅，偷吃邻人的稻谷，邻人一气之下，打死五十多只鹅， 事情发生在半夜里，此事被养鹅人家的女主人撞见了，当时女主人心怀盛怒，幸 好她及时稳住自己的情绪，不急着与对方论理，她冷静思考如何应付？她心想： 假如即刻叫醒醉酒的丈夫，恐怕误事；若是等丈夫醒来，再慢慢和丈夫想出妥当 的办法来解决，让大事化为小事，否则告到官府费时又费财。这位女主人冷静应 对的态度，就是不急着说、抢着说，而是想着如何说，实在是智慧的女人，她因 此平息许多扰乱或各样的坏事。 2.从上头来的智慧（17～18） 「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果 ，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」 惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯，多结善 果，没有偏见，没有假冒（17）： 「从上头来的智慧」： 是指由神而来的智慧，它是经历试炼所必需有的，尤其面对口舌的试炼，更需智 慧的教导。我们的言语是否来自上头的智慧，可由几个特征来测试，好叫我们的 言语毫无过失，以追求完全的生活。 以下便是讨论言语出自上头来的智慧应有的表现。 「清洁」： 指在道德上无可指摘的意思，好比童贞新妇无懈可击的贞操（林后十一2）。清洁 的生活使人在神的面前站得住脚。我们要拥有清洁的生活，必须透过基督宝血不 断的洁净（约壹一7～10），并且借着与神相交的生活，达到真正圣洁的地步（约 壹三1～6）。凡是敬畏神的人，他的言语必然有清洁的表现，如同乔布在患难之 中，仍不敢以口犯罪（伯二10）。 言语不污辱别人就是清洁的表现。但是一般人常犯口不择言的毛病；例如在一次 公司的聚餐时，每一位员工必须缴交聚餐费用，某位新进的员工没有参加，有人 就批评他「吝啬」，连一点小钱都不肯花；后来才察觉他不参加聚餐的原因，是 必须陪伴在病危中的妹妹，并且要负起妹妹的医药费用，令人感动；事后批评他 的人都内心深感自责，不应伤害他人。 因此在事情的真相不明朗的时候，不宜妄下断言。 「和平」： 若非从神而来的智慧，会带来分争、扰乱；相对的从神而来的智能则是与人和平 的。主为人流血赎罪，一方面促成神人和好，另一方面也促成人与人之间的和好 （弗二14～17），因此属神的人都有和平的倾向，为促成人们与神和好（林后五 18～20），同时，他也会促成人间的和睦（太五23～24）。我们的言语是否常带 来和平？就可知道我们是否属神的？！ 在教会里，常有意见不同的时候，这个时候应告诉自己，不可与人敌对，必需努 力作沟通，让圣灵在我们中间工作（弗四2～3），直到大家达成共识为止。 「温良」： 通常是指上对下的饶恕，不愿苛板严厉的要求别人（提前三3；多三2），能恩威 并施，使属下得到感化；保罗劝诫腓利门能接纳为奴的阿尼西母，他的话语就是 充满了温良。 为人长官应以温良对待下属，必可让下属减少压力，增加工作效率。 富兰克林曾拜访长辈，结果进门时，撞了头，长辈安慰他：「一生要平安、快乐 ，就必须『常低头』，才不会『撞到头』。」的确，愈有成就的人，愈应谦卑地 学会「温良」。 「柔顺」： 指下对上的柔顺，是出于理性的尊重。如同戴维面对追杀他的扫罗，虽然戴维有 两次机会可以杀害扫罗，乃因他尊重扫罗是神的受膏者，不但不杀害扫罗，又以 柔顺的言语唤醒扫罗的良心（撒上廿四8～15，廿六17～20）。 人对于神的柔顺，必能体会神的旨意原是好的（创五十20）。 人对于人的顺服，能感动在上的良知；例如年轻人客气地向老人发出传单：「先 生，请您花几分钟看一下这份重要的传单好吗？」柔顺的言语熔化了老人的硬心 ，使他不但看了传单，也来信主了。 「怜悯」： 不计人的过失所表现的同情，或是不按外貌待人，纯粹因着爱而表现的行动（雅 二8～13）。 神对于我们经常犯的错，常表现了极大的耐心，祂屡次给人悔改的机会。难怪大 卫凭己意数点百姓之后，心中自责，向神祷告；神藉先知迦得去告诉戴维，神有 三样灾随你选择一样，第一是你愿意国中有七年饥荒？第二是在你敌人面前逃跑 ，被追赶三个月？第三是在你国中有三日的瘟疫？戴维回答：「我甚为难，我愿 落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。」（撒下廿四 10～14）。因为神的怜悯手下留情，让人有更新悔改的机会。 因此我们对于因罪受苦的人应寄予同情，并帮助他复兴信仰。 「多结善果」： 指肯牺牲，付代价得主同工后所收美好的果效（加五22；弗五9；雅一27）。保罗 在宣教及牧养的事工上，他的言语满有属灵的权柄，他也成为众信徒的榜样（帖 前一6；林前十一1），在各处的教会多结果子；巴拿巴在劝勉的事上多有恩赐， 因此许多人信服了主（徒十一23～24）。 神的话语是有生命的，能够丰富人的生活，也能使所作的工有好的果效。 今日在我们的生活中，是否也有丰收？在教会的事奉是否也有令人满意的结果？ 若没有的话，表示我们在言语的事奉上，仍有很多成长的空间待努力，以便在属 灵的事上多结果子（西一10）。 「没有偏见」： 指没有成见，没有偏心，能以肢体之爱面对软弱的人（林前五21），更不会以外 貌偏待人（雅二1～5），在真理的立场上能坚守真理的原则，绝不妥协，所以不 会被恶者分化（加一8）。这是言语操练上的一个重要原则。 在我们的生活中，对于犯过错的人，容易心生偏见，无法接纳他们；尤其人与人 之间见面的第一个印象，常左右了人的主观意识。固然第一个印象很重要，但是 不可忘记人都有其弱点，我们应效法主，对于别人给予我们第一个坏印象时，不 怀偏见，才能造就软弱的人。 「没有假冒」： 指不虚假、不装假，例如讲道者不会以炫耀自己的牺牲来博取人的称赞，也不会 自怜以赢取别人的同情，因为他知道一切的恩赐与赏赐来自于神，人不应夺取神 的荣耀。 诚实无伪，光明正大是我们为人的原则。 今日的社会认为一点点的圆滑虚假是现代生活的一部分。这种现象若发生在教会 里就不好了；例如：我们来到教会里，都会调整自己，尽量保持端装、虔诚，不 让人们察觉到我们的自私、小器及内心的不宽恕，假如这样做觉得有问题，就当 趁早改掉这个毛病，表现出真实、敬虔的自我，才不会让人拆穿我们原有的假面 具，自贬人格。 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果（18）： 「和平」： 是圣灵赐给人的礼物（弗四2～3），主拣选我们也赋予我们充当和平的使者，叫 人与神和好（林后五18）。 人与神有了和好的关系，必有能力追求与众人和睦的能力，但是圣经要求我们「 尽力」与众人和睦（罗十二18），也就是要主动积极地去做。 教会的团契，要促成同灵团结契合，就是要重视「彼此交接」，也就是联谊的工 作，假如这一点作不好，不但团契工作受到阻碍，连宣教的工作也无法扩展。 因此使人和平非常重要！但是要用心去栽种和平。 「用和平栽种」： 「栽种」如同农夫要先撒种、然后浇灌、施肥除草，要用耐心付出工作的代价。 弟兄姊妹虽有信了主，但是却带有血肉之体，各有不同的个性、脾气，要如何和 睦相处，就是要善用神赐的恩典──圣灵，除去人内心的污秽，洁净自己的话语 ，尽力以和平的心去培养人际间的关系，并有效地引导人到神的面前，才能真正 享有和平的果实（西一28）。 因此在祷告中，以栽种人际间的和平为目标，让我们多多亲尝和平的义果。 「义果」： 指「人际间的和平」就是行义所结的果子。神救人的目的，就是要灭掉人际间的 冤仇，成就和睦，使毫无关系的族群合一，不再作外人和客旅，是与圣徒同国， 是神家里的人（弗二13～20）。 因此我们必须求神赐智慧，使我们与外人交往时，言语带着和气，为叫人与我们 同得福音的好处（西四5～6），这是我们应有的义行。 雅各布勉励教会的同灵，在教会里更应以和平栽种义果，化解教会中按外貌待人及 一口两舌的恶习，使教会中充满和平的气息，让主耶稣得到荣耀。
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